黄侃的诗词
一首是7岁给父亲的小诗：父作盐梅令存淡泊风。
调和计，任其空
第二首是黄侃先生在少壮之年写的七言律诗“闺情”： 一丈红蔷荫碧溪，柳丝千尺六栏西。
二情难学双巢燕，半枕常赠五更鸡。
九日身心百梦杳，万重云水四边齐。
十中七八成虚像，赢得三春两泪啼
还有一首是词。
大好时光，莘莘学子结伴来都。
佳讯竞传，海报贴出： 明朝院长表演阉猪
农家二彘牵其一，捆缚按倒阶除。
瞧院长，卷袖操刀，试试功夫。
渺渺卵巢知何处
望左边不见，在右边乎
白刃再下，怎奈他一命呜呼
看起来，这博士，不如生屠。
采桑子 今生未必重相见，遥计他生，谁信他生
飘渺缠绵一种情。
当时留恋曾何济
知有飘零，毕竟飘零，便是飘零也感卿。
爱国名人名言十条
感动的近义词有激动、感激、打动、感人、动人。
一、激动 [ jī dòng ] 1、鼓动；触动。
《宋书·颜竣传》：“翻戾朝纪，狡惑视听，胁惧上宰，激动闾阎。
” 元 辛文房 《唐才子传·灵彻上人》：“缁流疾之，遂造飞语，激动中贵，因诬奏得罪，徙 汀州 ，会赦归 东越 。
”2、感情因受刺激而冲动。
《儿女英雄传》第八回：“如今看了你这番雄心侠气，竟激动我的性儿了
” 巴金 《家》一：“因为我很激动。
我激动的时候都是这样，我总是发抖，我的心跳得厉害。
” 茅盾 《腐蚀·九月十五日》：“然而我的感情激动到几乎不能自持的境界，是在产后第二天看护妇抱了婴儿来，放在我怀里的时候。
”二、感激 [ gǎn jī ] 1、感奋激发。
汉 刘向 《说苑·修文》：“感激憔悴之音作而民思忧。
”《后汉书·列女传·许升妻》：“ 升 感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。
” 宋 吴曾 《能改斋漫录·议论》：“天下之事，多成于贫贱感激之中，或败於富贵安乐之际，理无可疑也。
”2、引申指激动，有生气。
唐 杜甫 《观公孙大娘弟子舞剑器行》序：“﹝ 张旭 ﹞自此草书长进，豪荡感激。
” 清 谭献 《＜明诗录＞序》：“言不期深而自然感激，文不期工而吐于高亮。
”3、衷心感谢。
《宋书·范晔传》：“又有 王国寺 法静尼 亦出入 义康 家内，皆感激旧恩，规相拯拔。
”《水浒传》第七九回：“ 韩存保 感激无地，就请出 党世雄 相见，一同管待。
” 清 孔尚任 《桃花扇·栖真》：“多谢收留，感激不尽。
” 老舍 《善人》：“她只能去为别人服务，可是谁感激她，同情她呢
”三、打动 [ dǎ dòng ] 1、使人动心；使人感动。
《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“你多拿些银子出来打动他。
”《儿女英雄传》第二六回：“只因他一眼看定了姑娘是个情性中人，所以只把情性话打动他。
”《＜艾青诗选＞自序》：“人民不喜欢假话。
哪怕多么装腔作势、多么冠冕堂皇的假话都不会打动人们的心。
”2、敲动，敲起。
《儒林外史》第四回：“吃了开经面，打动铙、钹、叮当，念了一卷经，摆上早斋来。
”四、感人 [ gǎn rén ] 感动人。
汉 王褒 《四子讲德论》：“夫乐者感人密深，而风移俗易。
” 晋 陶潜 《拟古》诗之七：“歌竟长叹息，持此感人多。
” 宋 曾巩 《抚州颜鲁公祠堂记》：“闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤。
” 清 潘耒 《戴南枝传》：“至诚感人，事竟以集。
”五、动人 [ dòng rén ] 引人注意，打动人心。
《汉书·扬雄传下》：“凡人贱近而贵远，亲见 扬子云 禄位容貌不能动人，故轻其书。
” 唐 罗隐 《牡丹花》诗：“若教解语应倾国，任是无情亦动人。
” 元 郑廷玉 《楚昭公》第四折：“大夫，因你日夜号哭，忠烈动人，某今借与你十万雄兵。
” 丁玲 《阿毛姑娘》第三章五：“她从前懂不了那音节的动人处，为什么会抓着一个人的心。
”
“节物风光不相待，桑田碧海须臾改”是什么意思
怎么样才是正确的净土念佛法门呢
扬汤止沸，徒劳无功；釜底抽薪，一劳永逸。
这得从源头上说起。
净土宗初祖慧远大师，集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，一百二十三人百分之百全部都往生。
他们是怎么做到的呢? 东晋慧远大师，出生于山西省雁门-楼烦地区一个世代书香的家庭。
远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。
精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。
二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。
” 慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生苦空如梦，万法无常如露，唯有学佛修行、觉悟本有智慧，才是真正永恒不变的真理。
于是就发心出家，弘法度生。
东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方。
于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
一日，从印度来了两位高僧，他们的名字分别叫佛陀和耶舍，乃鸠摩罗什的师父。
在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。
母亲在怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。
鸠摩罗什七岁随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字。
十二岁时于沙勒国无意间随手千斤佛钵。
