只道是寻常-《饮水词》读后感--王慧
[只道是寻常-《饮水词》读后感--王慧]只道是寻常--纳兰性德《饮水词》读后感纳兰容若，清初第一词人，生于温柔富贵，却满篇哀感顽艳深处花柳繁华，心却游离于喧闹之外真正的八旗子弟，却喜结交落拓文人行走于仕途，一生却为情所累风华正茂之时，却匆匆离世一位几乎拥有世间一切的惆怅男子一段三百年来秦倾倒无数后人的传奇纳兰性德，字容若，好读书，擅于词，只道是寻常-《饮水词》读后感--王慧。
三十一岁终，其诗词传百年。
翻开纳兰《饮水词》，淡淡的哀怨。
读纳兰词，其实是读的容若的心事，读的容若的人生。
谁念西风独自凉，西风独凉，词人独哀，伊人已逝，往事残阳。
赌书消得泼茶香，当时只道是寻常.三百年前的康乾盛世里，安乐生平的背景下，一名男子手拈着翠翘，在花前月下，大漠天涯，低声吟唱着忧伤，然后转身离去，只留给我们一个伤感的背影。
这就是纳兰性德，一个千古伤心的词人。
北宋以来，一人而已。
国学大师王国维如此称赞他，可想纳兰词的造诣多深。
纳兰的词清雅、淡泊而又顽艳。
就像一件件做工完美，古朴奢华的青花瓷。
我最爱的是他那首《拟古决绝词》，人生若只如初见，何事秋风悲画扇，读后感《只道是寻常-《饮水词》读后感--王慧》。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
悲切，哀怨，凄殇，没有体会又怎能写出如此感伤之言，纳兰至情至性，虽生于温柔富贵乡，却绝非纨绔子弟，他身上散发的是朦胧凄美的气息。
他怀念妻子卢氏所写的一首词《金缕曲》重泉若有相寄，好知她年来冷暖与谁相依中的这句虽不是什么名句，但我却珍惜纳兰这种对亡妻绵绵不绝的思念与体贴之情。
就是这平常的两句话，却道出纳兰的绵绵深情。
谁人会关心亡妻的感受，更别提与谁相依了。
为什么，为什么他能?为什么他不像亨利八世和伊丽莎白一世一样?天涯何处无芳草?为什么你的心总是那么多情，总是那么用真情把人迷得神魂颠倒，让人宁愿长醉不醒，醉在你的词里，句中。
眼睛是心灵的窗户，我想你的眼睛必然不曾在世俗中停留过，你的超凡脱俗是盖也盖不住的辉煌，孤独的立于早清词坛，默默的过着家家争唱饮水词，纳兰心事几人知?的生活。
人们对纳兰从来只有羡慕的目光，可谁又知道，谁又了解他那颗天生淡泊，荣华富贵过眼云烟的心。
渴望山水，却因是名门望族而望而却步；清视俗世，却又如浮萍随世沉浮。
侯门深似海，不是能左右的。
读纳兰词，在浊世中享受那一片清静，感受那一片真情。
在自己的最后一片净土中，只做自己。
MSN（） 〔只道是寻常-《饮水词》读后感--王慧〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
说是的哪个典故
1、“赌书消得泼茶香时只道是寻常”出自纳兰性德的《浣溪沙》，说照的《赌书泼茶》典故。
2、出处 清朝才子纳兰容若有感于赵氏夫妇的伉俪情深，写下了“赌书消得泼茶香，当时只道是。
”的千古名句，纪念亡妻卢氏，亦为后人所乐道。
3、典故 《〈金石录〉后序》：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行，以中否，角胜负，为饮茶先后。
中，既举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是乡矣
” 南宋女词人李清照和丈夫赵明诚夫妇俩都同样喜好读书藏书，李清照的记忆力又强，所以每次饭后一起烹茶的时候，就用比赛的方式决定饮茶先后。
一人问某典故是出自哪本书哪一卷的第几页第几行，对方答中先喝。
可是赢者往往因为太过开心，反而将茶水洒了一身。
成为流传至今的千古佳话。
赌书消得泼茶香 当时只道是寻常是什么意思
赌书消得泼茶香人在此借用明诚、李清照夫妇“赌茶”的典故。
