刑在文言文的意思
刑 xíng 〈动〉(1) 对犯罪的处罚[kill;cut;dig]利用刑人。
——《易·蒙》。
注:“兑折为刑。
”刑人之父子也。
——《吕氏春秋·顺说》。
注:“杀也。
”杀戮之谓刑。
——《韩非子·二柄》阴为刑。
——《易·本命》阴将始刑。
——《吕氏春秋·音律》。
注:“杀也。
”刑人如恐不胜。
——《史记·项羽本纪》刑马作誓。
——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》膑至, 庞涓恐其贤于己,疾之,则以法刑断其两足而黥之。
——《史记》(2) 又如:刑牛(古代盟誓时作牺牲用的牛);刑牲(古时为了祭祀或盟约而杀牲畜);刑马(古代结盟要杀马歃血,立誓为信,称“刑马”)(3) 惩罚 [punish torture]刑其长吏。
——《史记·陈涉世家》五人之当刑。
——明· 张溥《五人墓碑记》彼于刑者。
——清· 方苞《狱中杂记》从而刑之。
——《孟子·梁惠王上》(4) 又如:刑吏(行刑的吏卒);刑民(受刑之民);刑臣(古时指受过宫刑的阉人。
即后来的宦官,太监)(5) 征讨 [go on a punitive expedition]。
如:刑殄(征讨消灭) 刑 xíng 〈名〉以五刑纠万民。
——《周礼·大司寇》刑者,恶之末也。
——《管子·心术》五刑者,五常之鞭策也。
——《白虎通》刑者,惩恶而禁后者也。
——《说苑·政理》严断刑罚。
——《左传·昭公六年》。
疏:“对文则加罪为刑,收赎为罚。
散则刑罚通也。
”论其刑赏。
——诸葛亮《出师表》怒而滥用刑。
——唐· 魏征《谏太宗十思疏》试之刑以观其（袁可立）德，其平在额。
—— 明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》因摸地上刑械。
——清· 方苞《左忠毅公逸事》(1) 又如:死刑;徒刑;刑均(受到同样的刑罚);刑劫(滥用刑罚。
刑,刑罚;劫,挟持);刑杖(刑具,行刑用的棍棒)(2) 通“形”。
形容,形体 [appearance;body;form]死生因天地之刑。
——《国语·越语》夫谅彊之国,必先争谋、争刑、争权。
——《管子·霸言》凡乱者刑名不当也。
——《吕氏春秋·正名》(3) 通“型”。
法式,典范,榜样 [form;sample]刑于寡妻。
——《孟子·梁惠王上》仪式刑文王之典,日靖四方。
——《诗·周颂·我将》贱有实,敬无用,则人可刑也。
——《管子·侈靡》(4) 星相术语 [term of astrology]。
如:刑克(刑妨,刑蹇。
谓三刑,五行相克);刑害(三刑六害的合称);刑冲(指地支中相妨害的两类情况)(5) 刑具 [instrument of torture]。
如:动刑;上刑;大刑(6) 姓
伊索寓言燕子和蟒蛇300字
燕子与蟒蛇 早春三月，正值春意盎然之时，几只小燕子在燕妈妈的带领下从南方飞来了。
他们越过高山，飞过河流，来到了一个小镇子，猛然一抬头，“呀，这里有一个法院，我们就在这儿安身吧。
”燕子们异口同声地说。
几天后，燕家族又添了几只小燕子，燕妈妈高兴极了，她非常疼爱自己地孩子。
每天不辞劳苦，东奔西走地为燕宝宝找虫子吃，忙得不可开交。
燕子妈妈飞出去寻找食物了。
蟒蛇趁机爬进燕子窝里，把小燕子都吞吃了。
燕子回来发现窝空了，极其悲痛。
另一只燕子飞来劝慰她，并说她不是唯一丢失孩子的妈妈。
她回答说：「我这样悲痛，并不仅仅是为了丢失孩子，而是因在这受害的地方本是所有受害者都能求得帮助的地方。