在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。
鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，往生前对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉
”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。
三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。
佛陀和耶舍更是熟谙佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。
鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。
鸠摩罗什曾经当着众人的面说: 夫弘宣法教，宜令文义圆通。
贫道虽诵其文，未善其理。
唯佛陀耶舍，深达幽致。
意思是说：如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。
我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。
只有佛陀和耶舍擅长经义。
当佛陀和耶舍初次来到中国见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。
紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。
只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。
又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟
原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊
佛即众生，众生即佛
原来阿弥陀佛是这个含义啊
怎么理解慧远大师所悟的佛法呢
比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。
睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、牛羊猪狗，佛菩萨、鬼神等等，一切有情、无情的万法。
人在睡着做梦的时候，梦里面的 “自己”不知道是在做梦，梦里面的“自己” 不知道正在做梦，梦里面的“自己”更看不到躺在床上睡觉做梦的那个人。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的（如果是别人做的梦，关自己什么事
），也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。
所以，所做的梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。
现在开始观照了：梦境里的自己是谁呢
是自己。
因为是自己的心变现的。
梦境里的天地是什么呢
也是自己。
同样也是自己的心变现出来的。
梦境里的父母、妻子、儿女、朋友，那么多的人又是谁
自己。
还是自己的心变现出来的。
梦境里的佛菩萨鬼神是什么
自己。
自己的心变现的。
那么，梦境里的一切有情、无情是什么呢
都是自己
因为梦里的一切都是由自己心变现出来的
既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么梦中就只执着这个人是我，那个人是他呢
（梦里的我和梦里的他，都是一颗心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁
）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到鬼神就害怕
既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌
如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是狗咬自己，还是自己咬自己
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地鬼神、花草树木、父母亲子儿女、你我他她、猪狗牛羊、佛菩萨等等，一切有情和无情的种种万法。
可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”。
因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。
因为贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。
人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了法执。
殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己
做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减能够做梦的人，即是佛（佛陀、耶舍用拳头代表的佛或阿）。
梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的自己他人、父母妻子儿女、天地鬼神、猪狗马牛羊、花草树木、佛菩萨、房子汽车…，即是众生（佛陀耶舍用手掌代表的众生或弥陀）； 佛陀、耶舍所演说的第一次“拳头，佛；手掌，众生。
”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。
