为什么艺术品是艺术品───《寻常物的嬗变》
对于很多对当代艺术，或是从波普艺术以来的艺术，都不敢兴趣的人来说，最大问题点莫过于，面对某些艺术品，无法判断或认定该物作为艺术品的身分，因为存在对该物定义根本性的质疑，审美活动便无法建立，审美经验也就不存在。
解决的这个问题最简单的方式，不是拼命地从美学的角度去说明如何欣赏该艺术品，而是从根本点上去解决观者的疑惑，也就是对于艺术品的定义───为什么艺术家在画布上随意泼洒的颜料是艺术品，而他儿子泼洒的就不是，即便在这两者对他而言从外观上看来，不具有太大的可分辨性。
近现代以来，有许多将艺术品定义为艺术品的理论能针对这一情况做诠释，这一类的当代艺术理论亦有众多分支，但我更乐意推荐的，就是这本由丹托撰写的代表性著作：《寻常物的嬗变》。
阿瑟.C.丹托（ArthurC.Danto）生于1924年，美国著名哲学家、艺术批评家。
曾任美国哲学学会主席，哥伦比亚大学教授。
从1984年开始一直担任有一百多年历史的《国家》杂志的艺术批评撰稿人。
着有《艺术的终结》、《艺术终结之后》、《美的滥用》等。
上世纪90年代，美国著名学者卡罗尔（Noël Carroll）曾中肯地评价说“阿瑟•丹托有关艺术哲学的著作，在20世纪后半叶产生着持续不断的影响”（1995年）。
时至今日，丹托仍然是国际艺评界和美学界最引人瞩目的人物。
这本《寻常物的嬗变》是他对寻常物为何能成为艺术品的辨析。
两件看似相同的东西，为何一件是艺术品，而另一件不是
比如杜尚的《泉》，和一般的小便斗。
艺术与实物、纯然之物(mere thing) 或外型相似的副本，究竟有何区别，艺术是否仍然有其边界。
美国哲学家乔治•迪基（George Dickie）以“艺术惯例论”从外部来定义艺术，维特根斯坦主义者如莫里斯•魏茨（Morris Weitz）和肯尼克（William Kennick）等人因为从物质性入手，主张艺术不可定义，但丹托有不同的见解。
对于不想读完整本书的读者，可以只读译者陈岸瑛教授的［译者序］，陈教授很好的作了整本书的整理与总结，他写道“答案是：艺术品与其寻常世界中的副本的区别，并不在于物理属性，而在于它们各自所处的关系。
…无论是艺术品和非艺术品的区别，还是艺术品与艺术品之间的区别，都不必然在其可感知、可分辨的物理属性方面。
…在丹托看来，使某物成为艺术品的“关系”，多半是历史性的。
…丹托指出，杜尚或沃霍尔的作品所关于的，不是以往艺术所关系到的那些形形色色的内容，而恰好就是“关系结构”本身。
艺术发展到这一步，就成为了关于艺术的哲学，在黑格尔的意义上，艺术史便走向了尽头。
”书中有许多清楚的实例，例如：“有一个小孩，他的叔叔全都是中年白种人，但他的祖母现在决定嫁给一个中国人，她和这个中国人生了一个的孩子，现在把这个东方面孔的小婴儿送到那个小孩面前，告诉他这是他的叔叔，情况会怎么样
很显然，叔叔之为叔叔，不是由可见的属性决定的，而是由一系列家族关系决定的。
”由于这本着作是从他的［艺术世界］理论而来，可以简单的下一个结论:1. 艺术是艺术世界的产物，脱离艺术世界的认同，任何东西都不能成为艺术品。
2. 只有在艺术世界认同下的艺术家才能生产艺术品。
3. 艺术家的意图是他的创造物是否为艺术品，或是艺术品层次的高低的关键。
这本着作以标准的哲学语言撰写，书中对再现、表现、模仿论、诠释、艺术与哲学的关系、艺术品与美学的关系都有讨论，等适合反复阅读思考，并开放与之辩论。
从《寻常物的嬗变》入手，不蒂是开启对当代艺术哲学理解的大门，更能以此为基础，进入《艺术的终结》的讨论，虽然，套句书中的话，艺术哲学与艺术活动实际上是平行的，不过，对当代艺术理论的涉略，绝对是有助于理解当代艺术的。
李炎光散文读后感
[李炎光散文读后感]作家书简 关于李炎光散文的通讯 李炎光同志：您好
新年快步小跑来矣，转眼千万人家将是迎春鞭炮叫响的好日子，李炎光散文读后感。
热爱生活的人们，总少不了一个“忙”字，有的忙于杀年猪，有的忙于搬家、讨堂客，有的忙于观察股市行情风云，有的忙于在超市选购年货、给儿孙添置新衣裳。
那么，阁下正在忙些什么
我猜想，洗萝卜，熏鱼虾之类的事情，您会委托夫人全权办理，您这个嗜墨如金的人，也许还在读文章、忙写作，在您眼睛里，、、、冰心、以及年龄不差多少的文艺家，都是些人间天上不可或缺的“精英”，仿佛没有他们存在，这芸芸众生之中，就会失去几分鲜活的新春气息。
因为您早就认定了文学本来就是营造春天的雨露，播种阳光的神圣事业。
所以，你既选择了文学，日子就一直过得有滋有味；所以，一年到头，日以继夜编文学刊物，参加上上下下的采风或研讨活动。
甚至晚上做的梦，也是许多“之乎也者”或“的吧呢呀”构建的美好境象吧
文学美神，是宠爱您这种对文学虔诚的信徒的，对于那些只以文学为名利敲门砖的雅士文匠，她是视为异已，不会感兴趣的。
想想看，您若是缺失这份虔诚，您的作品，能选进、、等重要选本吗
那种种颇有影响的奖项能落到您李炎光头上来吗
那么，让我祝福您，新的一年更忙得快乐些吧，忙出更多的创作成果来。
诗人海涅是每年的夏季都会“脱茧”，要精心“孵化出一个漂亮的蝴蝶来”的，愿您牛年四季也放飞出许多出自纯净心灵的美丽“精灵”来，获得更好的创作收成。
人活百岁，即三万六千个昼夜，其实创作最宝贵的阶段，是在您这个年富力强的阶段——能饿能胀，能熬夜也能奋发攻坚，即使有了点小小感冒，打几个喷嚏，喝它一碗开水也就安然无恙了。
所以，牛年就得以“牛”的精神，去开拓自己的事业，创建神圣事业的新辉煌。
鲁迅先生提倡“甘为孺子牛”的精神来做人，作文，我是十分敬崇的。
作家诗人之所以应当受到社会尊重，并不是他们拥有什么黄金桂冠或天文数字的私有财产，而是因为他们创作的作品，有益于社会进步，文明发展，能推动新的生活向着更健康文明的方向发展。
能弘扬正义、善真之美，能批判愚昧的积俗和束缚人类进步的某些顽症。
雨果说得好：“人类有一个暴君，它就是愚昧。
”倘若社会出现种种麻醉人类健康心灵的思想垃圾，文人给它叫好，那文人就成为愚昧的吹鼓手了。
文人的作品，能有化解愚昧，开启人们美好心智、呼唤人们良知的功能，才无愧于社会对于文艺的信赖和关爱。
我们的文艺是“二为”的，“为人民服务”、“为社会主义服务”永远不会过时。
其实，一切公诸于世的文学作品，都属于作家诗人人格魅力的化身。
对于国家民族兴旺置于不理不问的人，是不可能在关健时刻像魏巍同志那样写出来的。
他们只乐于咬文嚼字写自我的哀愁杂感，而伟大诗人却有自己作诗的宗旨：“诗人啊，你该欢乐和自负：在我们时代的耻辱面前，不要垂下你顺从的头颅，读后感。
”他一直是“用正义的讽刺描绘种种恶行，并向后世揭露当代的世风”，他曾经说：“我宁愿自己的作品长生，而舍弃我的灵魂永恒。
”所以，的作品不朽，普希金也千古不朽
屈原、杜甫、陆游、鲁迅等，他们的作品，天长地久地在净化中华民族子孙的灵魂。
益阳人民为什么热爱先生呢
同一个道理，因为他遗留给社会人间的优秀作品里面，充满了千千万万老百姓认可的大爱之心，他是人民的作家，而不是什么皇帝御赐过桂冠的“状元郎”。
作为散文作家的您，能获得多种奖项，同样是因为您的散文，有益于我们这个时代文明的健康发展，您的道德底线是热爱生活的，热爱国家民族的，所以，您在掌声里生活得大忙而日渐愉快，经常笑口常开。
因参加同志百年诞辰纪念活动，有幸在去年中秋节这一天，我又一次见到了邹岳汉、姚时珍等等见一面而难忘却的益阳新老文友。
此地是水竹之乡，才人甚多，譬如杨友今一版再版发行的，就是这块宝土的才子创作的长篇历史小说，还有郭辉、春来等同志的作品都各有自己的艺术特色，“退下来”的老主席伍振戈就是一个学识渊博的文艺理论家和优秀散文家。
益阳山水的灵秀焕发本土春秋的繁茂，正因为斯，这块宝土常是人杰地灵。
更高兴的是，阁下也是这支队伍里面一名十分活跃的文友，愿您努力，并祝您长跑下去，创作出更多更美新作品来奉献给新时代。
话说回来，具体一点谈谈我对您散文的读后感想，但愿我这不是什么应酬话，而对您今后创作“升华”有些参考价值。
我从《奉节拾级》、《大码头忆旧》、《徜徜大足石刻》及《游棒槌山》来看，觉得您擅长工笔画式的描绘生活状况及人物形态、心理活动。
这种“工笔画”功夫是可贵的，能形象地再现万物的灵气和形状，才能把情境，物境、意境的质美艺术地表现得引人入胜。
这些散文，令人赏读起来，往往感到真实、可信，且又洋溢着红了的枫叶那种秋香味儿的诗意，虽然调子冷静，但它们潜在着一种纯真的美感。
尽管属于真实现状的写照，但它们是阳光折射出来的画面，而不是傻瓜照相机拍摄出来的风景图画，作者所表现的画面美，都是作者由衷挚爱的，而不是牵强附会涂抹出来的不协调的色彩。
由此可以想到，您能连续获得2005至2007三届中国散文精英奖，是情理之中的事情，评委们称得上“伯乐”先生。
近些年来，林非、王宗仁等同志在这方面的苦心努力，是很值得推崇和尊重的。
在阅读您的散文新作当中，最振动我心弦的是《第一次出国》和《同学》两篇散文。
从中可以预感到您散文创作将有大丰收的可能，因为您把一个掷地有声的“情”字写得不同寻常。
任何人的散文，我们都不宜求全责备。
“日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景”。
我们主要的是看作者能否把一个“情”字写透。
当然，要写出美文来，还得作者有生活阅历，见多识广，且有才华，有那种“笔含春雨写桃花”的才质，文章才会显耀着感人至深的“情”，这叫“三分春色描来易，一段伤心画出难”啊
你这两篇散文由于写的“自身真阅历”，它们令人可信。
而且您做到了“秀语有骨”很少有故作文雅的描写，能在立意方面有画龙点睛的笔墨。
本来，要做到刘勰所云“谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕”是种高难度的功夫，但我在您《第一次出国》和《同学》两篇文章中都感觉到了。
“算了吧，大家少说几句，人生在世，谁能没个闪失呢
您愿意掉队吗
”“……阿芳清点人数才发现您丢了，坚决要把您找回来……”，这种人性之美是何等的善良美丽啊
这样一个“阿芳”，不管他是天仙或是凡人，更不管他是哪个国家的公民，他不仅让李炎光永世难忘，同样也会让读者心灵的原野兴起一阵和煦的春风。
至于《同学》，更是一篇具有强烈的现实意义的散文。