」 这个故事带出的启示就是：灾难来自最意想不到的地方时，最使人悲伤。
“南汉后主”刘鋹有多荒淫昏聩
后主是一位昏庸无道之君，不但荒淫无耻，而且还极为愚昧无知。
刘鋹不会治国，政事皆委诸宦官龚澄枢及女侍中卢琼仙等人，宫女亦任命为参政官员。
他尤其信任宦官龚澄枢，国家大政皆由龚澄枢指示可否。
在用人方面，宦官陈延寿对刘鋹说：“先帝所以能得以传位于陛下，都是因为把诸弟统统杀光了。
”刘鋹于是效仿父亲的做法，把他的弟弟们开始一个个被杀光了。
自家兄弟是不可靠的。
那么群臣呢，也不可靠。
为什么，他们都有家眷，必定得顾子孙，故不能尽忠。
想来想去，还是太监最可靠。
于是他推行了一项基本国策：想重用的大臣，一律先阉掉。
按照规定，考上进士的要先阉割，再委任官职。
此外，没考上进士，但被刘鋹器重的官员，也都难逃一刀。
即便是和尚、道士，刘鋹想与其谈禅论道，也要先阉割了再说。
在刘鋹看来，百官们有妻儿老小，肯定不能对皇上尽忠。
有些趋炎附势的人，居然自己阉割了，以求进用。
为了推行这项基本国策，还给了不少专门阉人的技术员编制。
于是南汉几乎成为阉人之国。
时人称未受阉割之刑的人为门外人，而称已阉割者为门内人。
南汉被灭的时候，光是被杀的阉割技术员就多达五百名。
南汉一个小小政权，居然养了两万多个太监，里面自然有不少饱学的纯儒。
于是南汉的臣子陷入了一种矛盾之中，想得到重用，但又怕得到重用。
如皇帝准备用你了，那么他一定要让你成为他认为可靠的人，就是先把人阉了当太监，然后就可以用了。
据说南汉有位读书人才高八斗，学富五车。
寒窗苦读之后，一举夺得状元。
结果被刘鋹看中，准备起用，这位状元很快就被迫进行了修练葵花宝典的第一步。
宦官陈延寿想邀取刘鋹的宠幸，不知道从哪里找来了一个叫樊胡子的女巫弄进宫里去，胡吹自己是玉皇大帝降临真身，特来辅佐刘鋹削平四海统一天下。
说刘鋹本是玉皇大帝的太子下凡，来扫平诸国，统一天下。
且命樊胡子、卢琼仙、龚澄枢、陈延寿等降临人世，辅佐太子皇帝，这四个人皆是天上神圣，偶然不慎犯了什么过失，太子皇帝也不得加以惩治。
刘鋹居然相信了，在宫中设下大帐，让樊胡子穿着道服坐在上面指点江山，称刘鋹为“太子皇帝”，刘鋹则跪在地上听玉帝旨意。
大宝二年（公元959年）十一月，宰相钟允章看不下去，屡劝刘鋹不要这样胡闹下去，杀掉这些惹事太监，重振国势。
龚澄枢等人怀恨在心，趁着钟允章准备皇帝祭祀大典的时候，让太监许彦真诬告钟允章谋反。
刘鋹根本没有主见，将钟允章斩于狱中，并夷三族。
钟允章是南汉的老臣，忠贞不二，钟允章被杀，其他人更不敢来管这些乌糟事，都做了哑巴。
龚澄枢成了实际上的南汉皇帝，刘鋹不过是个花瓶。
对刘鋹来说，玩女人的兴趣远大于上朝的兴趣，由龚澄枢他们为自己代劳吧。
有个名叫素馨的宫女，天姿国色，她常穿着白夹衫，带素馨花，云髻高盘，满插花朵，远远望去好似神仙。
刘鋹对她十分嬖爱，特地为了素馨造起一座芳园林。
园内种植名花，到春间百花盛开，便命素馨率领众宫女做斗花之会。
每逢开花之期，刘鋹在天明时亲自开了园门，放宫女们入内采择花枝。
待采择齐备，立即关闭园门，齐往殿中各以花枝角胜负。
斗花胜的，当夜蒙御驾临幸；斗花败了的，罚金钱置备盛筵为胜者贺功。
芳林园中除了众花之外，又栽了许多荔枝树，荔枝熟时，如同贯珠，颜色鲜红，灿若云霞。
刘鋹在花下大张筵宴，美其名曰“红云宴”。
刘鋹听说内侍监李托有两个养女长的倾国倾城，大女儿做贵妃，小女儿做美人，刘鋹和她们日夜“探讨人生”，李托因女得势，升为内太师，和龚澄枢平起平坐。