”，你理解了吗
你明白了吗
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。
黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。
白天、晚上所见所听、所闻所觉的人我他她、高山大海、父母妻子儿女、苍天大地、恶鬼善神、猪狗牛羊、花草树木、房屋汽车和佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一颗真心、是一个真人或者是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。
而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱
这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即如来藏一心三藏。
什么是一心三藏呢
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。
世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，包含三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
什么是三藏呢
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。
比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。
梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗
不能
这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人
有
这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗
不
这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。
比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗
是绝对的空吗
如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗
是绝对的不空吗
和空如来藏是完完全全的分开吗
没有一丝一毫的关系吗
不是
如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。
所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。
如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。
法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。
三身乃一身，三藏即一心。
佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。
行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。
一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。
实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。
三相乃一相，三藏即一心。
一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。
什么是“一实相印”呢
万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。
此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也
什么是“印”呢
印者，信也。
如世间之公文，得印方可信。
世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。
外道不能杂，天魔不能破。
若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。
如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。
以是我定知、非是魔作佛。
” 万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。
法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。
万法一念，一念万法。
大光明藏中，谁非谁
大光明藏中，哪个不是哪个
果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。
慧远大师悟明了佛陀、耶舍用一只手所传的“拳佛、掌众生”一心三藏一乘实相大法之后，召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建莲社念佛。
一百二十三人，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
因为这个缘故，慧远大师被敬奉为净土宗初祖。
慧远大师带领莲社一百二十三人全部都往生的事实，被记入了佛教史里，而且至今庐山遗碑上仍还刻有佛陀耶舍、慧远大师的名字。