李清《〈金石录〉后序》一文中曾追叙她婚后屏居乡里时与丈夫赌书的情景，文中说：“余性偶强记，每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行，以中否，角胜负，为饮茶先后。
中，既举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。
甘心老是乡矣
”这是文学史上的佳话，意趣盎然。
一句“甘心老是乡矣”便写出他们情投意合、安贫乐道的夫妻生活。
纳兰以赵明诚、李清照夫妇比自己与卢氏，意在表明自己对卢氏的深深爱恋以及丧失这么一位才情并茂的妻子的无哀伤。
他只有把所有的哀思与无奈化为最后一句“当时只道是寻常”。
这七个字读来为之心痛，对此人来说更是字字皆血泪。
当时只是寻常情景，在卢氏逝世后却了纳兰心中美好的追忆。
我爱纳兰呵呵~~
“只道当时是寻常”全诗和赏析
【全文】《沙·谁念西自凉》清代纳兰谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
【译文】秋风吹冷，孤独的情怀有谁惦念
看片片黄叶飞舞遮掩了疏窗，伫立夕阳下，往事追忆茫茫。
酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。
【赏析】此词上阕是此时此地的沉思，下阕是对往时往事的回忆；上阕是纳兰性德此时此地的孤独，下阕是纳兰性德和妻子在曾经的短短三年之中那一些短暂而无边的欢乐。
首句从季节变换的感受发端。
西风渐紧，寒意侵人。
值此秋深之际，若在往日，卢氏便会催促作者添加衣裳，以免着凉生病。
但今年此时，卢氏已长眠黄土，阴阳阻隔，天壤之别，她再也不能来为作者铺床叠被，问寒问暖地关心他了。
“谁念西风独自凉
”这句反问的答案尽在不言之中，混合了期待与失望的矛盾情绪。
“萧萧黄叶”是秋天的典型景象。
在秋风劲吹之下，枯黄的树叶纷纷扬扬地通过窗户飘进屋内，给作者心头更添一层秋意。
“伤心人”哪堪重负
纳兰性德或许只有一闭“疏窗”，设法逃避痛苦以求得内心短时的平静。
“西风”、“黄”、“疏窗”、“残阳”、“沉思往事”的词人，到这里，词所列出的意向仿佛推向了一个定格镜头，凄凉的景物衬托着作者凄凉的回忆，长久地锲入读者的脑海，并为之深深感动。
下阕前两句回忆妻子在时的生活的两个片断：前一句写妻子对自己无微不至的体贴和关心，自己在春天里酒喝得多了，睡梦沉沉，妻子怕扰了他的好梦，动作说话都轻轻的；后一句写夫妻风雅生活的乐趣。
纳兰性德是个痴情的人，已是“生死两茫茫”，阴阳相隔，而他仍割舍不下这份情感，性情中人读来不禁潸然。
伤心的纳兰性德明知无法挽同一切，只有把所有的哀思与无奈化为最后一句“当时只道是寻常”。
这七个字更是字字皆血泪。
全词情景相生。
由西风、黄叶，生出自己孤单寂寞和思念亡妻之情；继由思念亡妻之情，生出对亡妻在时的生活片断情景的回忆；最后则由两个生活片断，产生出无穷的遗憾。
景情互相映衬，虽是平常之景之事，却极其典型，生动地表达了作者沉重的哀伤。
【作者】纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。
其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。
他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。
红楼梦第16回读后感，400字左右，有155财富值啊，酌情给。
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在这一章中，又有一位薄命的女子离开了人世，这个女子便是张金哥，就是因王熙凤弄权铁槛寺而被拆散的一对鸳鸯中的一位，虽然书中没有正面写她的美丽，但一露面便被那个长安府府太爷的小舅子李衙内看中，我们知道她的美貌一定非比寻常，然而张金哥是不幸的，她虽然父母双全，然而，父母却贪财爱势，把她当做希望往上爬的阶梯，不管女儿的感情，最终将女儿逼上了绝路。