它凄美动人，它耐人寻味，它叫人品读之后久久不能平静，作者对现实生活没有作任何褒贬评议，可是无声胜有声，它清清白白地展示出青丝白发两头之间岁月的嬗变和大变化，这一段历史的“河道”并不太长啊
在巨大的变化中值得人们思索的东西却是太多太多，成绩与问题俱在，是与非议论甚多，但真能说得清楚的是存在的事实，于是尊重事实的作者在历史的这段“河道”上拾起一枚小小的“卵石”，沉着地以羊毫小楷一笔笔描绘这枚“卵石”上时光留下的“青苔”，画出了有情有声有色的一帧水墨画来，供人们欣赏和思考。
这样一来，这一帧“画”，也就自有它美学品位价值了。
好文章是花，是引人向上的精灵；好文章也是药草，它可以疗救人精神上的毛病，甚至可以治疗流行的愚症。
今古明月一个样的美丽，而古往今来许多优秀文学作品也一直散发着陶冶性灵的光辉，所以它们在历史的长河中，也会象皎皎明月那样可爱。
好了，“明月”在天，凡人在下，年关在即，就此搁笔吧 〔李炎光散文读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求《教我如何不想他》梦筱二百度云
我这里有～用百度网盘分享给你，点开就可以保存，链接永久有效^_^，无提取码，链接：（给我点赞哦，嘻嘻～）
契诃夫短篇小说的特点有哪些
童话是一种比较适合成人阅读的文学体裁，它按照儿童的心理特点和需要，通过丰富的幻想，想象和夸张来塑造鲜明的形象，用曲折动人的故事情节和浅显易懂的语言文字反映现实生活，抑恶扬善，起到教育人的目的。
世界三大童话：《安徒生童话》、《格林童话》、《一千零一夜》（又名《天方夜谭》）童话一般有四种：拟人体童话代表作《木偶奇遇记》、超人体童话代表作《巨人的花园》、常人体童话代表作《皇帝的新装》、知识体童话等等。
阅读时，要深入作者幻想的世界，理解文章的内容，体会作者的写作意图。
有的童话在文章中借主人公之口或用总结性语言把要说的道理直接说出来了，有的则须认真阅读理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。
因此阅读童话时，要学会透过现象看本质，领悟生活真谛。
而且童话表现出了我们对美好的向往和追求，因此那往往与生活的现实是相违背的。
另外，童话能让人长知识，让人快乐，人类就是在童话的指导下长大的
童话的人物形象童话的基本思想是童话形象和童话故事情节表达出来的。
童话形象是整个作品的核心， 没有栩栩如生的童话形象，就无法把作品的基本思想生动有力地传达给读者。
在一切文艺作品中，童话形象最为自由和广泛，上自日月星辰，下至鸟兽虫鱼、花草木石，不论有生命还是无生命、有形还是无形、具体物质还是抽象概念，都可以通过“人格化”，作为有语言行动、有思想性格的人物出现在童话中。
当然，童话中更多的是人，古人或今人，本国人或外国人，这个阶段或那个阶段的人。
而且，在一些童话中，普通的人和超自然人物的形象，拟人化的各种生物、非生物的形象可以同时出现，彼此交往，共同活动在作者设计的童话环境中。
但不管选取什么去充当童话的角色，反映的都是人类的现实生活，它们身上具有的也是各种各类人物的社会性格。
作家也不能随心所欲地叫一些生物和非生物扮演角色。
在选择时，一方面要照顾这些东西本来的形态习惯和自然属性，看看是否与所扮演的各种人类角色有某种联系和相似之处，另一方面，则要考虑表现主题的需要，而且，童话让哪种角色出现在很大程度上取决于主题。
例如《爱唱歌的小鸟》中选择了小鸟作为自由的化身，国王作为专制的化身。
如果把小鸟换成关在猪圈里的小猪，就明显地不合适。
而如果把国王换成没有权力、无法主宰生杀大权的艺术家，也同样不合适。
小鸟的歌声是自由的歌声，所以才引起国王的扼杀。
如果换成可以随意操纵的机器鸟，也就难以产生国王杀死小鸟的情节。
此外，在挑选人物角色时，适当地尊重读者的爱好、民族习惯以及多年来形成的传统、心理和感情，也是必要的。
例如，对老鼠这一形象，中国人与美国人就不同，我们多把老鼠作为反面形象，而美国人则比较喜爱老鼠。
又如狐狸往往以狡猾的形象出现，狼则以贪婪、凶残的形象出现。
但这也不是绝对的，在《围墙外的小灰狼》中，小灰狼犹如一个天真可爱的小朋友。
童话的逻辑性童话的逻辑性是指幻想和现实结合的规律。
所有的童话都是虚构的，但有的读起来似乎入情入理，而有的却觉得牵强附会，原因就在于前者符合童话的逻辑，而后者却忽略了这一点，以至破坏了整个故事的合理性。
童话的逻辑性建筑在假定之上，即作者必须为幻想人物的活动、虚构的故事情节的发展提供一个假设的条件，然后从这一假定的前提出发，使事物按照自己的逻辑发展下去，使假想的人物在假想的生活环境条件下，合理地自然地发展。
在一些超人体的童话中，并不是随意地让一个平常人腾云驾雾，各种魔术仙法也不会无缘无故地施展，只有童话人物被赋予超人的能力，获得某种宝物，或者当这个人物进入一个足以产生魔法的境地以后，才会发生奇境。
例如《五彩云毯》中，主人公采集云朵、织云毯、到日宫去拜访太阳神等等，就因为她是仙女，才能完成这些事情，而换作凡人，若无一定的条件，就不符合童话的逻辑了。
因此，如果超人体童话，不揭示出种种超人力量产生的原因，童话所描写的一切就会成为无源之本、无本之木，也就失去了存在的合理性。
例如《音乐树》中，地上长出了音乐树，也是有一定童话逻辑的，正如作品中所写：“这树是那块小提琴的碎片长成的，贝西的血汗浇灌了这块土地，他的音乐又给了它生命，使它变成一种奇特非凡的树。
”童话的逻辑性还要求在安排人物思想活动、角色之间相互关系、事件发展变化等方面，必须遵循生活规律和自然规律。
也就是说，童话描述的虽然是超脱现实的幻想世界，但其中的人物、现象却仍然要严格地遵守真实生活的逻辑性。
比如，作者尽可以讲述小羊如何和凶恶的狼打交道，但如果写一只初生的羊羔竟然吃掉了狼，那就显得十足的荒唐。
在《山米，猫妈妈的孩子》中，小松鼠山米之所以能成为猫妈妈的孩子，是因为它失去母亲，而母猫正好又失去小猫，在这种特殊条件下，山米由母猫喂养长大，彼此才能互相接纳。
作品中，山米并未成为小猫，而仍然保持松鼠的种种特性。
如果把它写得如同小猫，就不符合童话逻辑了。
常人体童话也是如此，人物的种种活动都与他们的身份、性格等相符。
童话的逻辑性能使虚构的故事得到合乎逻辑的发展，也就是使假戏真做，使作品获得强烈的艺术真实性。
但是，运用童话的逻辑并不能改变童话本身纯虚构的性质，让读者真去相信种种假想的故事，相反，它只能突出童话虚构的性质和作用。
科学童话尤其要注意童话的逻辑性，更要符合科学逻辑性，不允许违背科学规律和科学实际的情况存在。
童话的荒诞美在小说、报告文学等写实文体中，人们追求的是一种真实感，越是接近生活本身，就越能激发读者的热情。
而童话则恰恰相反，你越接近生活本身就越觉得没味。
评价：太缺乏想象了。
童话要就是神奇瑰丽的幻想色彩，想象越奇异、越荒诞、越陌生，就越能激发小读者的阅读热情。
奇异与荒诞是童话最重要的审美品质。
《敏豪生奇游记》便是以其荒诞得大胆奇崛而成为世界名著的；《爱丽丝漫游奇境记》、《木偶奇遇记》、《假话国历险记》等等无一不是以出色的奇异荒诞之魅力赢得了一代又一代的小读者。
这里所指的“荒诞”概念是一种美学意义上荒诞感、荒诞性，概念较为宽泛，与现实生活中所指的荒诞一词有所区别。
它涵盖幻想、奇异、怪异、稀奇、善变、荒诞可笑、无稽之谈、难以置信等多种含义。
正是这种宽泛意义上的荒诞性，才能使童话产生出趣味盎然的美学效果。
荒诞是儿童文学作家用以进行童话艺术创造的手段，它的表现形式可以是多种多样的，但在童话中常常离不开强烈的夸张、离奇的幻想、扭曲变形和机智的反讽，其中夸张和想象是最重要的。
在幻想世界中，什么样的事情都可能发生，不可思议的事也能当作事实的体验，按照无限的想象和丰富的表现，创造出一个完全不同于现实的奇幻世界。
比如《大林和小林》所表现的世界就是一个极其荒诞的、贫富悬殊的世界。
为了突出这个社会的荒诞性，作者极尽夸张之能，将人物扭曲、变形，将行为丑化，以极其荒缪的故事来揭示出剥削阶级不劳而获、贪得无厌的阶级本性。
因此，荒诞的本质乃是透过表面的荒诞，体现出本质的合情合理，因为人们在形象的奇异中，看到和感觉到的是新的和谐统一。
荒诞以牺牲“自然可能性”为代价，同时在保全“内在的可能性”中得到补偿，从而创造出一个蕴含着现实生活种种意蕴的，别开生面的幻想世界，因此，出色的荒诞创造的应是一种新的美学意义。
那么，什么样的荒诞才是出色的荒诞
出色的荒诞应该是荒诞得离奇、荒诞得新鲜、荒诞得美妙、荒诞得机智幽默。
只有荒诞得离奇、新鲜、大胆才能出效果，否则步人后尘永远也不会给人以新奇感。
孙子兵法上有一计“出奇制胜”，说的就是策略上的变化多端，以“奇”胜。
同样，童话的荒诞也必须出奇，奇得超出了常人想象的程度，使想象和生活的真实造成一种强烈的反差，那么，荒诞的最佳效果就体现出来了。
比如《敏豪生奇游记》中的46则故事就是以其离奇的幻想、大胆的夸张、荒唐得极其可笑而令人感到趣味无穷的。
应该说只有新鲜、别致的荒诞才能给人留下深刻的印象。
但新鲜、独出心裁之不易也正考验着童话家的敏锐性、机智感和创造力。
当然，荒诞有时候却也可以美妙无比。
人们有时候形容美丽的情景，总说就像进入了“童话境界一样”，充分说明在童话荒诞中的确也包含着许多美的因素。
比如安徒生的童话《海的女儿》就淋漓尽致地展现了“海底人鱼世界”这一荒诞的美丽境界。
当然，这美不光表现为意境的美，还应包括人情的温暖、心灵的美好、高尚的精神境界等等，都可以通过荒诞的幻想来加以表现。
《海的女儿》通过小人鱼对爱情的执著追求和为爱而不惜牺牲自己生命的感人故事，来表现小人鱼崇高的精神境界和美好善良的心灵，其荒诞的美学涵义十分丰富，令人回味无穷。
同样，英国作家罗·达尔的童话《慈善的巨人》也是表现美丽的荒诞的。
故事中的善巨人用网兜捉蝴蝶的办法，收集了亿万个轻雾般的飘游于空中的梦，分别装在亿万个瓶子里，然后把美好的梦、金色的梦，用吹梦器吹进千家万户熟睡的孩子们的卧室，让他们睡得甜甜美美，做着幸福愉快的梦。
此外，荒诞还可以通过怪诞和滑稽表现出来。
事实上怪诞和滑稽常常也是同时出现，表现一种意味隽永的笑趣。
比如挪威作家埃格纳的童话《豆蔻镇的居民和强盗》就是一篇妙趣横生、以滑稽反常出名的作品。
