求道教回向给父母的回向偈，及需念诵的报父母恩的咒语。
不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。
即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。
要回向到西方极乐世界去。
回向的功德越多，往生的希望就越大。
若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。
“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。
子女报父母恩的四种境界
上报四重恩，是指：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。
----- 很多有缘者，在学佛的过程中，常常思考一个问题。
这个问题，就是大回向中的“上报四重恩”的四重恩是什么意思
大回向偈曰： 愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉。
尽此一报身，同生极乐国。
对于“四重恩”，今世很多人演绎不同的说法，众说纷纭的说法不一样。
为了正本清源，专门敬读了中的第二“报恩品”，查阅到了上报四重恩的来历。
佛在中指出： 上报“四重恩”乃是：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。
单独编写了“上报四重恩”有关资料，分享给有缘者。
一、关于之“四重恩”。
诸葛长青：面对汇集的经典，我们不由得不赞叹佛祖的大智慧。
《大乘本生心地观经》，一共八卷，收在第三册。
《大乘本生心地观经》内容叙述在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。
全书计分“序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、品、功德庄严品、观心品、品、成佛品、嘱累品”等十三品。
诸葛长青看到，佛祖在《大乘本生心地观经》的“报恩品”专门讲到了四重恩： “时佛告五百长者。
善哉善哉。
汝等闻于赞叹大乘。
心生退转发起妙义。
利益安乐未来世中。
不知恩德。
谛听谛听善思念之。
我今为汝分别演说世出世间有恩之处。
善男子。
汝等所言未可正理。
何以故。
世出世恩有其四种。
一父母恩。
二众生恩。
三国王恩。
四三宝恩。
如是四恩。
平等荷负。
二：佛祖第二品“报恩品”全文。
第二大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之上 时佛告五百长者。
善哉善哉。
汝等闻于赞叹大乘。
心生退转发起妙义。
利益安乐未来世中。
不知恩德。
谛听谛听善思念之。
我今为汝分别演说世出世间有恩之处。
善男子。
汝等所言未可正理。
何以故。
世出世恩有其四种。
一父母恩。
二众生恩。
三国王恩。
四三宝恩。
如是四恩。
一切众生平等荷负。
善男子。
父母恩者。
父有慈恩。
母有悲恩。
母悲恩者。
若我住世于一劫中说不能尽。
我今为汝宣说少分。
假使有人为福德故。
恭敬供养一百净行大婆罗门。
一百五通诸大神仙。
一百善友。
安置七宝上妙堂内。
以百千种上妙珍膳。
垂诸璎珞众宝衣服。
栴檀沉香立诸房舍。
百宝庄严床卧敷具。
疗治众病百种汤药。
一心供养满百千劫。
不如一念住孝顺心。
以微少物色养悲母。
随所供侍。
比前功德。
百千万分不可校量。
世间悲母念子无比。
恩及未形。
始自受胎终于十月。
行住坐卧受诸苦恼非口所宣。
虽得欲乐饮食衣服而不生爱。
忧念之心恒无休息。
但自思惟将欲生产。