他曾在国内挑选数名“恶少年”（市井小无赖）与宫中“雏女”（未成年少女）当众发生性关系。
见男的胜女，便立予重赏；若女的胜男，这男子便犯了不可赦免之罪，轻则鞭笞，重则宫刑。
更有甚者，刘鋹竟命令自己的老婆与人当众性交。
他曾掳掠一位波斯商人的女儿收归后宫，据说这波斯女擅长房中术，有不可言传的妙处。
因其黑而肥，刘鋹大加宠幸，赐号为“媚猪 ”, 而自称“萧闲大夫”。
媚猪又选择宫中体态善淫的宫女九人，尽传她的房中术，随自己一同去服侍刘鋹。
刘鋹更将九人各个赐号，以媚猪为首，总称为十媚女。
着实宠幸了一阵子。
后来大概玩腻了，便别出心裁给老婆媚猪找了个美男。
在他亲自指导下，二人当众展开“大体双”场景。
《清异录》中记载，“刘昏纵……延方士求健阳法，久乃得多多益办。
好观人交，选恶少年配以雏宫人，皆妖俊美健者，就后园褫衣使露而偶，扶媚猪，延行览玩，号曰大体双。
又择新采异与媚猪对，鸟兽见之熟，亦作合。
” 刘皇帝在狂笑中获得一种不为常人所理解的快感。
史料中有“车马轻裘独用，妻妾可与人”的记载。
其甘戴绿冠，堪称千古一绝。
刘鋹自以为是玉皇大帝的太子降凡，有恃无恐。
他在后苑内养了许多虎豹之类的猛兽。
他常命人将罪犯的衣服剥去，驱入苑中，让其赤身与虎、豹、犀、象角斗。
刘(钅长)领着后宫侍妾在楼上观看，每当听到惨叫声，就拍手大笑，以此为乐。
他制定了烧、煮、剥、剔、剑树、刀山等各种残酷的刑罚。
刘继兴经常出外微行，酒店、饭馆、花街柳巷，无处不到。
倘若倒霉的百姓遇见了他，偶有一两句言语不谨慎，触犯了忌讳，或是得罪了他，顿时便命卫士捉进宫去，用毒刑处治，剥皮剔肠，斗虎抵象，活活地送了性命。
就因此搞得人人惊惧，当时南汉的百姓，偶然见到陌生人，便怀疑是皇帝来了，一齐张口结舌，不敢多说一句话。
关于基都教与天主教的问题
现在你自己看看东方哈利路亚的话，然后你就明白哪个教派比较充满攻击性，处处与人为敌（包括公教、东正教、佛教和回教）。
攻击别人拜偶像，无法包容别人供奉其他信仰，挑起矛盾，丢掉别人逢年过节好意送给你的东西（送礼人是认为送你平安）。
看看你周围那些过去是教会开的学校、医院，是哪个教派居多；世界信仰总人口哪个教派最多。
哪个教派天天对着人用嘴不厌其烦得讲耶稣；而印度的德兰嬷嬷，香港的明爱和全世界的慈幼会等等这些用行动和爱德“讲”耶稣的是哪个教派的。
然后你就明白你应该加入哪个教派了。
北京导游古文五则翻译
一、二闸 都城的昆明湖和长河，禁止泛舟。
什刹海只有踏藕船，太小，禁不起荡舟，二闸于是就成了游人荟萃的地方。
从五月低到七月中，青帘画舫，酒肆歌台，让人怀疑以为在秦淮河上，内城的法令是从齐化门外登船，到东便门换船，到通惠闸。
外城则是从东便门外登船。
这里的船有时候一整天都被雇佣，到处泛游。
有时早晨去，傍晚回来，全都遵照游人的意思。
午饭一定要在闸上的酒肆里吃。
小饮一点就陶醉，有的敲着歌板唱歌，有的用水打闹，富豪的人很容易就挥霍掉万钱。
夕阳落下后，水中箫鼓声音响起，人们骑马归来，在城门争着进去，这里也是一个销金锅（比喻大量花费金钱的地方）啊。
二、常雩之礼 常雩（一种祭祀的礼节），自从乾隆甲子年议定后，皇上每年都要亲自参与。
已卯年从春到夏，人们希望下雨的心情非常殷切，皇帝心里不安，亲自拟定了祷文，在六月十一日行大雩礼，从斋宫步行到圜丘祈祷。
行完大礼以后，密云四布，第二天渐渐下起了小雨，到半夜滂沱大雨一直下到早晨，田地里的土沾脚，从城郊地区到缺雨的各省，在同一天都享受到了甘霖，百姓得以及时耕种，在秋天仍然获得丰收。