慧远大师当年即是首先悟明了一心三藏的道理，明心见性后再去念的佛，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
慧远大师开创了“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门。
不愧是一代宗师
不愧是净土宗初祖
自慧远大师之后，从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理
又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之后再去念佛的
怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今多年“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”的悲哀局面
悲哉
悲哉
悲哉
为什么自慧远大师后，净土宗念佛法门的弘扬者没有按佛陀耶舍传授慧远大师一心三藏先明心见性后再去念佛往生
为什么造成“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”局面后，百千年来罕有人反思改过
这不能不说是，古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案
也可以说是整个佛教里最大最假的冤案亡羊补牢，为时不晚。
愿凡是看到这篇文章的同修们，能够改正以往错误的修行方式，先搞明白一心三藏的道理，达到明心见性，然后再去念佛，这样才可以重新再创慧远大师“千修千人去，万修万人成”真正的净土宗念佛法门
观 归 古汉语解释（麻烦也写一下例句）急需，快点，谢谢。
观1 ［ɡuān ㄍㄨㄢ］［《广韵》古丸切，平桓，见。
］“ 观1 ”的繁体字。
“ 覌1 ”的繁体字。
亦作“ 観1 ”。
1.观看；观览。
《诗·小雅·庭燎》：“君子至止，言观其旂。
”《周书·长孙澄传》：“虽不饮酒，而好观人酣兴。
” 明 杨慎 《〈宛陵诗选〉序》：“长夏简出斋阁，因旧所批勘，博观而约取之，为二卷，其的然可传可诵者，似为无遗。
” 清 魏源 《海曙楼铭》：“观天地之大於海，观海於日出，观日出於临溟峻极之山。
” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“晨瞻晓日，夕观繁星。
”2.观察；察看。
《荀子·强国》：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。
”《史记·魏公子列传》：“ 侯生 摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
” 清 李颙 《张澹庵传》：“观其所与，而其人可知；观其所行，而其心可知；观其所言，而其志可知。
” 王国维 《红楼梦评论》第一章：“今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准，以观我国之美术。
”3.示范；显示。
《汉书·严安传》：“调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈於前，以观欲天下。
” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘观，犹显也。
’显示之，使其慕欲也。
” 唐 杜甫 《冬狩行》：“君不见 东川 节度兵马雄，校猎亦似观成功。
”4.引申为示意。
《韩非子·喻老》：“ 越王 入宦於 吴 ，而观之伐 齐 以弊 吴 。
”5.游览。
《诗·郑风·溱洧》：“女曰观乎
士曰既且。
”《孟子·梁惠王下》：“吾欲观於 转附 、 朝儛 ，遵海而南，放于 琅邪 ，吾何脩而可以比於先王观也
” 朱熹 集注：“观，游也。
” 南朝 宋 鲍照 《拟古》诗之五：“伊昔不治业，倦游观五都。
” 清 姚鼐 《游灵岩记》：“ 泰山 北多巨巖，而 灵巖 最著。
余以 乾隆 四十年正月四日，自 泰安 来观之。
”6.玩赏。
《书·无逸》：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田。
”《谷梁传·宣公二年》：“ 灵公 朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸也。
” 宋 辛弃疾 《沁园春·带湖新居将成》词：“要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅。
”7.多。
《诗·小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。
维鲂及鱮，薄言观者。
” 郑玄 笺：“观，多也。
” 南朝 宋 颜延之 《秋胡行九章》之五：“蚕月观时暇，桑野多经过。
” 唐 元稹 《扬子华画》诗：“子亦观病身，色空俱寂寞。
”8.鉴戒；借鉴。
《左传·庄公二十三年》：“君举必书。
书而不法，後嗣何观。
”《逸周书·大聚》：“维 武王 胜 殷 ，抚国绥民，乃观于 殷 政。
”《汉书·蒯通传》：“故以交友言之，则不过 张王 与 成安君 ；以忠臣言之，则不过 大夫种 。
此二者，宜足以观矣。
”9.引申为效法。
宋 苏舜钦 《朝奉大夫尚书度支郎中王公行状》：“安有逆丑而庙食者乎
长吏不能革旧俗之滥，民何观焉
”10.容饰；形态。
《礼记·月令》：“﹝季春之月﹞后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。
” 郑玄 注：“毋观，去容饰也。
” 三国 魏 嵇康 《养生论》：“壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