这是一个传统爱情的悲剧。
金哥死了，而她的情人也殉情而死，好一对苦命鸳鸯。
王熙凤的三千两银子便是这两条人命换来的黑心钱，然而王熙凤并没有感到自己的罪孽，反而以后遇到这样的事便恣意的作为起来。
而这时，贾府迎来了表面的繁华，那就是贾元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃这件事。
然而这场天大的喜事却是在众人的惶惶不定时听到的，这让我们不禁为贾元春的命运感到担心，在金陵十二正钗中，贾元春的正式出场只有一次，在别人口中，对她无不恭敬，然而她仍然是不幸的，她像笼中的金丝鸟，虽然表面风光，然而内心苦涩，而且她不能表达自己的愿望，她代表的是皇家。
可能一句话就让她浑身碎骨，后来她死了，估计也是因为政治斗争或是争宠失败。
贾元春的升迁冲淡了秦可卿的死带来的负面消息，大家不仅喜气洋洋，然而只有贾宝玉心情闷闷地，因为秦钟病重，书中还写了智能儿私逃出寺看望秦钟的情节，这让我们对这位多情的尼姑刮目相看。
在万紫千红中，智能儿只不过是最为平凡的一朵小花，然而，她用自己的真诚，痴情感染着每一位读者，让我们为这位不幸的女子洒下真诚的泪水。
然而她的感情不容于当时的社会，最后仍然在颠沛流离中度过一生。
而秦钟被父亲责打一顿，秦钟的父亲也气得老病发作，三五日光景鸣呼死了。
秦钟在精神的内疚与身体的痛苦中离开人世。
而林黛玉的回来又让贾宝玉心中有了点喜色。
书中这样写林黛玉：“宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。
”然而这样的女子此时却是父母双亡，只能寄人篱下生活。
这里有一笔这样写林黛玉：“宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。
黛玉说：‘什么臭男人拿过的
我不要他。
’遂掷而不取。
”一下子将一位纯洁的女子的形象跃然纸上。
凭这一点，林黛玉就远胜过薛宝钗的喜好权势。
这后面也要提到。
而有人怀疑贾琏侵吞林黛玉的财产，也应该事出有因，林黛玉为人纯洁，不会处理财务，不像薛宝钗那样出身皇商，对金钱，权势都不热望，也不会劝贾宝玉专心仕途经济学问，而贾琏却是个世俗中的凡夫俗子，对美女、金钱都比较热衷，很可能会趁机欺骗林黛玉的财产，而林黛玉只对书本感兴趣，将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。
剩下的东西也没有交代。
而书中透露了贾府要盖省亲别墅的事，有一段描写王熙凤和贾琏恩爱的句子，书中这样写：“正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之工，见贾琏远路归来，少不得拨冗接待，房内无外人，便笑道：‘国舅老爷大喜
国舅老爷一路风尘辛苦。
小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒掸尘，不知赐光谬领否
’贾琏笑道：‘岂敢岂敢，多承多承
’一面平儿与众丫鬟参拜毕，献茶。
贾琏遂问别后家中的诸事，又谢凤姐的操持劳碌。
凤姐道：‘我那里管得这些事
见识又浅，口角又笨，心肠又直率，人家给个棒槌，我就认作针。
脸又软，搁不住人给两句好话，心里就慈悲了。
况且又没经历过大事，胆子又小，太太略有些不自在，就吓的我连觉也睡不着了。
我苦辞了几回，太太又不容辞，倒反说我图受用，不肯习学了。
殊不知我是捻着一把汗儿呢。
一句也不敢多说，一步也不敢多走。
你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶们，那一好缠的
错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。