被人的诚意感动，苍天眷顾保佑，人和天实在不仅是呼吸相通啊。
三、相房 相房在宣武门里面，是明朝的旧地。
咸丰年以来，云南南部动乱了很久，朝廷里面十多年没有大象。
到了同治戊辰年，云南最终平定，缅甸才重新进贡了七只大象。
我在庚辰年到京城，曾经前往观看。
到了甲申年春天，一头大象忽然发了疯，把玉辂抛到空中，摔碎了，于是逃出西长安门。
它碰到的东西都碎了，它碰到的人都受了伤。
把一个太监抛到皇城强上就像栽上去的树一样。
西城的人家，整天紧闭门户，到了晚上才捕获到了那头大象。
从此大象不再列入仪仗里，相继死了，京师于是不再有大象。
四、午门廷杖 司礼监和锦衣卫使（都是官职名）分坐在左右两边。
下面的差人施行杖刑的轻重，不但要听他们二人的语言，还要分辨二人的脸色。
狡猾的人总是看他们的脚，如果脚像簸箕一样张开，则囚犯还能活，如果他们靴尖一收，则囚犯就没有了活的希望了。
听说那些恶少年练习施杖刑时，先把草绑成两个人的形状，一个在里边填上砖头，一个用纸裹在外边，都给它们穿上衣服。
打填砖的草人，看起来打得很轻，慢慢揭开衣服来看，则砖头都裂了。
大纸裹的草人，看起来打得很重，而纸却没有烂，能做到这样的才能被选为刑差。
朝臣的生死，完全取决于阉人、武夫的喜怒，真是可叹可恨哪。
五、文丞相祠 我身为将相，不能匡救社稷，安定天下，军败国亡，作为俘虏感到很耻辱，早应该死了。
被抓以来，打算自杀而没有机会。
今天，上天给我机会，我对着南面跪拜而死。
赞词说:孔子说成仁，孟子说取义。
只有义尽了，才是人最该做的。
读圣贤书，所学的知识为了什么?从今以后，我也就没什么惭愧的了。
宋丞相文天祥绝笔。
李延年是李白吗
何谓“五谷轮回之所”
出恭之地是也。
《西游记》第四十四回的原文是这样：“行者道：‘我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。
你把它（指神像）送在那里去罢。
’这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。
到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：‘这个弼马温着然会弄嘴弄舌
把个毛坑也与它起个道号，叫做甚么五谷轮回之所
’” 俗称：厕所，茅厕，茅房 “五谷轮回之所”第一次知道厕所还有这个叫法是在小时读《西游记》时，记得是孙大圣在偷吃供品时为了吃得安稳，便变成三清观里的神仙，让八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷轮回之所”。
八戒便乐颠颠地去了，回来时一脸的不快，原来在品尝供品前去的竟然是厕所，着实被薰得不亦乐乎
查资料的时候发现一些有趣的典故，在此贴出来供娱人和自娱。
五谷轮回轮到茅厕[转] （来源：碧海银沙原创文学） 有人把厕所崇称五谷道场，这绝非对道场的亵渎，而是对常人眼里臭秽排泄物的委宛尊称。
吴承恩把茅厕戏称五谷轮回之所，自见文人的幽默情趣，这一轮回，和他发明的孙悟空的用武之器如意金箍棒同样妙趣。
轮回所借得佛家轮回说，五谷的生生死死，阴阳两界，包括赴汤蹈火、上刀山、下油锅等等劫难都生动起来。
它们洗心革面，形质变尽，重见光明后，再经历茅厕这一关，才能投胎转世，附灵魂于新的身躯。
竟然那一次属妄生，只能各说一辞。
不过，轮回说只是理论，灰色的钻在文字游戏中。
不能当真现身说法演习起来。