” 清 周亮工 《题陈章侯画》：“是年秋，值公 明圣湖 ，出此相视，装潢有加，旧观顿反。
”11.景象。
汉 司马相如 《封禅文》：“皇皇哉
此天下之壮观，王者之卒业。
” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“衔远山，吞 长江 ，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则 岳阳楼 之大观也。
” 陈毅 《开国小言》诗：“一九四九年，国际庆伟观。
”12.对事物的认识或看法。
《後汉书·文苑传上·黄香》：“帝会 中山 邸，乃诏 香 殿下，顾谓诸王曰：‘此“天下无双 江夏 黄童 ”者也。
’左右莫不改观。
” 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“夫似是之言，莫不动听，因形设象，易为变观。
”如：人生观；幸福观。
13.通“ 劝 ”。
《礼记·缁衣》：“昔在上帝，周田观 文王 之德，其集大命于厥躬。
” 郑玄 注：“古文，周田观……为割申劝。
” 孔颖达 疏：“观当为劝。
”14.通“ 涫 ”。
沸滚。
《周礼·夏官·序官》“司爟” 汉 郑玄 注：“爟，读如予若观火之观。
今 燕 俗名汤热为观。
”15.占卜。
《史记·天官书》：“观成潢。
” 裴駰 集解：“观，占也。
” 汉 张衡 《思玄赋》：“惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。
”16.卦名。
六十四卦之一，坤下巽上。
《易·观》：“象曰：‘风行地上，观，先王以省方观民设教。
’”《左传·庄公二十二年》：“ 周 史有以《周易》见 陈侯 者， 陈侯 使筮之，遇《观》之《否》。
”观2 ［ɡuàn ㄍㄨㄢˋ］［《广韵》古玩切，去换，见。
］“ 观2 ”的繁体字。
“ 覌2 ”的繁体字。
亦作“ 観2 ”。
1.古代宫门外的双阙。
《礼记·礼运》：“昔者 仲尼 与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。
” 郑玄 注：“观，阙也。
”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“於是大厦云谲波诡，摧嗺而成观。
” 李善 注：“言大厦之高，而成观阙也。
” 明 萧洵 《故宫遗录》：“度桥可二百步为 崇天门 。
门分为五，总建阙楼其上，翼为回廊，低连两观。
”2.楼台。
《左传·哀公元年》：“昔 阖庐 食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。
” 杜预 注：“观，台榭。
”《史记·司马相如列传》：“ 灵圉 燕於闲观。
” 南朝 宋 谢庄 《月赋》：“连观霜缟，周除冰浄。
” 明 何景明 《昔游篇》：“帝京宫观一如昔，盤龙曲凤青云间。
”3.京观。
南朝 梁 江淹 《齐太祖高皇帝诔》：“聚甲如陵，献俘为观。
” 北魏 郦道元 《水经注·温水》：“斩 区粟 王 范扶龙 首，十五以上，戮截无赦，楼阁雨血，填尸城观。
” 唐 许敬宗 《唐并州都督鄂国公尉迟恭碑》：“积甲齐山， 中岳 由其咸定；封屍筑观，王城於是乂安。
”参见“ 京观 ”。
4.道教的庙宇。
《史记·封禅书》：“ 公孙卿 曰：‘仙人可见，而上往常遽，以故不见。
今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。
’” 唐 孟棨 《本事诗·事感》：“居十年，诏至京师，人人皆言有道士手植仙桃满观，盛如红霞。
” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“ 秦皇 、 汉武 始好神仙，方士祠祀始有观。
”《水浒传》第五三回：“松阴裏面一条小路，直到 罗真人 观前，见有朱红牌额，上写三个金字，书着‘紫虚观’。
” 清 顾禄 《清嘉录·新年》：“城中 圆妙观 ，尤为游人所争集。
”5.古国名。
《左传·昭公元年》：“ 夏 有 观扈 。
” 杜预 注：“ 观国 ，今 顿丘 卫县 。
”6.姓。
春秋 楚 有 观射父 。
见《国语·楚语下》。
归1 ［ɡuī ㄍㄨㄟ］［《广韵》举韦切，平微，见。
］亦作“ 帰1 ”。
“ 归1 ”的繁体字。
1.古代谓女子出嫁。
《易·渐》：“女归，吉。
” 孔颖达 疏：“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。
”《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。
” 唐 韩愈 《祭十二兄文》：“归女教男，反骨本原。
” 明 唐寅 《娇女赋》：“臣居 左里 ，有女未归。
” 清 魏源 《圣武记》卷一：“遣使来乞盟缔姻，以其女弟归 太祖 ，是为 高皇后 。
”2.返回。
《书·舜典》：“十有一月朔巡守……归，格于艺祖，用特。
” 唐 韩愈 《送李六协律归荆南》诗：“早日羇游所，春风送客归。
”《水浒传》第七二回：“从小在外，今日方归。
”《红楼梦》第七三回：“ 探春 听说，便默然归坐。
” 《卜算子·咏梅》词：“风雨送春归，飞雪迎春到。
”3.特指出嫁女儿返回娘家。
《诗·邶风·燕燕》：“之子于归，远送于野。
” 毛 传：“归，归宗也。
” 唐 韩愈 《河南少尹李公墓志铭》：“生七岁，丧其父，贫不能家，母夫人提以归，教育于其外氏。
”4.归还。
《春秋·定公十年》：“ 齐 人来归 郓 、 讙 、 龟阴 田。
”《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也。
” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“ 共伯 既归帝政，逍遥于 共山 之上。