童话中的三个强盗不是人们一般印象中的凶狠残暴的强盗，相反是三个童心味十足，又懒又笨，而心眼并不坏的强盗。
他们的口号是：“打倒洗碗
”因此，他们的贼窝又脏又臭。
为改变这种状况，他们把熟睡中的苏菲姑姑给偷来做“管家婆”。
但苏菲姑姑力图使他们自食其力的严厉管束，又使他们宁肯坐班房也不愿受管束。
因此在她酣睡中又把她送回了家。
后来强盗们被抓，但班房却是在民警家里。
在善良的民警夫妇的教育帮助下，他们终于抛弃了强盗职业，改邪归正，并在一次救火中，为豆蔻镇立了一大功。
整篇作品在荒诞的宽厚和仁爱的故事中弥漫着令人捧腹的滑稽笑趣，读来令人感到趣味无穷。
当然，要能体现荒诞中的滑稽谐趣与作家幽默的天性和机智的构思是分不开的，它是一种作品整体性的构思，包括环境、人物与故事情节的设置都应相协调，这样才能使怪诞和滑稽体现出更为丰富的内涵。
比如《豆蔻镇的居民和强盗》中的“豆蔻镇”这一特殊环境的设置，以及三个怪诞而滑稽的又懒又笨的强盗、严厉而又好心的“管家婆”——苏菲姑姑等童话人物的创造和一系列故事的编排，本身都充满了怪诞和谐趣的意味，因此才特别耐人寻味。
当然怪诞有时候还可以用“反常”的手法来构思，即以一种完全违背现实规律的逻辑来思维，怪诞得超乎寻常，童话的奇异效果也就出来了。
比如美国作家艾伦的短篇童话《西姆肯夫人的浴缸》就是以其完全出人意料的反常而令人称奇的，让现实生活充满了怪诞的色彩。
西姆肯家的一只没有脚的浴缸居然可以随心所欲地到处移动，今天到了楼梯上，明天又到了厨房里，再接着又进入了地窖里，来到了草坪上，上了屋顶……，而西姆肯夫妇对此却并不感到特别奇怪，而且还很喜欢这只怪异的浴缸的这些新花样。
故事就在这样一个完全违背现实规律的不可思议中展开，由于其幻想是建立在完全荒诞的氛围中的，因此一切也就顺理成章，变得非常的有趣。
童话的奥妙也正在于它的这种不可思议的荒诞感和荒诞性的创造，而创造这种荒诞性是特别需要出色大胆的想象力和幻想力，去突破现实生活对我们固有思维的束缚。
在表现手法上，与作品夸张大胆的荒诞性所不同，而是尽可能以一种平静、无奇的语言、心态来叙述一个似乎是很平常的故事，而越是不动声色，实际上越是表现出了其与现实的距离感，因而也就越加显得怪诞离奇。
怪诞也时常通过“变形”的手法来体现，事实上“怪诞”与“变形”有时也难截然分开，是一种有机的并存。
“变形”是“怪诞”的表现手段，而“怪诞”则是“变形”的艺术效果。
所谓“变形”是指故意以异乎寻常的“艺术体现物”对艺术原型的特定本质作夸张式呈现的表现手段。
在童话中的变形方式通常有两种：一种是“夸张变形”；一种是“幻化变形”。
“夸张变形”是指极力夸大客观对象的特定品质与形态，以造成异乎寻常的形象体现。
比如意大利作家罗大里的童话《不肯长大的小泰莱莎》中对小泰莱莎的变形处理。
小泰莱莎因不想知道现实的残酷而不愿长大，她果真就不再长大。
但为了帮助生病的妈妈和衰老的奶奶，她又暗暗希望自己长大一点，她果真长大了些。
为了对付凶恶的强盗，她又命令自己变成巨人，于是，她真的变成了个巨人，制服了强盗。
最后，小泰莱莎又渐渐变小，成为一个中等身材的、全村最漂亮的姑娘。
小泰莱莎的变形完全不凭借外力，而全由意念自如地变形，以一次次变形来发展情节，表达作家的主观意图：小泰莱莎不肯长大，一方面表现了她想逃避残酷的现实的天真幼稚，一方面也谴责了战争带给儿童的心理创伤；她为对付强盗而变成巨人，说明一个道理：任何人只要敢于同坏人作斗争，就能成为一个顶天立地的巨人；而最后成为一个漂亮姑娘，则隐喻着心灵美好的人永远是最美丽的人。
所谓“幻化变形”是指作者的主观意识将客观世界加以幻化处理，而形成一种“虚幻的真实”。
这种“幻化变形”产生的作品，呈示给读者的是一个完全编造的幻境。
比如英国作家金斯莱的童话《水孩子》、卡洛尔的童话《艾丽丝漫游奇境记》所创造的都是一个荒诞的幻化世界。
《水孩子》中的小主人公扫烟囱的孩子汤姆因受冤而逃，不幸落入小河中，被水中的仙女所救，仙女把他变成了一个4英寸长的水孩子。
从此以后，他便生活在温暖幸福的水下世界，增长了许多知识，也懂得了许多做人的道理。
最后，汤姆成为一个热爱真理、心地善良、正直、勇敢、勤劳的大人。
这部作品将人间生活的残酷无情与幻化境界的温暖幸福形成鲜明的反差，从而表现了作者人道主义的美好理想。
《艾丽丝漫游奇境记》则以梦幻的方式，让艾丽丝误喝了魔水，变成了几英寸长的小人而进入了一个奇妙的幻化境界，经历了一系列变化多端的险境，靠着勇敢和机智，艾丽丝一次次化险为夷。
正当艾丽丝再一次陷入绝境时，她突然被惊醒了，原来这一切都是艾丽丝的梦。
整篇童话幻境奇特，情节发展扑朔迷离、变化莫测，读来妙趣横生，能极大地激发小读者的想象力。
其荒诞的幻境，一方面表达了作家美妙的想象力，同时，在无拘无束的幻想境界中，也不时流露出作者对英国维多利亚时代种种时弊的绝妙讽刺。
荒诞往往寓含着作家对现实生活深切的感受，是童话家表达对现实认识和见解的绝妙方式，因此最能检验作家的机智和创造力。
任大霖先生在生命最后阶段创作的一篇童话《河马先生的熟食店》，堪称是一篇生命的绝唱。
作家在生命的最后时刻关注的并不是自己个人的安危，而仍然是他一生所热爱的孩子。
在作品中，作家用荒诞巧妙地沟通了现实与幻想两个世界，以荒诞的动物世界来演绎现实社会中孩子们课业负担过重的这一社会“热点”问题，为不堪重负的孩子们鸣不平。
在童话世界中，作家将小动物们作业过多归结为是因为河马先生熟食店的开张，使家庭主妇走出了厨房，让妈妈们有了更多的时间来管教孩子，督促他们做更多的作业。
这种别出心裁的归谬充分体现了童话荒诞的逻辑推理，使小读者感到十分的有趣。
接下来小动物们针锋相对的对抗是更为荒诞的“小河马文化熟食店”的开张，经营范围居然是解答各科的作业。
他们少吃点零食，一天的作业便全都可以买到，再也不怕妈妈们的逼迫了。
把出售现成作业称之为“文化熟食”，实在是既荒唐又有意味，其比喻让人在荒谬中感受到它的贴切和机智，领略到童话荒诞性的绝妙。
而妈妈们随之而效仿的和平示威，最终迫使森林王国政府出面干涉，合情合理地解决了这一问题。
小动物们的反抗最终获得了胜利，他们终于从繁重的作业中解放出来。
令人值得深思的是，这毕竟只是一个荒诞的童话世界，作家表达了他心中美好的心愿，祝愿孩子们都有一个快快乐乐的童年生活。
但现实社会中的实际情况可能并不能完全如作家的愿望一样，尽管社会上一再呼吁解决中小学生课业负担过重的问题，但实际上教育体制的局限，使得这一问题至今尚未得到根本的解决。
从这一角度看，作品所寓含的现实意义的确是十分尖锐而深远的了。
这或许也就是童话寓荒诞中蕴含深刻的现实批判寓意的艺术魅力所在吧
记忆总是无情地不断地淘汰着那些平庸的、缺乏智慧的想象、故事和人物形象，而不能忘却的又总是那些荒诞得奇中出妙、奇中出采的想象、故事和人物。
出色的荒诞美迫使童话家苦苦地求索。
童话的象征美作为一种美学形态，象征通常是指以独特、完整的形象体系为基础，进而表现或暗示出一种超越这一形象体系的丰富、深邃的美学意境的表现方法。
因此，象征艺术的基本特征应是：首先它具有独特、完整的形象体系，而不是只有局部、甚至孤立的细节形象；第二，它应能表现或暗示出超越这一形象体系的深邃、丰富的美学意境。
也就是说，它不能只是一个形象的简单比附、单向譬喻，而要有多义性的哲理内涵，应是具象与抽象的深层融合。
我们知道童话幻想最鲜明的特征就是，它是超现实的，幻想世界在现实生活中并不存在。
但透过表象看本质，我们又会发现，在这些奇异的世界中又处处闪耀着现实社会的折光，渗透着现实生活的哲理和思想情感。
无论是安徒生所创造的海底“人鱼世界”（《海的女儿》）；还是张天翼笔下的“唧唧王国”（《大林和小林》）；或是郑渊洁所畅想的“魔方城”（《魔方大厦》），都具有很深刻的现实象征寓意。
因此，我们说童话应是最具有象征涵义的文体类型，童话的象征隐喻之美几乎是与生俱来的美学特质。
这一特质可能与童话和寓言同出一源有关。
在中国古代，童话与寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融着很多童话性很强的作品，只是后来才将那些故事单纯，喻意鲜明的作品划归为寓言，而将那些故事性强的作品划归为童话，并开始了分道扬镳的各自发展，但寓言的象征隐喻之美却为童话所保留下来，成为童话的又一突出的美学表现。
当然，童话既然脱离了寓言，其象征的美学涵义也必然有所不同。
寓言的象征更倾向于运用譬喻，通过喻体和被喻体之间的某种相似性来体现其象征性。
而童话的象征是整体寓意和抒情经由一个象征性的形象体系而获得实现的。
幻想和现实融铸成一个象征的实体，含蓄、凝炼、深沉、隽永，象征的结构形态有机地牵织着童话的题旨与美学价值的实现。
《海的女儿》中的那个美丽的海底世界不正是表现了人类对于美好爱情和崇高精神品质的渴望与追求吗
《大林和小林》中的那个光怪陆离的“唧唧王国”不正是对资产阶级贪得无厌、不劳而获的丑恶本质的最深刻地揭露吗
就是那个《魔方大厦》中变化多端的“魔方城”也是表现了现实中孩子们对自由快乐的游戏精神的倾心向往和自由追求。
这些富有想象力的描写都极其自然地构成了这些童话的意蕴中心或思想灵魂，使童话中所传达的人情与哲理都更加深化了。
以整体所具有的象征美学意蕴为前提，童话中的象征在不同的作品中常呈两种类型：一种更倾向于具象象征；一种更倾向于总体象征。
所谓具象象征，一般是借助于一些特定的具体形象并以之为核心，来组织作品的整体形象体系。
它既是童话有机构成中不可缺少的外在成分，更是童话内容的运作原动力，童话中各种场景、人物与情节、故事都是围绕着这一具象来展开，具有一种潜在的磁场吸引力，进而使整篇作品体现出整体的象征寓意。
比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”这两个童话人物为核心来构筑作品的整体形象体系的。
这两个童话人物分别代表了剥削阶级和工人阶级的具象体现。
于是围绕着他们之间发生的许多光怪陆离的奇遇故事，作品深刻地揭示出两大阶级阵营之间尖锐的矛盾冲突，于是整个形象体系也便显示出深刻的现实寓意。
德国当代儿童文学作家甘特·斯本的短篇童话《向日葵大街的房子》，也是一篇运用具象象征来体现现实寓意的典型作品，写了一幢很有意思的老房子。