'坐山观虎斗'、'借剑杀人'、'引风吹火'、'站干岸儿'、'推倒油瓶儿不扶'，都是全挂子的武艺。
况且我年纪轻，头等不压众，怨不得不放我在眼里。
更可笑那府里忽然蓉儿媳妇死了，珍大哥又再三再四的在太太跟前跪着讨情，只要请我帮他几日；我是再四推辞，太太断不依，只得从命。
依旧被我闹了个马仰人翻，更不成个体统，至今珍大哥哥还报怨后悔呢。
你这一来了，明儿你见了他，好歹描补描补，就说我年纪小，原没见过世面，谁叫大爷错委他的。
’”小别夫妻胜过新婚，王熙凤对丈夫一面撒娇，一面诉说自己的辛苦，可见在外人面前刚强的她，在丈夫面前仍然是个小女人，她希望丈夫多关心自己的难处，能够全心全意爱她，然而她的愿望落空了，她话音刚落，这时候，听到外面有声音，平儿说：“姨太太打发了香菱妹子来问我一句话，我已经说了，打发他回去了。
”这时贾琏的注意力便被香菱吸引去了，他完全忘记了在他面前的是自己的妻子，听他表扬如何香菱“生的好齐整模样”“越发出挑的标致了”，这些话自然引起王熙凤心中的不快，：嗳
往苏杭走了一趟回来，也该见些世面了，还是这样眼馋肚饱的。
你要爱他，不值什么，我去拿平儿换了他来如何
那薛老大也是'吃着碗里看着锅里'的，这一年来的光景，他为要香菱不能到手，和姨妈打了多少饥荒。
也因姨妈看着香菱模样儿好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟他不上呢，故此摆酒请客的费事，明堂正道的与他作了妾。
过了没半月，也看的马棚风一般了，我倒心里可惜了的。
'也是两个字既是说薛蟠的，也是对贾琏的恨不能将天下绝色都霸占的心理的爸妈呢不满，二人话还没有说完，贾琏便有事出去了。
好不容易到了吃饭的时候，夫妻可以独处，偏偏贾琏的乳母赵嬷嬷走来，我们看王熙凤对赵嬷嬷，一口一个“妈妈”的叫，并答应照应赵嬷嬷的儿子，这样当然是因为爱自己的丈夫原因，如果时光能够定格在这一刻那该多好。
然而，他们只是世俗中的普通一对夫妻，刚吃完饭，夫妻便都有事，各自忙碌去了，至三更时分王熙凤方下来安歇。
而他们的恩爱也在着油盐柴米中逐渐被淡忘。
书中还间接写了贾元春将要回家省亲的事，又说了接驾的热闹。
然而这种表面的热闹却需要大量的银两做铺垫，最终花光了所有积蓄，这也是曹家最终贫困的一个原因。
书中又写了为了贾元春回家省亲，大家的忙碌的场面，为后来的省亲做铺垫。
如火如茶，阅读感想
茶之路》读后感(一)：熏染出寻常生活的浓浓诗意 追溯茶的历史，探寻茶的源头，其实也是追溯中国人文社会的发展轨迹，探寻中国人的心路历程与精神源地。
自古以来，茶即远远超出了单纯饮品的概念，成为一种历史悠久、内涵丰富的文化现象，一种恬淡自适、含蓄蕴藉的生活艺术，并始终与中国人文社会有着某种息息相关的联系。
茶文化的形成，自然是与茶中蕴涵的亦雅亦俗、可浓可淡的情味和韵味以及从中体现出的人文关怀分不开的。
茶，就像一个引子，既可以让你发现自己的情趣所在，又能够引导你回归到生命最本真的状态。
正所谓“平心尝世味，含笑看人生”，那种彰显生命本色的简约内敛、清新自然之气，均从一缕茶香中氤氲而出，熏染出寻常生活的浓浓诗意。
《香草山》读后感
[《香草山》读后感]一、曾经沧海难为水，除却巫山不是云，《香草山》读后感。
《香草山》是廷生和宁萱爱情的鉴证。
两个同样孤独的灵魂在倾诉中相知相许。
在一篇篇手写的书信中，他们结束了半生的孤独，寻寻觅觅后，终于找到可以执子之手，相伴一生的灵魂伴侣。
我仿佛看到了那一篇篇手写的书稿，看到宁萱的病例纸，看到宁萱的文件纸，看到宁萱的“小破信”，看到廷生坐在“稻香园”小屋里的书桌上伏案写信的样子，阳光撒在信的一角，空中充斥这幸福的味道。
相信每个人都思考过爱情之一人类伟大的感情。
不管是年少时的亲身经历，还是言情小说中的纸上谈兵，每个从青春期走过的少男少女都曾默默的思索过爱情，更有甚者，真真正正的为他人付出过。
很多人不禁再问，什么样的爱情才能在来时轰轰烈烈并且能在死亡后都历久弥新呢