” 茅盾 《春蚕》二：“条件是蚕事完后本利归清。
”5.趋向；归附。
《易·序卦》：“与人同者，物必归焉。
”《孟子·梁惠王上》：“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之
”《南史·檀道济传》：“於是中原感悦，归者甚众。
”《明史·唐胜宗传》：“ 太祖 起兵， 胜宗 年十八，来归。
”6.会集；合并。
《金瓶梅词话》第五一回：“那 王六儿 连忙归到壶裏，交 锦儿 炮热了，倾在盏内，双手筛与 来保 。
”7.引申为收拾整理。
《儿女英雄传》第十七回：“这日清早起来便把那点薄薄家私归了三个箱子。
”《儿女英雄传》第二三回：“﹝ 安老爷 ﹞便忙着商量分拨家人清船价，定车辆，归箱笼，发行李。
”8.归属。
《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，则归之庶人。
”《後汉书·陈蕃传》：“尺一选举，委尚书三公，使襃责诛赏，各有所归。
” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·杂文》：“总括其名，业归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域。
” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“这虾照例是归我吃的。
”9.结局；归宿。
《易·系辞下》：“天下同归而殊涂。
”《史记·李斯列传》：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而覩归。
” 晋 桓玄 《下书受禅》：“虽所由或殊，其归一也。
”《资治通鉴·後唐明宗长兴四年》：“初， 孙岳 颇得豫内廷密谋， 冯 朱 患 从荣 狼伉， 岳 尝为之极言祸福之归。
”10.终，最后。
《孟子·万章上》：“圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。
”《後汉书·袁术传论》：“虽假符僭称，归将安所容哉
”11.归纳。
《儿女英雄传》第二回：“左归右归，总归不出个道理来。
”12.本，宗旨。
《史记·李斯列传》：“ 斯 知六艺之归，不务明政，以补主上之缺。
” 宋 曾巩 《永州军事推官孙君墓志铭》：“於为文，以古为归，不夸以浮。
” 郑观应 《盛世危言·银行下》：“可欲救其弊，亦必以西法为归。
”13.称许。
《论语·颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉。
” 朱熹 集注：“归犹与也。
” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“宗族称其孝慈，友朋归其信义。
” 宋 秦观 《故龙图阁直学士李常行状》：“公曰：‘大义灭亲，况朋友乎
自存益确。
士论以此归之。
’”14.自首。
《史记·张丞相列传》：“ 错 恐，夜入宫上谒，自归 景帝 。
” 张守节 正义：“自归帝首露。
”15.珠算中除数是一位数的除法。
清 李斗 《扬州画舫录·新城北录中》：“［佛像］皆以高之尺寸，照行七坐五涅盤三归之。
归後以自乘。
”16.泛指计算，结算。
《儒林外史》第二一回：“到晚， 牛浦 回家，问着他，总归不出一个清账。
”17.用在相同的动词之间，表示动作并未引起相应的结果。
如：答应归答应，办不办就难说了。
18.姓。
唐 有 归崇敬 。
见《新唐书》本传。
归2 ［kuì ㄎㄨㄟˋ］［《集韵》求位切，去至，羣。
］“ 归2 ”的繁体字。
1.通“ 馈 ”。
赠送。
《诗·邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异。
”《仪礼·聘礼》：“君使卿韦弁归饔饩五牢。
” 郑玄 注：“今文‘归’或为‘馈’。
” 唐 韩愈 《施先生墓铭》：“故自贤士大夫老师宿儒新进小生，闻先生之死，哭泣相吊，归衣服货财。
”2.通“ 愧 ”。
惭愧。
《战国策·秦策一》：“形容枯槁，面目犂黑，状有归色。
” 高诱 注：“归当终愧。
愧，惭也。
音相近，故作归耳。
”《史记·周本纪》：“匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。
” 清 魏源 《〈圣武记〉叙》：“以节制轻 桓文 ，以富强归 管 商 。
”
杨万里的诗有哪些
杨万里一生写作极为勤奋，相传有诗二万余首，现存诗四千二百余首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》，今存。
初夏睡起 【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
春晴怀故园海棠 【宋】杨万里 故园今日海棠开，梦入江西锦绣堆。
万物皆春人独老，一年过社燕方回。
似青似白天浓淡，欲堕还飞絮往来。
无那风光餐不得，遣诗招入翠琼杯。
春晴怀故园海棠 【宋】杨万里 竹边台榭水边亭，不要人随只独行。
乍暖柳条无气力，淡晴花影不分明。
一番过雨来幽径，无数新禽有喜声。
只欠翠纱红映肉，两年寒食负先生。
读严子陵传 【宋】杨万里 客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。
早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵
过杨村 【宋】杨万里 石桥两畔好人烟，匹似诸村别一川。
杨柳荫中新酒店，葡萄架下小渔船。
红红白白花临水，碧碧黄黄麦际天。
政尔清和还在道，为谁辛苦不归田
寄陆务观 【宋】杨万里 君居东浙我江西，镜里新添几缕丝。