东晋大臣王敦在舞阳公主处去厕所，见面前摆一个漆盒，漆盒里装着干枣，以为皇家规矩，上厕所也有干果吃，一气吃尽。
不意露了怯，穿了邦，因为公主的干枣是塞鼻孔的用品。
出完恭，侍女端来洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。
露怯倒无可厚非，谁让皇家独出心裁的，只是王敦也太实在了点，把吃和拉的过程做得这么直接，以至留下后话到如今。
不过，话又说回来，公主什么的金枝玉叶到百姓家，说不定会闹出其他笑话，因为程序不明示，谁也不可能通晓天下的例行之规。
当然，若论在如厕的知名度，王敦远比不了刘姥姥，刘姥姥的吃和拉，是她在大观园创建的主要丰功伟绩之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得洒脱，尤其那泡屎，在花团锦绣中，显得何其痛快，将世间鲜明对比下的万物轮回之理，讲了个酣畅透彻，云空未必空的妙玉只因为刘姥姥喝了她茶杯里的茶，在她屋里站了一刻，便将姥姥用罢的茶杯扔掉，又命人抬桶水来冲地，她哪里知道此刻刘姥姥正在大观园可劲儿造，造完了正躺在她意中人宝玉的床上歇息呢。
还有个特殊的轮回例子，说来未免残酷，明代大奸相严嵩之子严世潘热衷同性恋，垂涎一个漂亮小伙子汝修，将其强霸到手，为了让汝修死心踏底，竟一刀将其修成了阉人。
待到严家垮台世潘公子被杀，汝修何以解恨
唯有夜壶，他用严世潘的头颅做了把夜壶，夜夜淋落。
“汝戏我臀、我溺汝口”。
李渔称世潘公子当初唾沫用得多，这样才使他不亏本。
“人生何处不相逢”，彭彦实先生这句如厕用语何其雅而贴切，一定因为他去的厕所在文津阁之侧，充满书卷气的缘故。
厕所也有些雅事记录在案，那位酒文化的重要人物，名闻古今的《醉翁亭记》的作者欧阳修就曾在蹲茅坑时构思文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上，枕上，厕上也。
” 连出恭也出过轶事的苏轼对厕神媚女曾许以记录其生平遭遇，“盖世所谓子姑神者甚众，未有如媚之卓然者也。
”媚之名与卓然之评，真让人疑心放错了地方。
然而没错，厕所里的这位女神，不仅生世可怜，而且才思出众，吟诗作赋，敏捷立成，显然比当今许多明星要文雅几分。
大诗人李商隐对请厕神紫姑的活动留有诗曰：“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
” 当年，茅厕还曾有过对联助兴。
或曰：身与仙人守都厕，可使鸡犬得长生。
一人得道鸡犬升天，也是刘安的本来功夫。
或曰：五谷喂俗人，六神皆无主。
或曰：莫道轮回输五谷；可储笔札赋三都。
也取五谷轮回之说，更见儒雅。
然而，厕所有自己的文化，绝大多数不靠藏书阁的熏陶和文人墨客一时兴起的润笔。
譬如起首说过的夜壶，现在大都改头换面钻进医院病房。
不过，它生出的许多生动俗语，还流传在我们的平常生活中。
“茶壶夜壶满不在乎”，虽说又把出水入水相提并论，可这句土话却有某类现代人的精神写照，“嬉皮士”，象不
“想哥哥想得迷了窍，头枕上夜壶睡了觉”，这比流行歌曲中的种种要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更无可奈何。
至于 “夜壶张嘴”是不带脏字的骂人话；“茅子墙上的烂夜壶，谁尿淋谁一腿。
”损人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。
躲在远处不敢搭理。