作品以富有灵性和执着情感的“老房子”为核心来构筑童话的整体形象体系，可谓别出心裁。
老房子与主人伯姆泼利先生一家世代相居，因此感情深厚，几次从危难中解救和保护了主人一家，对主人始终忠心耿耿。
然而伯姆泼利先生并没有因为老房子的忠心而心怀感激，相反，他却嫌老房子旧了，要卖掉它，买幢新房子。
老房子很伤心，它不愿离开主人，于是，想尽一切办法来阻止主人出售它。
它的种种鬼把戏吓走了一个又一个的买主，然而，却引起了一对喜爱新奇的新婚夫妇的极大兴趣，非要买下老房子不可。
老房子在万般无奈之下，只得选择出走。
最后，伯姆泼利先生千辛万苦才找回了老房子，当然，他也就此真正醒悟到老房子的珍贵，决定不再出售，并把老房子装饰一新，决心永远与忠诚的老房子为伴。
当然，这篇童话的出色不光表现在作者以荒诞的手法，塑造了这么一个别出心裁的童话形象，赋予老房子以神奇魔变的能力，更主要的是体现了老房子忠心不二的精神品质，相比较伯姆泼利先生就有些忘恩负义的味道，当然，伯姆泼利先生最后还是醒悟到了自己的错误而加以改正。
可见，作者通过对这一新鲜奇特的童话具象的塑造和围绕它而展开的一系列故事，意在赞扬一种朋友间的忠诚守信，哪怕遇到任何意外变故也不变心的为人的高尚品质，其现实象征寓意是不言而明的。
第二类总体象征：这一类童话的象征涵义并非来自某一特定具象的提携或渗透，而是来自总体形象体系本身。
这总体形象体系同时具备作品的表象演绎与内涵体现两方面品质。
比如《海的女儿》中所描写的“海底人鱼世界”，这里所发生的一切故事，实际上都隐含着现实社会中人类生活的百态及其观念品质，一个“人鱼世界”就是现实社会的一个缩影。
当然，它最突出的还是体现了人类对美好爱情的追求和向往，以及人性中最珍贵的精神品质。
其深刻的象征涵义是通过作品整个形象体系表现出来的。
但“小人鱼”本身也是一种完美人格和高尚精神的具象象征的体现。
这一类的作品还有很多，如张天翼的《秃秃大王》、《金鸭帝国》都是运用这一手法创作的。
一个充满了丑恶、残酷、血腥的“秃秃宫”就是当时黑暗的统治社会的缩影；一个荒唐无聊的“金鸭帝国”更是一部资本主义罪恶的发迹史的童话式的演绎。
作品的表象演绎与内涵体现都鲜明地构成了童话总体抨击现实的象征寓意。
《小狐狸阿权》是日本战时最著名的童话家新美南吉的童话名篇。
它十分鲜明地体现出新美南吉优美而感伤的艺术情调，是他“求爱”文学的代表作，具有很浓厚的情感象征寓意。
作家认为：人与人之间是孤独的存在，并非轻而易举就能相互结合的。
而“爱”则起到了使其实现结合的桥梁作用。
但作家在表现对爱的追求时，大都着意于这追求的艰难，为爱而付出的沉重代价。
因此特别具有震撼人心的艺术感染力。
小狐狸阿权对爱的希求从一开始就是悲剧性的。
阿权独自生活在山林中，生性顽皮，常常搞些恶作剧，比如把地里的山芋刨得乱七八糟；把农民挂着的辣椒揪下来等等。
有一次还把兵十辛辛苦苦捕捞的鱼儿全都放跑了。
这一系列的恶作剧使人们深深地误解了它。
但阿权其实心地善良，本性并不坏，当它得知兵十的母亲去世后，对自己的淘气很后悔。
为了弥补自己的过错，从此以后，阿权每天都在暗中给兵十送去栗子、蘑菇等食物。
兵十却以为是神的恩赐。
一天，当阿权又带着食物去兵十家时，被兵十发现，误以为阿权又来捣乱，而拿起火绳枪把它打死了。
后来兵十才明白一直给自己送食物的原来是阿权，这才追悔不已，但一切却已无法挽回。
作品以阿权的死为代价，使爱实现了结合，充分体现了“生存所属不同世界”的人与动物之间的爱的实现是多么的艰难
作品成功地运用了误会法，通过一次次的误会，使人与动物之间的沟通始终无法实现，而最终导致悲剧的酿成。
但这一悲剧留给我们的思考却是多么的深远
它所传达的人类在寻求与大自然的和睦相处过程中的艰难与困惑的现实象征寓意也特别耐人寻味。
尽管童话象征的美学意蕴几乎是与生俱来的天性，但要运用好象征的艺术表现却也不易，这里特别要注意的：一是艺术形象与哲理要有机融为一个整体。
即艺术形象的圆满、充实要与思想理念的表达演绎完美地交融起来，而不是互为分离。
常有一些被称为具有“象征”意义的作品，或者艺术形象表面的充实、完美，而无作者深层艺术思考的潜入，其实是缺乏象征所必须具有的深层内涵美学意味的；还有的则过于想表达某种理念而忽略了艺术形象体系血肉的丰满、鲜活，结果使作品成为抽象理念的概念化的传播。
真正优秀的象征意蕴的美学体现应是两者的水乳交融。
二是童话象征要求意蕴深邃、丰富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦涩、扑朔迷离，令人百思不得其解。
尤其童话的读者对象是少年儿童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深浅的度，否则单凭自己闭门造车，故弄玄虚，弄出一个玄而又玄的“迷”，让小读者去猜，其实恰恰是对象征艺术的误解和对少儿读者的不了解，其效果肯定是与象征的审美特性相反的，可谓南辕北辙了。
此外，童话与生俱来的象征美学特质并不等于任何童话都必须具有象征隐喻之美，它可以成为作家主要的美学追求，使作品具有突出的象征隐喻之美；也可以淡化象
徒然草 中文翻译
徒然草：竟日无聊，对砚枯坐镜之中，琐事纷漫然书之，有不甚可理喻者，怪也。
第一段人之生于此世也，所求殊多。
天皇之位，固已极尊，天潢贵胃，迥非同凡种，亦高不可攀。
摄政关白，非可妄求，自不待言。
至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。
其子孙之零落者，犹有。
，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。
世间若法师之不足羡者，鲜矣哉
：人“犹如木屑”，诚哉斯言。
法师说法，尧尧一世，其势炙手可热究何可取
增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。
然而一心舍世皈教者，则甚有可羡之处也。
容貌秀美，人所欲也。
苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。
至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。
至于心术，可望日进于贤，了无止境。
容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。
工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，比为佳事。
第二段不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是沿，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也
九条殿(藤原师辅)之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。
”顺德院(顺德天皇)曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。
”第三段长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当，甚不足取也。
彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。
然非枕缅女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
第四段心中不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。
第五段身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。
何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。
显甚中纳言(源显甚)云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉
第六段自身尊显亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉
若前中书王(兼明亲王)、九条之(藤原伊通)、花园之左大臣(源有仁)皆愿及身绝嗣。
染殿之大臣(藤原良房)亦云：“无子孙乃大佳事。
有子孙而不肝则可悲已
”语见世继翁之故事。
昔修造御墓时亦云：“此处应断，彼此应切，欲令绝子孙之后。
”第七段若无常野露水消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在
世间万物无常，唯此方为妙事耳
观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。
若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。
以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪着之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦
于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉
寿则多辱。
至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也
第八段能迷惑世人之心者无如色欲。
愚哉人心
夫人虽知香非常有，只暂时熏附于衣裳之上者，然此难以名状之香必使心中忐丐不已。
昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力。
盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也
第九段妇人美发，至引人瞩目。
至于其人品气云云，纵非对面，聆其数语亦能能知之。
凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。
夫爱着之道，实根深而源远。