渐受诸苦昼夜愁恼。
若产难时如百千刃竞来屠割。
或致无常。
若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。
犹如贫女得如意珠。
其子发声如闻音乐。
以母胸臆而为寝处。
左右膝上常为游履。
于胸臆中出甘露泉。
长养之恩弥于普天。
怜愍之德广大无比。
世间所高莫过山岳。
悲母之恩逾于须弥。
世间之重大地为先。
悲母之恩亦过于彼。
若有男女背恩不顺。
令其父母生怨念心。
母发恶言子即随堕。
或在地狱饿鬼畜生。
世间之疾莫过猛风。
怨念之征复速于彼。
一切如来金刚天等。
及五通仙不能救护。
若善男子善女人。
依悲母教承顺无违。
诸天护念福乐无尽。
如是男女即名尊贵天人种类。
或是菩萨为度众生。
现为男女饶益父母。
若善男子善女人。
为报母恩经于一劫。
每日三时割自身肉以养父母。
而未能报一日之恩。
所以者何。
一切男女处于胎中。
口吮乳根饮啖母血。
及出胎已幼稚之前。
所饮母乳百八十斛。
母得上味先与其子。
珍妙衣服亦复如是。
愚痴鄙陋情爱无二。
昔有女人远游佗国。
抱所生子渡殑伽河。
其水暴涨力不能前。
爱念不舍母子俱没。
以是慈心善根力故。
即得上生色究竟天作大梵王。
以是因缘母有十德。
一名大地。
于母胎中为所依故。
二名能生。
经历众苦而能生故。
三名能正。
恒以母手理五根故。
四名养育。
随四时宜能长养故。
五名智者。
能以方便生智慧故。
六名庄严。
以妙璎珞而严饰故。
七名安隐。
以母怀抱为止息故。
八名教授。
善巧方便导引子故。
九名教诫。
以善言辞离众恶故。
十名与业。
能以家业付嘱子故。
善男子。
于诸世间何者最富。
何者最贫。
悲母在堂名之为富。
悲母不在名之为贫。
悲母在时名为日中。
悲母死时名为日没。
悲母在时名为月明。
悲母亡时名为暗夜。
是故汝等。
勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。
应当如是报父母恩。
善男子。
众生恩者。
即无始来。
一切众生轮转五道经百千劫。
于多生中互为父母。
以互为父母故。
一切男子即是慈父。
一切女人即是悲母。
昔生生中有大恩故。
犹如现在父母之恩等无差别。
如是昔恩犹未能报。
或因妄业生诸违顺。
以执着故反为其怨。
何以故。
无明覆障宿住智明。
不了前生曾为父母。
所可报恩互为饶益。
无饶益者名为不孝
潮汕拜老爷的天宫灯上写着天地父母和玄天上帝，是同一个神吗
【天地父母天父与地母的意思，天父（天玉皇大天尊玄穹高上，地母即【承天效法后土皇地只】简称【后土娘娘】或者【后土夫人】，其实【天地父母】的原始崇拜意义并不在哪位神明，就是天与地而已，因为天在上，为阳为乾为公为父，地在下，为阴为坤为母，所以原始意义当为先民的天地信仰而已。
而现今大多庙宇的大门口露天处都会设一大香炉，上书【天地父母】就是礼敬天地的意思，若要再具体的话就是指道教尊神-金阙至尊玉皇大帝与后土至尊后土皇地只。
【玄天上帝】封号【玉虚师相 玄天上帝 金阙化身 荡魔天尊】真武大帝、玄武大帝、有些地方也称之为‘北帝’。
道教称其是玉皇大帝应世化身之一，为上古净乐国太子，出家入武当山修行，四十二年功德圆满。
道教尊神，武当山主神，玄坛上帝信仰始于中国古代星辰信仰，为北方七宿-玄武的化身，地位也是非常尊贵，属于三四级的大神。
潮汕地区对神明的排位与出处不是很严谨，受很多因素的影响，我们潮汕地区的民俗信仰不能严格地归属到宗教，是属于民俗信仰。
在下普宁地区的。
潮汕拜老爷的天宫灯上写着天地父母和玄天上帝，是同一个神吗