有实例，“文革”期间，贫下中农管学校，有人想借机整一个教师，便逼问，你说，你尿不尿贫协代表
教师干瞪眼不能回答。
尿，谁敢
欺侮到人头上了；不尿，却又傲慢得天底放不下。
说“活人不能让尿憋死”，那只是未到憋人处。
至于“尿得高”、“拉硬屎”等形容世态人情，出神入化，功不可没。
若说太多太滥不值钱的某类人、某种东西，则是：“尿泡尿能捏一茅墙”，可以想见这产品使用了多么可怜的一点原料，多少廉价，甚至可以闻见尿骚气。
让人“尿泡尿照照自己”则是把你的不自量力嘲讽到了家。
当然听话听音，由此也可看出厕所的低贱、下等。
所以一个院里，总是先把天地、祖宗、财神、灶王等重要神圣供奉合适之后，才有厕神呆的地方，照例是午鬼头。
若是到老院宅解手，不用问，往西南旮旯走。
墙角一棵臭椿树。
虽然它在最低最背处，毕竟也是一路神，只是这路神杂乱，既有和东坡先生对过话的何媚，也有宫廷斗争的惨败者戚夫人，还有因为得罪上司被罚守都厕三年的刘安。
最广为人知的是《封神演义》中的三员女将，财神爷赵公明的妹子们。
她们曾经使着一件叫混元金斗的法宝和姜子牙的队伍斗，摆的九曲黄河阵。
兵败身亡，以后封神时被封作“感应随世仙姑”，执掌混元金斗，不管贵贱灵愚贤恶，一律先从金斗转劫。
原来，这金斗并非什么稀世之宝，就是净桶，南方人叫它马桶。
那阵生孩子，都要生在马桶里，皇帝、公主、大贤人也概莫能外，这样一来，厕神管的轮回，除了五谷杂粮，连人自身也包括在内了。
她在一个不起眼的角落掌了实权。
而她当年摆的“九曲黄河阵”是农家挖的大粪坑、懒茅。
莫道不伤人，夜黑风高，落下去命比屎尿贱，《左传》里就记载着晋侯吃麦肚胀掉进茅坑淹死的史实。
可见演化为阵势也并非全是无稽之谈。
说来道去，茅厕里还是供位女神相宜，故而女神就留住了。
闺女媳妇们有了委屈无处诉，常钻在茅房哭，许是和紫姑同病相怜、说私房话。
民间有卖厕神神码的，称为紫姑、茅姑姑。
人们买来祭祀，不为谈兵说阵，而是为问休咎祸福。
把粪箕饰以钗环、簪以花朵，用它扶乩。
扶乩之风从茅房刮出，一直刮了多少年。
不知有多少神仙皇帝一代伟人乘风而来，直到近代，此风还曾经盛行一时，吃三枝香烟，饮三杯清水，就又恢复了极权，对老百姓的过去和未来指手划脚，全忘了出处，全忘了出处。
《国际歌》说，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。
确实，神仙靠不住。
宜鼎先生讲过一个故事，某人家里闹鬼，夜里没人敢住，听说有幅钟馗画很神气，便借来挂在屋里避邪。
半夜这人想观察效果，从窗纸上舔开个洞往里看，那个彪睛龙准气宇非常的家伙正撩着衣服往门后撒尿。
他忍不住说，进士也太不雅观了，尊尿怎么不撒到门外去
钟馗低声回答，怕你家门外闹鬼呀
自从扶乩的离开了厕所后，宝象再没人请，茅姑难以驱逐失落感。
她不甘心堕落到土地神那样下作，守在茅坑记录人们拉的屎，以作黑档案。
于是不再自高自大，做了小人物，和女孩子们就伴玩。
窗台、炉台、炕头，檐下、无所不在。
女孩子们找几块五色布头，剪剪扎扎，就是一个茅姑姑。
没了神的讲究，便剩了人的讲究。
过去厕所不分男女，男人进去，茅墙头搭一支旱烟袋，女人去则是把裤带或者围裙搭上。
这就实现了男女有别。
记得少儿时去县文化馆玩，见那儿果真有文化，厕所门口挂一块牌子，一面写“有男人”另一面写“有女人”、还有一块牌子则写“无人”，出进厕所比上下班翻得牌子还要复杂。
当然比多盖一座厕所要省事。
只是有那记性不好的出来忘了翻牌，便有一种姓别要被无故挡住。
现在想想，有文化的倒是没文化，没文化的倒是有文化。