花落六回疏信息，月明千里两相思。
不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池。
道是樊川轻薄杀，犹将万户比千诗。
伤春 【宋】杨万里 准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。
年年不带看花眼，不是愁中即病中。
晚风 【宋】杨万里 晚风不许鉴清漪，却许重帘到地垂。
平野无山遮落日，西窗红到月来时。
闻莺 过雨溪山净，新晴花柳明。
来穿雨好树，别作一家声。
故欲撩诗兴，仍添怀友情。
惊飞苦难见，那更绿阴成。
上元日晚过须溪 恰恰元宵两脚垂，天风为我扫除之。
怪来平地寒如许，雪满远峰人未知。
白含笑 熏风晓破碧莲莟，花意犹低白玉颜。
一粲不曾容昜发，清香何自遍人间。
遍游庐山，示万杉长老大琏 肩舆小斑筠，地志古青册。
初穿千长松，忽仰万绝壁。
观山不知名，披志失山色。
行行问不住，一一渐可识。
何代五老人，登峰化为石。
年龄今几春，齿牙谅无力。
天赐五玉乳，与渠供朝食。
渊明醉眠处，石上印甘迹。
逸少养鹅池，藓花渍余墨。
鹤鸣南天青，龟拜北斗白。
栖贤缘不浅，月枕借云席。
万杉与开先，弄泉碎珠壁。
病眸贪穷眺，趼趾怯周历。
同游多俊人，淡话半禅伯。
兹来殆天假，不尔岂人及。
归船载晓星，回首两相忆。
中秋月长句 西山走下丹砂丸，东山飞上黄金盘。
径从碧海升青天，半湿尚带波涛痕。
初辉淡淡寒不动，月华犹轻桂华重。
黄罗团扇暗花纹，蹙金突起双龙凤。
须臾正面天中央，银钲退尽向来黄。
乾坤熔入冰壼里，万象都无只有光。
平生爱月爱今夕，古人与我同此癖。
去年中秋天漆黑，今年中秋月雪白。
先生旧不论升斗，近来畏病不饮酒。
月下醒眼搔白首，明年月似今宵否
野蔷薇 红残绿暗已多时，路上山花也则稀。
藞苴余春还子细，燕脂浓抹野蔷薇。
红玫瑰 非关月季姓名同，不与蔷薇谱谍通。
接叶连枝千万绿，一花两色浅深红。
风流各自燕支格，雨露何私造化功。
别有国香收不得，诗人熏入水沉中。
古风敬饯都运焕章雷吏部祗召入觐 高皇中兴祛稷臣，紫岩先生弟一人。
来从紫岩住紫盖，鸿钧转作湘中春。
风流人物被草木，香满橘洲连狱麓。
一时宾客盛邹枚，明月夜光和结绿。
雷家夫子龙凤章，优入其室升其堂。
朱幡玉节遍南纪，锦帐绫衾推望郎。
使星下照翼轸旁，西山南浦回风光。
渠侬别有经世具，袖却两手惟深藏。
玉皇唤渠登庙廊，小却犹在持橐行。
野人亦忝同门者，久挂衣冠卧林下。
病身只合钓烟波，儿辈犹堪累甄冶。
大儿长孺赴零陵簿，示以杂言 好官易得忙不得，好人难做须著力。
汝要作好官，令公书考不可钻。
借令巧钻得，遗臭千载心为寒。
汝要作好人，东家也是横。
目民选官无选处，却与天者长青春。
老夫今年六十四，大儿壮岁初筮仕。
先人门户冷如冰，岂不愿汝取高位。
高位莫爱渠爱了，高位失， 丈夫老，则老官职不要讨。
白头官里捉出来，生愁无面见草莱。
老夫不足学圣贤，有前作譬如著棋。
著到国手时国手，头上犹更尽有著。
昭君怨·咏荷上雨 【年代】：宋 【作者】：杨万里——《昭君怨·咏荷上雨》 【内容】 午梦扁舟花底，香满西湖烟水。
急雨打蓬声，梦初惊。
却是池荷跳雨，散了真珠还聚。
聚作水银窝，泛清波 跋尤延之左司所藏光尧御书歌 鸾台长史老野僧，月前病鹤霜後蝇。
文书海里衮不了，黑花乱发双眼晴。
故人同舍尤太史，敲门未揖心先喜。
袖中倾下十解珠，五色光芒射窗儿。
自言天风来帝旁，拾得复古殿中云一张。
向来太上坐朝罢，胜日光风花柳暇。
浣花仄理冰云容，宣城鸡距针芒锋。
天颜有喜聊小试，西京书目供游戏。
韩彭卫霍欣挂名，舒向卿云感书字。
汉廷多少失意人，九京寸恨不作尘。
一朝翻入圣笔底，昭回之光唤渠起。
小臣滥巾缝掖行，手抄孝经不彻章。
何曾下笔写史汉，再拜恭览汗透裳。
太史结庐伴鸥鹭，鍚山山下荆溪渡。
红光紫气上烛天，个是深藏宝书处。
七字长句敬饯提刑寺丞胡元之持节桂林 江西太守说谁子，只说吉州有新事。
棘闱照日动碧鳞，粉堞入云横烂银。
三年八邑邑邑熟，一任千日日日春。
君不见吉州太守清何似，白鹭江心秋见底。
除却太仓五升米，不曾遣人来向市。
四邻束修来相看，不将入家将入官。
清名袭人冰霜寒，随风一夜入九关。
帝日桂林五千里，象犀珠玉生海里。
安得使者人人皆如此，金捐於山珠抵水。
却从吉州夺五侯，一州夺与三十州。
梅花一笑迎汉节，桂林八株吹岭雪。
使星归去作台星，跳过郎星与卿月。
遣骑迎家久稽来讯 还家家尚缅，迎家家未来。
去住两不知，安否更相猜。
偶思十年事，谁谓今岁乖。
始我离高安，述职朝天街。
中外理难必，骨囱心与偕。
同室忽分涂，老情非不怀。
入京就一列，汲汲营尺攘。
墙屋亟求完，妇子岂我催。
前知来期杳，更用辛苦为。
属以王事出，寒舲如江淮。
风霜厉宵泳，山水荐晓环。
六朝几宿草，事往空余哀。
梦收儿女书，喜极睫为开。
一欣虽非实，差慰肠九回。
皈帆拂惠山，良讯傅荆涯。
启缄复非真，旅思弥不佳。
船门且看雪，呼僮涤荷杯。
过松源，晨炊漆公店（其一） 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。
政入万山围子里，一山放出一山拦。
过松源，晨炊漆公店（其二） 山北溪声一路迎，山南溪响送人行。
也知流向金陵去，若过金陵莫寄声。
过松源，晨炊漆公店（其三） 后山勒水向东驰，却被前山勒向西。
道是水柔无性气，急声声怒慢声悲。
过松源，晨炊漆公店（其四） 侧塞千山缝也无，上天下井万崎岖。
昨朝曾过芙蓉渡，寻到溪源一线初。
过松源，晨炊漆公店（其五） 日高谷底始微暄，岚翠依然透骨寒。
说与行人忙底事，金鸡声里促银鞍。
新酒歌 酸酒齐汤犹可尝，甜酒蜜汁不可当。
老夫出奇酿二缸，生民以来无杜康。
桂子香，清无底， 此米不是云安米，此水秪是建邺水。
瓮头一日遶数巡，自候酒熟不倩人。
松槽葛囊才上榨，老夫脱帽先尝新。