【天地父母天父与地母的意思，天父（天玉皇大天尊玄穹高上，地母即【承天效法后土皇地只】简称【后土娘娘】或者【后土夫人】，其实【天地父母】的原始崇拜意义并不在哪位神明，就是天与地而已，因为天在上，为阳为乾为公为父，地在下，为阴为坤为母，所以原始意义当为先民的天地信仰而已。
而现今大多庙宇的大门口露天处都会设一大香炉，上书【天地父母】就是礼敬天地的意思，若要再具体的话就是指道教尊神-金阙至尊玉皇大帝与后土至尊后土皇地只。
【玄天上帝】封号【玉虚师相 玄天上帝 金阙化身 荡魔天尊】真武大帝、玄武大帝、有些地方也称之为‘北帝’。
道教称其是玉皇大帝应世化身之一，为上古净乐国太子，出家入武当山修行，四十二年功德圆满。
道教尊神，武当山主神，玄坛上帝信仰始于中国古代星辰信仰，为北方七宿-玄武的化身，地位也是非常尊贵，属于三四级的大神。
潮汕地区对神明的排位与出处不是很严谨，受很多因素的影响，我们潮汕地区的民俗信仰不能严格地归属到宗教，是属于民俗信仰。
在下普宁地区的。
求道教回向给父母的回向偈，及需念诵的报父母恩的咒语。
不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。
即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。
要回向到西方极乐世界去。
回向的功德越多，往生的希望就越大。
若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。
“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。
有学道的么
道教里的退神仪式是怎么回事
具体仪轨是什么
答得好还另外加分哦
有专门的谢神科仪。
也有部分民间或是正一法师在请神后用一些咒语进行退神的。
以下是摘抄武当山科仪的《送神科仪》（全真龙门的有部分的内容不一致，具体正一的用咒私下联系） 说文：回谢三清并三境，四御二后返瑶宫； 再拜合坛诸圣众，宝华圆满大天尊。
步虚：三界值符使，云御驾浮空，渐别人间远， 须臾上九重；玄府宫殿下，传言奏善功， 群仙来赴会 醮罢返瑶宫 举天尊：宝华圆满天尊。
吊挂：都天使者掌珠帘，朝罢森森辞帝前； 千真各返神仙位，万圣同归洞府天； 暂把珠帘垂放下，容臣阐事在朝参； 信士虔诚三稽首，福留现在永绵绵。
香供养：宝华圆满天尊。
说文：伏以，兰林上品，海窟灵根。
其立本也， 则至大至刚；其为用也，则有情有性。
一炷才拈，群真共鉴。
籍此灵烟，端伸供养。
举天尊：三清应化天尊。
提科：天开黄道五云祥，仿佛瑶坛接帝乡； 欲把丹诚通帝阙，须凭道德一炉香。
皈命礼道宝，郁罗萧台上，太极涵三，包罗森万象。
志一心诵持，忏除身业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗道宝天尊。
说文：臣闻，道冠诸天，赐福赦罪而解厄； 恩覃三界，消灾保命以延生。
巍巍乎无上至尊， 谈经济世；赫赫然层霄之上，说法度人。
阴阳利益，存殁沾恩。
兹当朝奏，必假香传。
夫香者，九阳回妙气，三景产元英，灵风舞炉烟， 普现无边之圣。
碧霭浮云篆，飞身好善之家。
是乃祖本之天根，亦曰三元之妙气。
一炉既腾，三官洞鉴。
传香有偈，宝号宣扬。
举天尊：三元赦罪天尊。
提科：一炷真香达玉京，九重呈进九重诚； 阊阖门开鹤驾下，风舞龙飞到坛庭。
皈命礼经宝，紫微琼台上，风篆龙章，诸天法论藏。
志一心诵持，忏除心业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗经宝天尊。
说文：伏以，天高听卑，仰灵光于咫尺；人微意迫， 祈妙应于斯须。
矧璇玑七政之权， 总祸福群生之禄。
慈悲救物，圣德难量。
欲申丹悃，必假香传。
夫 此香者，根盘净土，质毓灵台。