亦尘之乐欲虽多，皆可离弃。
就中唯爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。
是故以妇人之发为纲，则大象能系，以妇女之屐削而为笛，鸣之则秋鹿毕至。
自惟应防慎恐惧者，即此惑也。
第十段住居总以安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。
高人静息之处，月光流入，别有一番沁人心脾之力。
非若为代流风，唯尚欲恶，甚无可取。
唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。
篱垣之类亦当景色动人。
至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。
若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不知快，甚为可厌
如此等地，岂堪常住
况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶
概言之，见住居之情状，即可知主人之人品气质也。
后德大寺之大臣(藤原实定)于寝殿张绳以防鸟。
西行()见而问曰：“鸟来何碍
此公心胸竟若是乎
”闻此后不复至。
绫小路之宫所居之小坂殿(性法惠亲王)之栋亦曾张绳。
余因忆及西行之事。
殿中人曰：“乌集池上以蛙为食，亲王见而悯之
”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。
第十一段神无月之际过名栗栖野之地访某山村。
循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。
落叶之下笕中流水，冷然可听，此外则别无他音。
菊花红叶等散落净水板上，乃知此地仍有人居住。
因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。
又前方庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，备之甚严，略觉扫兴耳。
然如无此树，或庶几焉。
第十二段志同道合之友从容交谈，无论所谈及为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也
唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异
吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。
余意此可慰无聊之心情。
有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寂，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。
第十三段一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之
书籍云云，诸卷皆富于情趣之作，此外如(白居易文集)，老子之言、南华诸篇并皆佳妙。
我国上世博士等之著述亦多高妙者。
第十四段和歌者终不失为富于情趣之物也。
山野贱事一经吟咏亦别有味。
乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”即有雅驯之感。
近世和歌，读来虽亦有略能发人感兴处，终觉不若古歌之多言情趣也。
贯之“把丝搓到一起就细不了”之歌，传为中之歌屑，然今世吟咏家能臻此者复有几人
当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌词，实不可解。
《新古今》中“连留在山峰上的松树都显得寂寞了”一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。
但此歌于集体评判时却定为佳作，后更蒙褒将之典，事具载家长之日记。
和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕却与古人所咏者迥异。
古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。
《梁尘秘抄》中郢典之歌词，亦多饶情趣之作。
昔人纵随口吟咏之词句，聆之亦均觉有味。
第十五段时出小游，无论何地，均足以一新耳目。
乃于彼处，漫步四跳，于田舍山村等，必能多见新颖之事，若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务析办妥”云云，实有趣也。
于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随时用具，其佳者望之亦更觉生色。
才艺之士与风度之士，莫不较寻常更加兴味盎然。
或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。
第十六段神乐者，高雅而又富于情趣之物也。
概言之，器乐以笛与筚篥为佳，而常欲欣赏者则王琵琶与和琴是也。
第十七段山寺幽居，一心向佛，但无烦闷之思，且心中诸浊亦得澄清。
第十八段人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。
自古以来，贤人而富有者鲜也。
唐土有许由者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。
时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，则弃而不用，仍以手捧水饮之。
其心中何其清也
又有孙晨者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。
唐土之人以为高士，载之书传以传世。
然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。
第十九段万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。
人皆曰事物之情趣以秋为胜，是言甚确。
然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。
鸟语等亦特有春意。
煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深矣。
天际霞映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。
此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。
花桔固已怀旧之名，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。
更有棣棠之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。
灌佛日与祭日时，幼叶嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。
或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。
五月，插菖蒲以驱邪，移稻之早苗，水鸡作鸣如叩门声，均足以令人心动。
六月，贫家之夕颜实为优雅。
夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也获之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一一毕来，来唯秋为多也。
晚秋劲风之朝珠有趣。
此等情景于《源氏物主》、《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。
涌上心头之事闭口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。
然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。
冬枯之景色几乎不劣于秋色。
朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。
年终将届，人比拟忙于备置，令人深有所感。
二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。
佛名会、祭陵使诸行事，并皆有意趣且使人崇敬之今。
是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。
追傩之仪式随之元日早朝之四方拜并皆至为有趣也。
除夜极暗中，众人于午夜前持松火把到处叩门狂呼，急行如足不履地，果何事耶
然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余昧尚萦怀于心，思之怃然
除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。
元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。
都中通衢一望，门松迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。
第二十段某舍世者云：“余于此事已无羁绊可言，唯地节序之推移未能忘情耳
”余深韪其中言。
第二十一段万事不因赏月而更能增其感兴。
人有云雾：“未有若月之富于情趣者也
”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎
”此等争辩甚为有味。
然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。
月、花，固无论已。
虽风、亦自有动人心弦之处。
若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。