初愁酒带官壶味，一杯径到天地外。
忽然王山倒瓮边，只觉剑鋩割肠里。
度撰酒法不是侬，此法来自太虚中。
酒经一卷偶拾得，一洗万古甜酒空。
酒徒若要尝侬酒，先挽天河濯渠手。
却来举杯一中之，换君仙骨君不知。
类试所戏，集杜句跋杜诗，呈监试谢昌国察院 有客有客字子美，日籴太仓五升米。
锦官城西生事微，尽醉江头夜不归。
青山落日江湖白，嗜酒酣歌拓金戟。
语不惊人死不休，万草千花动凝碧。
穉子敲针作钓钩，老夫乘兴欲东流。
巡檐索共梅花笑，还如何逊在杨州。
老去诗篇浑漫与，蛱蝶飞来黄鹂往。
时文釆动人主，来如雷霆收震怒。
一夜水高数尺强，濯足洞庭望八荒。
阊阖晴开映荡荡，安得仙人九节杖。
君不见西汉杜陵老，脱身事幽讨， 下笔如有神
汝与山东李白好， 儒术於我何有哉
愿吹野水添金杯， 焉知饿死填沟岳。
如何不饮令心哀， 名垂万古知何用，万牛回首丘山重。
端午前一日含笑初折 一点瓜香破醉眠，误他酒客枉流涎。
如何滴露牛心李，化作垂头玉井莲。
初喜晓光将莞尔，竟羞午影不嫣然。
忽看吐下金樱核，蔌蔌声乾暮叶边。
悯农 稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。
已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长
癸未上元後，永州夜饮赵敦礼竹亭闻蛙醉吟 茅亭夜集俯万竹，初月未光让高烛。
主人酒令来无穷，恍然堕我醉乡中。
草间蛙声忽三两，似笑吾人悭酒量。
只作蛙听故自佳，何须更作鼓吹想。
尚忆同登万石亭，倚栏垂手望寒青。
只今真到寒青里，吾人不饮竹不喜。
舟过谢潭三首 碧酒时倾一两杯，船门才闭又还开。
好山万皱无人见，都被斜阳拈出来。
cx_joy 2009-6-23 9:00:58 61.132.87.* 举报 戏笔 野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍； 天公支予穷诗客，只买清愁不买田。
春游 不知春向雨中回， 只到春光未苦来。
老子今晨偶然出，李花全落杏花开。
水调歌头 玉树映阶秀，玉节逐年新。
年年九月，好为阿母作生辰。
涧底蒲芽九节，海底银涛万顷，酿作一杯春。
泛以东篱菊，寿以漆园椿。
对西风，吹鬓雪，炷香云。
郎君入奏，又迎珠幰入修门。
看即金花紫诰，并举莆常两国，册命太夫人。
三点台星上，一点老人星。
念奴娇 老夫归去，有三径、足可长拖衫袖。
一道官衔清彻骨，别有监临主守。
主守清风，监临明月，兼管栽花柳。
登山临水，作诗三首两首。
休说白日升天，莫夸金印，斗大悬双肘。
且说庐陵传盛事，三个闲人眉寿。
拣罢军员，归农押录，致政诚斋叟。
只愁醉杀，螺江门外私酒。
夏日绝句 不但春妍夏亦佳，随缘花草是生涯。
鹿葱解插纤长柄，金凤仍开最小花。
昭君怨 偶听松梢扑鹿。
知是沙鸥来宿。
稚子莫喧哗。
恐惊他。
俄顷忽然飞去。
飞去不知何处。
我已乞归休。
报沙鸥。
武陵春 长铗归乎逾十暑，不著鵕鸃冠。
道是今年胜去年。
特地减清欢。
旧赐龙团新作祟，频啜得中寒。
瘦骨如柴痛又酸。
儿信问平安。
跋京仲远所藏杨补之红绫上所著色掀篷梅 朔云暗天垂到地，朔风裂山吹脱耳。
长江万顷一艇子，一夜雪寒不成睡。
诗翁晓起鬓蓬松，缩颈微掀黄篾篷。
夜来急雪已晴了，东方一抹轻霞红。
江梅的皪开独树，篷间截入梅尺许。
老干新枝紫复青，花琱白玉须黄金。
满身满面都是雪，梅雪却与霞争明。
不知诗翁何处得霜锯，和雪和梅斸将去。
恐是并州快剪刀，不然吴刚修月斧。
下无根干上无梢，一眼横陈梅半腰。
东省拈出寒萧萧，至今花头雪未销。
漱玉亭 山根玉泉仰面飞，飞出山顶却下驰。
自从庐阜泻双练，至今银湾岐两支。
雷声惊裂龙伯眼，雪点溅湿嫦娥衣。
寄言苏二李十二，莫愁瀑布无新诗。
寒食雨中同舍人约游天竺得十六绝句 万顷湖光一片春，何须割破损天真
却将葑草分疆界，葑外垂杨属别人
雪后晚晴，四山皆青，惟东山全白 只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。
最爱东山青后雪，软红光里涌银山。
忆秦娥 新春早。
春前十日春归了。
春归了。
落梅如雪，野桃红小。
老夫不管春催老。
只图烂醉花前倒。
花前倒。
儿扶归去，醒来窗晓。
杨万里的诗 宿新市徐公店 篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
晓出净慈寺送林子方 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
小池 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
新柳 柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。
未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。
昭君怨咏荷上雨 午梦扁舟花底，香满西湖烟水。
急雨打篷声，梦初惊。
却是池荷跳雨，散了真珠还聚。
聚作水银窝，泛清波。
闲居初夏午睡起 梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
好事近 月未到诚斋，先到万花川谷。
不是诚斋无月，隔一林修竹。
如今才是十三夜，月色已如玉。
未是秋光奇绝，看十五十六。
过百家渡四绝句(其一) 出得城来事事幽，涉湘半济值渔舟。
也知渔父赴鱼急，翻著春衫不里头。
过百家渡四绝句(其二) 园花落尽路花开，白白红红各自媒。
莫问早行奇绝处，四方八面野香来。
过百家渡四绝句(其三) 柳子祠前春已残，新晴特地却春寒。
疏篱不与花为护，只为蛛丝作网竿。
过百家渡四绝句(其四) 一晴一雨路乾湿，半淡半浓山叠重。
远草平中见牛背，新秧疏处有人踪。