都市生活节奏太快，青春懵懂时的爱情、大学中莘莘学子的爱情、工作后都市男女的爱情，人生的哪个阶段能找到一段休戚与共、白首不相离的爱情呢
都说恋爱中的人智商为零，那么真正能长久的爱情应该是在热恋过后仍然能时常碰撞出火花的感情。
人与人之间，通过交流紧紧相连。
这交流是一个个思想萌芽、迸发、成熟的过程。
唯有精神上能长久交流的两人才能许下“生当复来归，死当长相思”的誓言。
孔子十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
于丹曾说与古代信息传递慢相比，当今信息资源丰富，人应更早成熟。
那人应更早懂的爱情不是简单的激情的道理吧
我曾疑惑过，母亲经常抱怨父亲随着年龄的增长、社会地位的提高，人是越来越架子大、脾气臭，那为什么生活平淡如水但也如此细水长流呢
我也曾在玩笑间对母亲说，这么讨厌他把他休了好了，这种幼稚的玩笑话每每都会引来母亲爽朗的笑声。
后来慢慢成长，渐渐体会到每一对情侣，不论是年轻还是年老，时间拂过的不仅有他们的容颜，更多的是提携了他们的思想。
他们一起走过的岁月漫道中，遇到的每一件琐事，都推进了思想的成长，镌刻在他们的回忆中，在彼此的脑海中留下另一个人的思想。
这该是不足与外人道的小幸福。
在亲情、友情、爱情中，爱情应该是最奇妙的了。
亲情是与生俱来的，父母在孕育了我的生命的伊始爱我，我在成长的道路上因父母相守相伴、尊尊教诲而爱他们；友情在相同的爱好甚至契合的思想下产生，能有交流的朋友可以不止一个，这种感情可以游刃有余的产生两份；而爱情不同，它既不是与生俱来的，也不是能在一刻迸发两份的。
爱情是情不自禁，自顾不暇的。
它来的时间不确定，也太不能抗拒了。
人生的前半段，独自走在成长的道路上；人生的后半段，有一个人能契合自己的每一步，恰到好处的携手一生，不多不少，互相没有在对方的前段人生中出现，却又有那么多相似的旅程，多么美妙的情感啊
这种感情，当真是一生都不忍割舍的啊
所以元稹才在悼念亡妻韦丛时写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取自花丛懒回首，半缘修道半缘君。
”曾经有人月下相伴赏月，灯下相伴阅读，斯人已逝，吾谁与归呢
越是思想成熟，越是孤独。
越是孤独，越是不愿放弃那个契合一生的人呢，读后感《《香草山》读后感》。
纳兰性德也曾写下悼念亡妻卢氏的词：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
”遥想当年，少年夫妻，闲时在春景中读书饮酒，赌书泼茶，逍遥自在；难时执子之手，道阻漫长又有何妨?而如今一切皆成往事，心中自是将这情分又无限扩大，当时寻常事，如今已是求不得了。
自古有情人皆问情为何物，直教人生死相许。
这就是历久弥新的原因吧。
二、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
读完《香草山》，我始终回想着罗素的那句话：“三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生。
那就是对爱情的渴望，对只是的追求，以及对人类苦难痛彻心扉的怜悯。
”太对了，让人眼前一亮。
高中时在课本中读《我为什么活着》时，怎么完全没有心灵涌入清泉的体会呢
多好的人生灯塔啊，支配人一生的目标，不舍放弃的志向。
这也是廷生与宁萱能走到一起并携手一生的原因所在。
廷生和宁萱儿时对祖辈父辈遭遇的怜悯与扼腕，长大后放大到对祖辈父辈所处年代的痛彻心扉，都是源于不幸的遭遇与脆弱而易感的心灵。
就像罗素文章的题目，我为什么活着
因为我不想庸碌一生，我想体会这三种单纯而极其强烈的激情。
诚然，没有这三种激情的人同样也活过一生，但他们就像臧克家纪念鲁迅先生时说的一样“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