余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。
”意境之深远之作也。
嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
”盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者
第二十二段万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。
观夫当时木工制作之精美，可领会古代之风趣。
至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。
口头用词至今亦渐觉无味。
第二十三段当兹衰颓末世，唯九重之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。
露台、朝饷、某殿、某门等等聆之甚雅。
卑贱之所常用之名，诸如小部、小板、高遣户等，苟用之于宫中，怜之反更有味也。
第二十四段斋宫驾临野宫时之风度，至为优雅有趣。
因讳言“经”、“佛”诸词而称为“中子”、“染纸”亦有趣也。
凡诸神社并皆为令人难忘之优雅之所。
古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉恒环绕，而木棉垂于神木之上如此等等，实属壮观。
神社之殊胜者：伊势、贺茂、春日、平野、住吉、三轮、贵船、吉田、大愿原野、松之尾、梅之宫是也。
第二十五段飞鸟川之深渊与浅滩亦易不定，世之无常亦若是也。
时移事易，乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。
桃李无言，孰可与语曩昔者
况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶
京极殿、法成寺诸所，一见即深感其志徒存而其事已非
诸所为御堂殿精心构筑，为此贡献之庄园甚多。
当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世人之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉
大门、金堂虽近世犹存，然正和之际，南门被焚。
后金堂倾圮，亦未能再建。
唯无量寿院尚有昔日之盛。
丈六月之佛九尊并列。
行成大纳言所书之额，兼行所书扉迄今仍灿然具在。
法华堂等今似尚在，何时废毁亦尚难预也。
尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石沿在，亦无人确知当年此处为何地矣
由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。
第二十六段有不待风而自行散落者，人心之花是也。
忆昔伊人之深情挚语，一一遗忘，而其人则成路人矣
其悲盖过于死别焉
故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者
堀川院百道之歌中有云：旧地情深我又来，伊人不见此心哀。
墙边芳草丛生处，唯见芊花数朵开。
则如此寂静景色，诚或有之。
一共有243段，但百度字数限制……
君不见的下一句
带有“君不见”的诗词 1.【乐府杂曲·鼓吹曲辞·将进酒】 唐·李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
2.【相和歌辞·梁甫吟】 唐·李白 长啸梁甫吟，何时见阳春
君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
宁羞白发照渌水，逢时吐气思经纶。
广张三千六百钧，风雅暗与文王亲。
大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。
君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。
入门不拜骋雄辨，两女辍洗来趋风。
东下齐城七十二，指麾楚汉如旋蓬。
狂生落拓尚如此，何况壮士当群雄
……………… 3.【杂曲歌辞·少年行三首】 唐·李白 君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。
呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。
4.【杂曲歌辞·行路难三首】 唐·李白 大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折腰无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。
行路难，归去来。
5.【答王十二寒夜独酌有怀】 唐·李白 君不见李北海，英风豪气今何在。
君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
6.【贫交行】 唐·杜甫 翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
7.【兵车行】 唐·杜甫 君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
8.君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北 ————王安石《明妃曲》 9.杂曲歌辞·从军中行路难二首（君不见封狐雄虺自成群） 年代：唐 作者：骆宾王 作品：杂曲歌辞·从军中行路难二首 内容： 君不见封狐雄虺自成群，冯深负固结妖氛。
玉玺分兵征恶少，金坛受律动将军。
将军拥旄宣庙略， 战士横行静夷落。
长驱一息背铜梁，直指三巴逾剑阁。
阁道苕上戍楼，剑门遥裔俯灵丘。
邛关九折无平路， 江水双源有急流。
征役无期返，他乡岁华晚。
杳杳丘陵出，苍苍林薄远。
途危紫盖峰，路涩青泥坂。
去去指哀牢，行行入不毛。
绝壁千里险，连山四望高。
中外分区宇，夷夏殊风土。
交趾枕南荒，昆弥临北户。
川源饶毒雾，溪谷多淫雨。
行潦四时流，崩查千岁古。
漂梗飞蓬不自安，扪藤引葛度危峦。
昔时闻道从军乐， 今日方知行路难。
苍江绿水东流驶，炎洲丹徼南中地。
南中南斗映星河，秦川秦塞阻烟波。
三春边地风光少， 五月泸中瘴疠多。
朝驱疲斥候，夕息倦谁何。
向月弯繁弱，连星转太阿。
重义轻生怀一顾， 东伐西征凡几度。
夜夜朝朝斑鬓新，年年岁岁戎衣故。
灞城隅，滇池水，天涯望转积，地际行无已。
徒觉炎凉节物非，不知关山千万里。
弃置勿重陈， 重陈多苦辛。
且悦清笳杨柳曲，讵忆芳园桃李人。
绛节朱旗分白羽，丹心白刃酬明主。
但令一技君王识， 谁惮三边征战苦。
行路难，行路难，岐路几千端。
无复归云凭短翰，望日想长安。
君不见玉关尘色暗边亭，铜鞮杂虏寇长城。
天子按剑征馀勇，将军受脤事横行。
七德龙韬开玉帐， 千里鼍鼓迭金钲。
阴山苦雾埋高垒，交河孤月照连营。
连营去去无穷极，拥旆遥遥过绝国。
阵云朝结晦天山， 寒沙夕涨迷疏勒。
龙鳞水上开鱼贯，马首山前振雕翼。
长驱万里詟祁连，分麾三命武功宣。
百发乌号遥碎柳， 七尽龙文迥照莲。
春来秋去移灰管，兰闺柳市芳尘断。
雁门迢递尺书稀，鸳被相思双带缓。
行路难。
誓令氛祲静皋兰。
但使封侯龙额贵，讵随中妇凤楼寒。
10. 【题目】：杂曲歌辞·行路难三首 【年代】：唐 【作者】：顾况 君不见古来烧水银，变作北邙山上尘。
藕丝挂身在虚空，欲落不落愁杀人。
睢水英雄多血刃，建章宫阙成灰烬。
淮王身死桂枝折，徐氏一去音书绝。
行路难，行路难，生死皆由天。
秦皇汉武遭下脱，汝独何人学神仙。
君不见担雪塞井徒用力，炊砂作饭岂堪吃。
一生肝胆向人尽，相识不如不相识。
冬青树上挂凌霄，岁晏花凋树不凋。
凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
行路难，行路难，何处是平道。
中心无事当富贵，今日觉君颜色好。
君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。
岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
吕梁之水挂飞流，鼋鼍蛟蜃不敢游。
少年恃险若平地，独倚长剑凌清秋。
行路难，行路难，昔少年，今已老。
前朝竹帛事皆空，日暮牛羊古城草。
11.行路难 唐五代• 贯休 君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。
浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。
谁道黄金如粪土，张耳陈馀断消息。
行路难，行路难，君自看。
不会当时作天地，刚有多般愚与智。
到头还用真宰心，何如上下皆清气。
大道冥冥不知处，那堪顿得羲和辔。
义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。
负心为垆复为火，缘木求鱼应且止。
君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里。
君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋。
几度美人照影来，素绠银瓶濯纤玉。
云飞雨散今如此，绣闼雕甍作荒谷。
沸渭笙歌君莫夸，不应常是西家哭。
休说遗编行者几，至竟终须合天理。
败他成此亦何功，苏张终作多言鬼。
行路难，行路难，不在羊肠里。
九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。
清净玄音竟不闻，花眼酒肠暗如漆。
或偶因片言只字登第光二亲，又不能献可替否航要津。
口谭羲轩与周孔，履行不及屠沽人。
行路难，行路难，日暮途远空悲叹。
君不见道傍树有寄生枝，青青郁郁同荣衰。
无情之物尚如此，为人不及还堪悲。
父归坟兮未朝夕，已分黄金争田宅。
高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