厕所里文化现象种种，但不准用写有字的纸做手纸的。
文化最直接的载体当然是文字。
敬惜字纸是中华民族对象征文字的宗教心理。
乱扔踏踩尚且不可，更别说擦了如此糟践。
倘若用白纸、草纸，又犯奢侈，于是平民百姓的代用品五花八门，大都是就地取材，砖头瓦片土圪垃、柴皮草叶玉茭棒，有些细致人家的厕所里就陈设着破开的高梁杆、玉茭杆等以备不时之需。
有位秀才听说崔相国的家乡陋习如此，不禁替崔莺莺多了份耽忧。
也是忧患意识之一种吧。
人生识字忧患始，变成了书生识字忧患屎。
那穷日子年代，穷人家若听见谁上茅房用手纸，认为那简直是不过日子了。
张石山先生的《神主牌楼》里那位奶奶听说儿媳妇用纸擦，便教育儿子：“天，白花花的纸，[竟用来擦]你媳妇腿裆里会写字
还是长着什么尊贵玩意儿
” 乡村里还有一种代用的东西：舌头，不是巴结上司用的那玩意，是狗的舌头。
拉完屎了叫狗来舔。
当年到陕北插队的北京知青，为了接受贫下中农的再教育，就有人特地练过这功夫。
可若是用惯了手纸的人急时去茅房忘带纸，没抓没挖的更尴尬，倜傥的苏东坡就犯过这种错误，幸亏一个和尚眼儿活，乃时送了纸来才使他脱离窘境。
为了谢他的解围之情，东坡舍了一本度牒。
这和尚也就受到众人重视。
不久，东坡又在这家寺院上厕所，刚蹲下，便听到外面人声鼎沸，接着便有许多和尚抢着来送手纸。
东坡不禁笑出声：“行者们自去腹上增修字，不可专靠那屙屎处。
”讽嘲的就地取材，说的尖刻。
不过，抵不了什么事，溜沟子舔的把式们大多不读苏著，不会为苏夫子的调侃一路脸红到如今。
这是大文人跑茅厕跑出的一段佳话，小人物有这种处境也许就惨了，苏州有个叫顾元本的会雷法，忘带手纸竟小题大作，传唤雷神来送。
得意之余，往起一站，竟被自己的雷击中，死在茅厕。
更是欲洁何曾洁了。
当然这和一百多年前《申报》上所载的那个使用字纸拭秽遭遇雷击的女人大不相同，因为这个女人太无辜了，她既没有张扬，也不会法术，就为了要证实字纸需禁，就要在报上让雷击一次。
厕所里也成就了许多著名历史典故。
赵襄子执豫让；刘邦召樊哙......直至北伐军的马桶会议。
谁能想到，历史这个光采夺目的老东西有时竟在茅厕里改变主意。
后蜀的亡国之君孟昶，生活起居极其侈奢，连夜壶都是用珍珠七宝装饰的，宋太祖赵匡胤灭掉后蜀，孟昶心爱的花蕊夫人和这件七宝夜壶都成为他的战利品，赵匡胤当着群臣面，让把夜壶毁掉，认为是亡国之物：享受到这般地步了，岂有不亡国的道理
至于多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顾不得其来历，不再和国家大事相联系了。
太祖，勉乎哉。
请历史大神分析一下司马迁与汉武帝的关系 详细一点
这个问题在这里问，还不如在百度百科上查“司马迁的词条，更详尽些。
主要有几点：1、司马迁是史官世家，在汉初一直很受重视，汉武帝对司马迁本人也是非常重视的，前期一直担任重要的史官-太史令；2、48岁，因为替李陵（故事就省略了）报不平，惹怒了汉武帝，并下狱判处死刑，他为了完成已经开始的《史记》，自请宫刑免死。
3、出狱后汉武帝还是重用了他，让他担任中书令（这个官职可以去查一下，也是非常重要的，带个中字的官，一般都是在宫廷内，皇帝身边的）。
4、在史记中，司马迁秉笔直书，既肯定了汉武帝雄才大略，也充分暴露了汉武帝急功近利、好大喜功的一系列毛病，在历史中直接这么写自己的君主的，还是非常少见的。
按中国人的传统一般都会为尊者讳简略掉的，但司马迁写得都非常直接。
但愿对你有帮助。
请采纳，谢谢。