”活着当野草，等着地下的火烧，也好过把名字刻入石头想“不朽”的行尸走肉。
然而这活着的人是痛苦的，因为活着的人有高尚的情操，他们想拯救满目苍夷的苦难，他们痛彻心扉却执迷不悔，他们是卫士，他们才应永世不朽。
廷生是这样的卫士，宁萱是卫士的妻子。
有这样的人们存在于世，人民也许短时间内不能享受正义，但人民能听见正义的钟声和希望的号角。
这就是这些卫士为什么活着，为人民活着。
廷生和宁萱的身份太简单了，普通的学生和白领。
他们为人民呐喊，并不需要任何通行证，艰难而困苦的道路上就靠卫士自己披荆斩棘。
任何有良知的人都可以为自己呐喊，为人民呐喊，加入鲁迅先生的呐喊，虽然声音很小。
廷生曾告诉宁萱他在网络上与一名理工学生关于高考制度的辩论。
理工学生斥责廷生，没有高考，哪有你现在在北大校园里的生活
而廷生反驳，正是应为我不愿因享受到利益而妥协，所以我才要呐喊。
高考制度诚是当下无奈之选中最有效率的方式，但人民受到的不公正待遇却是社会弊政、人性贪婪的“杰作”。
当下人民苦难的始作俑者需要有人声讨，而最符合这些卫士标准的就应该是大学生。
也许一个官员在大学时也怀揣梦想，也目睹满目苍夷的苦难，也活着呐喊过，也暗暗发誓改变，走上学而优则仕的道路。
后来在官海沉沦中丧失自我。
所以这更需要当代大学生清醒的认识社会，认识人民，认识苦难。
在这个可以放声呐喊的年华中不虚度，不蹉跎。
不是人人都能成为鲁迅，但如果不懂鲁迅，不动活着，那真是太可悲了。
我曾厌恶自己，厌恶自己居然麻木了。
我记得在距中考不过几日的时候，冬日午后的阳光暖着早晨还寒凉的空气，午后放学，夹杂在行色匆匆的学子中，走在回家的路上，饥饿与疲劳伴随这我们，压力笼罩着我们，回家的些许愉悦与轻松萦绕着我们。
我看到路边衣衫褴褛的乞丐步履蹒跚的行走，终在无力维系沉重的脚步时抱着路边的电线杆下滑。
我走的很快，这一瞥也是就几秒而已，但我心在有节奏的跳动下也不免沉重一拍，不受控制的回头望，却也终是没有停下脚步。
我能做什么呢
一个即将面临中考的学生。
但就是这份单纯的怜悯，如今也很少产生了。
世上乞丐千千万，那一次看到的也不过是其中一个。
如今，看到更多的苦难，怎么反而没有当时的纯真了呢怎么不再动容了呢
想想我真的无法做什么，但如果我连怜悯心都没有的话，真是可耻的。
我曾感慨过哲人先贤是敏感的，所以他们是痛苦的。
要黛玉的多愁善感有什么用呢
后来慢慢发现如果多愁善感是感怀天下的话，胸中沟壑就是一生的财富，精神永远不贫困。
曾在高考后选专业是用马斯洛需求层次理论告诫自己，我首先要选个能让我吃饱饭的专业。
其次，我要这个专业以后对口的工作是安全的，不能总是危及我的生命。
然后，我要这工作不孤独，能有人跟我共鸣，有人跟我亲密合作。
再次，我要这工作够风光，能实现我的价值。
最后，我才会考虑他们能否受益。
这种想法太正常不过了，每个家长和学子谁能逃离这种思维定势呢
后来细想，有的，一定有这样牺牲自我来打破这需求层次的人的。
不就在我们社会进程中吗
先贤哲人，为人民而呐喊的卫士，吃不饱饭也不为五斗米折腰，痛苦却死不悔改的伟人。
我不敢大言不惭的说要做卫士，做伟人，但我如果不懂伟人，不仰望他们，那我就太无知了；我如果不懂伟人还鄙夷他们不懂需求层次甚至谩骂他们痴傻的话那我就是无耻的混蛋了。
我也许没有伟大到做鲁迅，但我绝对不会无耻又无知的横行后大喊“我爸是李刚”，太羞耻了。
我仰望伟大的人，我也许向光明妥协了，但我绝对不向黑暗妥协。
我也许不能在风餐露宿的时刻依然胸怀天下，但有朝一日，如果“安得广厦千万间”那我会毫不犹豫“大庇天下寒士俱欢颜”。
〔《香草山》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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