我闻忽如负芒刺，不独为君空叹息。
古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆。
寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。
若如此，不遄死兮更何俟。
12.行路难 唐五代• 义净 君不见，孤雁关外发，酸嘶度杨越。
空城客子心肠断，幽闺思妇气欲绝。
凝霜夜下拂罗衣，浮云中断开明月。
夜夜遥遥徒相思，年年望望情不歇。
取我匣中青铜镜，情人为我除白发。
行路难，行路难。
夜闻南城汉使度，使我流泪忆长安。
13.【行路难二首】高适 君不见富家翁，昔时贫贱谁比数。
一朝金多结豪贵，万事胜人健如虎。
子孙成长满眼前，妻能管弦妾能舞。
自矜一朝忽如此，却笑傍人独悲苦。
东邻少年安所如，席门穷巷出无车。
有才不肯学干谒，何用年年空读书。
斋 长安少年不少钱，能骑骏马鸣金鞭。
五侯相逢大道边，美人弦管争留连。
黄金如斗不敢惜，片言如山莫弃捐。
安知憔悴读书者，暮宿虚台私自怜。
编辑本段今闲君不见的作品 君不见·华网绝情辞 君不见，逐草苍茫际，挽弓射雕时。
烟波微茫谁横戟，少年雄心扬铁骑。
狼子野心何其远，欲纳四海会天鸡。
始得风云多情客，会须豪饮盟大旗。
往昔事，梦中忆。
风流子，碑上题。
迩来渺渺算无计，细雨踯躅空巷迷。
君不见，华宴散了歌何意，拨灯觅影冷风凄。
君不见，琵琶楼头穿堇紫，烽火断刃夕阳里。
一旦移朝高阁上，肥死戎马厌行蹄。
侧看门庭三千座，几家当时旧征衣
云轻孤鸿泪，巢破悲狐狸
黄鹤去不返，沙汀寒鸦起。
君不见，火树银花光夺月，金碧弹指灰湮灭。
君不见，青春常向春时老，玄鬓镜里凝霜雪。
人生如梦夜如海，网际无常销神铁。
何苦躬身扶桑田，转眼沧浪倾沃野。
罢罢罢
君不见
君樽只笑夜郎乐
此时寂寞子规血，铮铮铁板丝弦裂。
绝袍割袖与君别，临行对酒辞天谢。
来时无名去无路，回首斜红萧瑟处。
不与燕雀同莺语，携琴背剑弃旧主 劝君莫再乱封侯，萧墙不稳长城无。
三十八宫多摆设，醉挑半卷太虚图。
终一梦
我先觉
不见君，君不见
危梁之下何存羽
我自仰天长笑去。
编辑本段同名歌曲 君不见 演唱：荣星宇 作词：王建忠 作曲：郭 松 编曲：郭 松 监制：王建忠 君不见，那姹紫嫣红的背面， 有太多太多，流泪滴血的笑颜． 心不宣，从眼神刺进心里面， 有太深太深望穿秋水的爱恋． 天黑天亮的每一天， 心起心死的每一个瞬间． 君不见，那红墙内外紫禁城之巅． 刀和剑，把有缘人分天下的两边． 心不宣，谁人颠覆那善变的誓言． 争斗后，想念那美丽浮华的容颜． 君不见，那红墙内外紫禁城之巅． 刀和剑，把有缘人分天下的两边． 心不宣，谁人颠覆那善变的誓言． 争斗后，想念那美丽浮华的容颜．
如何写好写事文
[理论指导] 记人的记叙文离不开事件，但写事的记叙文和记人的记叙文写事着眼点和思路不完全一样。
记人的记叙文着眼在人，以人为主，文中写的一件事或几件事都是为表现人的思想性格服务的。
写事情并不要求完整、细致，只拣有助于表现人物有关的事写。
而写事的记叙文则着眼于事，以事为主。
当然事情是人做的，写事必然要写到人，写到人的思想性格，但这些都是为叙事服务的，这些如果与事情的发展，与表现文章的中心有关就写，无关就不写。
总之，叙事贯串文章的始终。
叙事的文章从事情的数量上分，有一文一事，一文多事。
一文多事的写法有多事并行，有多事连写。
练习写事的记叙文，开始多练些一文一事或一文两事三事的文章，再写比较复杂的叙事的记叙文也就不觉得太难了。
一、写事记叙文的总体要求。
一篇叙事的记叙文无论写一件事或几件事，都只能有一个中心思想，也就是说要写的几件事不一定发生在同一时间，同一地点，事情也不一定都是同一个人或同一些人做的，但这些事应该有内联系，共同说明一个道理，为一个中心服务。
一篇叙事的记叙文要想写得好，能抓住读者，还要在中心明确的基础上，把事情写得完整、具体、生动，要把六要素交代清楚。
具体、生动是使中心思想明确的重要条件。
如果每一件事情都概括地写，整篇文章的中心就谈不到明确了。
因为记叙文是用具体的人、事、景、物来说话的。
当然，除此之外，还得注意详略得当，处理详略也是由中心思想的要求来决定，对层次的安排也是如此。
二、写事记叙文的具体指要。
下面就叙事记叙文的选材方面、构思方式作出某些经验性总结。
1、记叙一件完整的事，从一件事中得到启发，受到教育。
选取的事，必须是自己亲身经历的事。
(1)通过自己学习绘画，刻苦自励，认识到绘画犹如爬山，一步步必须付出特别的代价。
可以采用欲扬先抑的写法，先写不太感兴趣，之后受到启迪，画泰山看到了挑山工，认识到学习犹如挑山工，要经过十八盘，才会成功。
(2)可以选取自己学习游泳、书法、钢琴等刻苦努力、思想变化的事实，来反映—件事情必须持之以恒才会成功的道理。
(3)可选取生活中自己喜爱的事，如炒菜、看书、爬山、郊游、垂钓等方面，通过爱好的缘由，爱好的动摇，爱好的进取，来反映自己努力追求的精神。
(4)可以选取自己对体育项目的酷爱，来反映自己认识、思想的真谛。
如写自己是个守门员，就要认识到足球的团体配合；如写自己是排球队员，可重点写“二传手”的作用，当好“二传手”；如写自己是游泳队员，可重点写练习憋气每天上百次，来说明训练的艰辛；如写自己是乒乓球队员，可写眼睛跟球的速度，眼睛里都是小小亮亮的球，来说明专心致志；如写练习长跑，可重点写每一步就是55公分，训练不管是在刺骨的寒冬，还是在酷热的暑夏。
要写好一件事，重点不是在成功，不是在鲜花，而是在鲜花与成功的背后，那艰辛，那痛苦，那矛盾，那困惑，那分歧，那牺牲，那失去的欢乐，那不屈的挣扎，那才有意义，那才真实。
(5)要选取那些不平坦、不寻常的事，往往挫折才会吸引入，惨苦才会感染人。
曲折是对人的意志的磨炼，痛苦是对人生的洗练，困惑是对人生的考验。
挫折、惨苦、曲折、痛苦、困惑，写得真切，写得具体，才会升华主题、思想的层次。
所以选材时多选这些内容。
(6)要通过记叙事情来升华主题。
下象棋粗心大意，从而认识到骄兵必败的道理；给茉莉花浇水过量，从而认识到事物要按客观规律办事的道理；拿着菜谱炒糊了，认识到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理。
学骑自行车摔倒无数次，认识到成功来自失败，失败是成功之母的道理；因小矛盾同学不说话，之后和好，认识到友谊是建筑在真诚基础上的道理。
(?)还可以选一次失误，一次误解，一次分歧，一次争吵，一次忍耐，一次觉悟，一次自责，一次不理解，一次好心未得好报，一次热心对冷漠，来反映自己的内心世界，自己的“独善其身”与“兼善天下”。
2、记叙多件事，围绕一个中心去写。
倘若是记叙文，必须写自己的事；倘若根据材料写记叙文，那就根据材料去写。
(1)写习惯，可以写爱闲事的习惯，通过爱管闲事的几件事，别人虽有不同看法，自己却自得其乐，来展现自己对人生对社会对他人的态度。
(2)写责任，可以选取生活中展现自己责任心的事例，如拾到了同学的钢笔主动交到了传达室，并不留名；大同学欺负小同学，自己主动上前劝解，还落了个没趣；看到缺斤少两的商贩与顾客争吵，自己也上前左右一番；母亲生病，爸不在家，自己也能端一碗热汤面送到妈妈身边；医院找错了零钱，竟能挤上去退给人家，却落下了“加塞”的名声，等等，来展现自己作为当代中学生对社会对人生应抱有的正确责任，只有认识到自己的责任，才会把它付诸实践。
(3)写觉悟，可以选取生活中提高觉悟的两三件事，来展现自己觉悟的提高。
从同学日益相互封闭的现象中，认识到自己应去做点什么(相互帮助)； 从家长的日益操劳中，觉得自己应去做点什么(报得三春晖）； 从教师的苦口婆心中，觉得自己该去做点什么(奉献)； 从同学不幸的遭遇中，觉得自己该为同学做点什么(同情)： 从平凡无奇的交往中，觉得自己应该珍惜什么? (珍惜友情，平平淡淡才是真) 从同学的矛盾中，觉得自己应消除什么? (消除误解) 从原来初中同学的成绩中，觉得自己还缺少什么? (恒心、忍劲) 看到社会的不良现象，觉得自己应该去做什么? (责任) (4)写珍惜，可以选择一件事去写，也可选择几件事，围绕“珍惜”去写。
可以是抽象的，如幸福、生命、时间、人格，也可以是具体的粮食、环境等等。
从一个人短暂的生命中，体会怎样去珍惜生命。
从时间的短暂中，认识怎样去珍惜时间； 从人与人的交往中，体会怎样珍惜生活； 从人与自然环境的关系中，体会怎样珍惜环境； 从植被的破坏中，认识到怎样珍惜自然生态平衡； 从父母对自己的关怀中，认识到怎样去珍惜情感； 从经历假冒伪劣的一次切身感受中，认识到怎样去珍惜人格； 从一次不爱惜粮食的现象中，觉得应当怎样珍惜劳动成果； 从同学的矛盾变化中，觉得应当怎样珍惜友谊。
(5)写考验，可以选取的材料：军训对人格的考验；生存夏令营对生命与抗争的考验；父母不在家，自己怎样烧水做饭，面对生活的考验；班主任老师生病，学校要举行大型课间操比赛，自己是班长，面临特殊的考验；遇到一位老人晚上迷失了方向，自己面临心灵的考验：一只雏鸟不幸从树上掉下来，老鸟在树上急急地叫着、跳着，自己面临着要小鸟还是放小鸟的考验……三、写事记叙文的更高要求——写出事件的波澜古人说：“文似看山不喜平”。
安排文章结构，最忌平铺直叙。
文章若一味地平铺直叙，没有一点起伏变化，象流水帐，容易使人感到单调、乏味，那是很难获得读者喜欢的。
因此文章在情节的展开和场面的刻画上有些变化，写得波澜起伏，摇曳多姿，才更能激起读者强烈的阅读兴趣。
而这种一波三折、曲折多姿、引人人胜的写法就是我们通常所说的“波澜”。
我国古代的章回小说，在回与回之间巧妙利用情节张驰起伏的变化，从而紧扣读者和观众的心弦，使之欲罢不能。
的确，一篇主题深刻、巧设波澜的文章能收到极佳的效果，赢得读者的心，那么，如何才能使文章有波澜、有起伏呢? (1)悬念法。
在写复杂记叙文时恰当运用设置悬念的方法，能够造成读者某种期待和热烈关切的心理状态，产生一种非看下去不可的强烈冲动，增强文章内容的感染力，从而达到预期的写作目的。
如《祝福》就把祥林嫂之死放在开头，引起读者对祥林嫂一生强烈的关注。
(2)对比法。
吴敬梓的《范进中举》，通过胡屠户前倨后恭的表现，造成故事的曲折变化，把一个粗野、势利自私、虚伪的丑恶灵魂暴露得淋漓尽致。
(3)巧合法。
如莫泊桑《我的叔叔于勒》，菲利普一家梦寐以求的于勒，竟在船上不期而遇，吓得菲利普夫妇惊慌失措，这就深刻反映了资本主义社会赤裸裸的金钱关系。
(4)误会法。
如《潘虎》，潘虎对我的误会造成情节的不断展开，最后误会解除。
(5)抑扬法。
或欲扬先抑，或欲抑先扬。
如契珂夫的《装在套子里的人》采用的就是一抑到底的方法；《荔枝蜜》采用的是欲扬先抑的手法。
(6)倒叙法。
如《同志的信任》，开头描写了一个紧张神秘的片断，紧扣读者心弦，然后再回过头来，依照事件发生、发展顺序写，一张一驰，曲折动人。
(7)夸张法。
《变色龙》以夸张的手法，描写奥楚蔑洛夫的善变，推动情节的曲折发展，有力地揭露了反动政权走狗爪牙的卑劣无耻。
文章腾挪跌宕、波澜起伏，可以激发阅读兴味，但一定要适度、自然，不可脱离生活，故弄玄虚，或者节外生枝，故作惊人之笔。
求HP同人小说 无论什么CP都可以
太阳落在双子座 高智慧，具有多面性的你，起因於发达的大脑与神经，你的能力并不属於＂心″的。
而且非常敏感，本质上是紧张大师型的。
因此多休息对你来说是有益的。
你通常身体并不是粗壮型的，假如太阳相位不佳则有可能罹患肺部方面的毛病。
你拥有良好的智能与记忆力，但除非其他星座的特殊指示，你个人并非具有创新的能力。
然而你的学识丰富而正确、敏锐的感悟力和直觉；在写作及言语方面亦有如行云流水般新颖且川流不息，辩论老手的你是非常讲理性的。
在你多才多艺的技能之下，你喜爱扮演着多面且善变的角色；你藉由同时过着两种不同生活，享受两面人生而感到满足。
不论在工作、嗜好、娱乐甚至恋爱方面，你个人常同时拥有两个或更多的对象。
阴性一面的双子座可能因为这种多重性格的倾向，可能导致做事多头马车，看事物流於过份的浅薄，於是无法专注完成某一项事业，而缺乏成就感，造成对时间莫名的浪费。
不但如此你也无法忍受长久而单调的工作。
另一方面阳性的双子座则显示了惊人的能力，视野开阔见解正确，富於实行力且会是一位有能力的主管。
这样的人是值得信赖的。
但阴阳两面的双子座的人都给人一种踌躇不前，忧柔寡断的感觉。
一般而言，你是富於变化的，随性的，在工作上能随时变更计划表，以便更有效率地完成工作。
通常你很能忍受家庭生活，但并非全心贯注於其中，对亲戚配偶间可能采取一种轻松肤浅的态度，因你是受理智所控制，除非其他星位图可抵消此一倾向，你是不易动感情的。
也许会倾向於玩弄感情；但这并不是你的本性，正因如此你很少经历刻骨铭心的感情。
占星学上双子座管理人体的手臂、上呼吸道、人体神经末稍、及脑中控制思想能力的部份。
所以你的双手特别灵敏，假如你有抽烟的习惯，并不足为奇；因为使用手与肺是你的习性。
假使太阳的位置不良，则染患肺癌的危险性会增加。
太阳落在第八宫 太阳在第八宫位，表示你对生命神秘性的深层兴趣，例如：死後的意识复活等，这种倾向在你年轻时并不明显，但到了晚年时会愈慢慢浮现。
你非常重视精神生活，并且会将思考所得的，在外在环境中实现，如此内心才会安稳，并将之与朋友们分享。
一旦了解自己这一层面，并加以实现，你便会再也无所畏惧，只要你坚持自己的原则，便没有事物能伤害你。
你严谨的处事态度，虽然有所失，却也有所得。
如果相位良好，会有继承遗产的机会。
如果相位稍差，则在这些事务上可能会有麻烦事或诉讼。
如果离婚的话，代表赡养费的安排不利於你；如果是女性的话，可能表示丈夫会浪费钱财。
太阳处於第八宫位的人，有时一生天份都无法被发现、被赏识，死後才被人重视的倾向。
月亮落在双鱼座 你温柔而浪漫，有些孩子气，牺牲、奉献、依赖心重也是另一些特质，眼神温和无欲，闪烁著一种神秘迷离的奇幻神采，想像力丰富，适合当艺术家。
你的母亲有溺爱孩子的倾向，生活秩序有点脱节，使你的生活也难逃这样的混乱。
你喜欢的女孩子心思细腻，懂得付出，也带著艺术家的气息。
你的内心温柔而敏感、爱作梦，一遇到感人的事物，就容易感情决堤。
具有了解别人的能力，富有同情心，是别人倾诉心事的对象，你无视于自己这样包容牺牲的态度，容易使其他人过度的依赖你。
你的母亲相当仁慈，但生活态度上有些混乱无能，你们总是互相依靠。
月亮落在第五宫 月亮在第五宫位的人，喜怒哀乐会受情绪影响。
你的情感相当善变，拥有不安定的灵魂，情绪上相当依赖、渴望一个罗曼蒂克的终生伴侣。
但就负面而言，你可能会有婚外情。
如果你是水象星座(天蝎、巨蟹、双鱼)的话，那就表示你会有许多孩子。
如果月亮相位不佳，则情绪上的冲动，常会使你在赌博及玩股票时采取一些非常冒险的投机手段。
水星落在巨蟹座 你的记忆力与情感面很强，总是记得童年玩伴或是家人的种种，当然其中也包括曾经惹你伤心或是你讨厌的人
你喜欢阅读文学及历史小说，收集古意盎然的玩意儿，有考古学家的味道。
不过你对于突发事件比较无法接受，其他人得顾及你那敏感的情绪才行。
水星落在第九宫 水星位于第九宫代表你对于哲学、法律等高等知识的兴趣，故你会追求更高的知识及更高的学位。
你做决定通常都基于伦理道德和实际的考量，就像水星处于射手座，此一位置代表重视态度，也重视事实，因为态度会响人觉得那些事实是重要的
如何运用那些事实
许多高知识分子水星都处于第九宫。
你喜好旅行，对于外国文化充满好奇心。
因此，你是很好的史学家及人类学家，你喜欢跋山涉水，借着旅游扩展见闻。
如果水星相位不佳，可能会出现在知识方面的自大倾向及自负、独断的学阀心态。
如果水星相位良好的话，尤其是与天王星、海王星、冥王星呈有利的相位关系，可以具有预知未来的透视能力。
金星落在双子座 双子金星风趣活泼，异性缘奇佳，左右逢源却无法决定选哪一个好，他（她）是情场高手，擅长热线传情兼灌迷汤，尤其爱藉故找你讨论事情。
不过，他（她）对爱的感觉是抽象理性的，不容易刻骨铭心，或激情狂热。
双子金星喜欢智慧型的异性。
金星落在第八宫 金星位于第八宫代表个人会透过婚姻、社交获得钱财。
通常这个位置代表着继承，婚姻也可能与此有关。
若金星相位不佳，可能会出现高度感官的特质，以致过度重视性。
。
第八宫的位置会出现过于强烈的情感以及偶尔的嫉妒及占有欲倾向，因为金星乃是处于天蝎星座的宫位中，也就是不利的位置。
火星落在巨蟹座 你情感丰富而带著专制，情绪澎湃常有失控，重视家庭的经营，与家人相处时，容易有独裁的倾向，如果得不到预期的回报，会觉得深受伤害，而想另组家庭。
不过，这种压迫式的情感付出，也会在新家庭发生，所以，不妨将这满腔热血投注在家中的修缮工程上，恰好可发挥你善布置的天份。
你容易因情绪起伏而发生胃部疾病。
火星落在第九宫 火星位于第九宫，代表个人对于旅游、户外活动、宗教、哲学、社会及教育方面有兴趣。
你是天生的改革者，积极追求自己所抱持的理想，如果火星相位良好，你对生命、社会各层面有广泛的了解，并且会带领起某领域的改革。
你会积极支持服务性质的高等教育、宗教、哲学机构，且会以实际行动来表现，而非仅仅纸上谈兵，总之你是会将梦想变成真的人。
木星落在白羊座 你有天生的领导才华，和开创新局的斗志，积极乐观，对生命充满了热情，信心和行动力十足，能挣脱旧包袱开创新局。
信心坚定具说服力，领导魄力让众人愿意跟随你，中年后必能成为权威人士，在军政或钢铁业有好发展。
要自省是否过度自负骄傲，或太过乐观慷慨。
木星落在第六宫 木星在第六宫的人，通常对服装工业及建筑业有强烈的兴趣。
天赋使你知道心理及生理的情绪及健康，你通常颇受欢迎，在工作上受到尊敬，你易与自己的同事或上司意气相投，对自的工作很尽责，若相位不佳，则会演变成懒惰及推卸责任，对工作的态度虚伪,只求回报不问付出。
土星落在射手座 你非常有上进心，努力追求高深学问，是绝对认真的好学生，对文凭有著无比狂热，即使得到多个博士学位，仍然意犹未尽。
对于求学问，显得过度严谨而且死心眼，因此，你得要注意成为博学多闻的大学者后，是否还无法填满你那极度渴求知识的欲望。
土星落在第二宫 土星在第二宫的人，显示了人们努力也想要得金钱及社会地位，他们在商业上是很精明的，总是能买到物超所值的东西，他们很会理财，老年更加富裕，但若过于节俭可能会流于小气，有时在生意上的投资，甚至不肯支付必要的花费而造成生意上的阻碍，这些都来自于他们对贫穷的惧怕。
天王星落在射手座 教育、哲学、宗教在此时将革新，所有陈腐、僵化、不合时宜的传统观念将被颠覆。
出生在这个时代的人擅长做宏观性的思考，而传讯及交通也将近入一个新的局面，缩短了世界的距离。
天王星落在第二宫 天王星在第二宫暗示了不稳定的财务状况，你赚钱及花钱非常冲动，虽然你有不寻常的天份赚钱，但仍入不敷出，因此可能涉及不正当的金钱游戏。
你可从电子业或科技产业的生意中赚钱，若相位良好，你的钱可用于人道及科学的用途上。
海王星落在摩羯座 这时迈入一个比较注重现实的时代，人们希望自己的梦想能够实现，世界政治经济的混乱局面，不断重组更替，新政府、新组织不断出现，而自觉与自醒使得个人主义盛行。
海王星落在第三宫 海王星第三宫的人喜欢把自己的知识与人分享，扮演着传递讯息的角色，当然也包括散布八卦，因此非常适合从事大众传播的工作。
他们必须在思考时留意实用性，若接受严格的训练，他们的强烈直觉可运用在实际生活中，例如解决与兄弟姊妹之间的纠纷。
冥王星落在天蝎座 一九八四年后，国际纷争不断，冷战一触即发，造成世界局势的紧张，天蝎与冥王星的结合，强大能量正在蠢动。
金融风暴、世纪绝症、波湾战争、共党垮台、天安门事件等，都是这时期的大事。
冥王星落在第一宫 冥王星在第一宫的人有强烈的意志力，他们早年的环境中充满了艰难与困苦，使他们年长后对生活必经的挫折习以为常，然而他们会隐藏内心深处的恐惧，倾向孤独而拒绝与亲人沟通。
他们有强壮的体魄，犀利的眼神，但仅由外在，不可能真正了解他们，他们行动力很强，但与他人难以合作，须藉由不断的反省，获得重生的机会 上升星座在天秤座 你的出生所配戴的面具，社交界的“公主”。
在12星座中，是最文雅且最具有情调的上升星座。
腰围和臀围有点大，但整个比例看起来还算均匀美丽。
长相应该是很雅致、高尚。
不过，如果你将本身与公主面具视为一体的话，就会有一点麻烦。
因为当你想玩得满身都是泥，或想与你喜欢的人交往时，你的面具会直接的制止你的行动。
你这个公主不过是个面具或衣裳而已。
所以，必须偶尔正视真正的你。
而不要在意别人的看法。