禀干坤之正气， 五叶含芬； 合子午之元英，三华毓秀。
爇向炉中，端申供养。
举天尊：圆明斗姆天尊。
提科：钟鼓琳琅响彻天，十方萧静得安然； 天无氛秽朝元始，地元妖尘降驾来。
皈命礼师宝，白玉龟台上，演法度人，普度人无量。
志一心诵持，忏除口业障，是故皈依 长福消灾障。
香供养：大罗师宝天尊。
说文：伏以，日坠昆仑，羽士朝拱于帝阙； 月生苍海，群仙返驾于云层。
臣谨炷真香， 重诚奏请。
道经师宝，元始万神。
玉光会中， 一切圣真。
恭望恩光，各回云霄紫府， 齐登碧落之天。
一瞻一礼，谢高真而洞鉴； 再辞再拜，叩万圣以回宫。
传香有偈，宝号宣扬。
举天尊：香云达信天尊。
提科：一炷真香本自然，黄庭炉内起祥烟； 空中结就浮云篆，上祝当今寿万年。
祝香咒：道由心学，……… 威灵：玉灵仙帝，敕命天尊；天上正道，蓬莱老君； 咒 元始天尊，奉行此经；门真护尉，各安方位； 家宅六神，扫秽除氛；如有不顺，化为微尘； 太上有令，搜捕邪精；护法神王，保卫诵经； 皈依大道，元亨利贞；臣等皈命，与道合真。
提纲：恭对瑶坛，请称职位。
称职：臣系太上，道德教下，清静正一，不二法门， 南昌炼度，上宰北极，伏魔真人，便宜奉行， 凡昧科事，臣***， 引领坛下，请法弟子， 诚惶诚恐，稽首顿首。
圣班：炉焚真香，虔诚上启。
三清四御， 巍巍金阙高真。
五福十神，浩浩苍天上帝。
日宫月府，高高梵气诸天；南辰北斗， 灿灿银河列宿；三官五老，皇皇法主玄天； 历代祖师，赫赫雷廷官将；九天九曹， 穆穆朝元真宰；三天门下，欣欣道化神王； 醮筵请降，雍雍合座威灵。
恭望天慈，大道证盟，倾先命驾。
说文：伏以，瑶坛法事已周圆，道侣声声赞洞玄， 三境至尊垂玉诰，五方童子捧金莲， 幢幡接引朱陵府，鸾鹤迎归碧落天， 奉送神仪登云路，福留现在永绵绵。
今有送神疏文，恭对敷宣。
（宣表文） 向伸疏文，宣白云周，就于坛前，用凭火化。
志心皈命礼。
道宝经宝师宝，玉清上清太清， 一气流行，三尊应化，函关默默，不言而善运四 时，正色空空，无极而化生三境，大罗天上， 金阙宫中，虚无自然，三清三境，三宝天尊。
志心皈命礼。
渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫， 掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主，三华毓秀， 五纬霓旌，为造化之枢机，作人神之大柄，大罗 天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉像天尊。
（弥罗诰、、、、、土地诰、、、、、、） 大赞：酬天地，盖载恩，蒙日月照临身形； 皇王水土万万春，报父母养育深恩； 四大深恩实难报，登宝殿讽演仙经； 焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生。
说文：奉送诸天仙，金童捧金连，玉女扬奇花， 迳诣大罗天。
修因事毕，仰荷玄恩， 一心奉送，三界高真，云舆扶伫，圣驾难留， 后有修因，还当奉请。
众唱：回骈五云驭，腾驾九霄歌；倏忽天高远， 醮筵香气多。
玄恩覃宇宙，福禄遍山川； 缅想神仙路，逍遥大罗天。
(大众送表出门外 ) 说文：伏以，浩浩穹苍，大阐高明之象。
苍苍正色， 包含厚卜之仪。
今则香灿南篆，烟散层霄， 法事周圆，群仙返驾。
高真步福禄之位， 仙圣排銮舆之字。
玉真上圣，瞻仙掌以迢遥； 紫府群真，望蓬壶而洞府。
神仙各归海岛， 水圣悉还龙宫。
本境官将，各赴本位。
天神归天，地祗归地，五方五帝，神兵将帅， 各赴本位。
钱财随火化，马张彩云飞， 奉送高真去，留恩降福来。
经功圆满， 回奉九霄。
香云馥馥，皈依三宝。
志心称念：留恩降福天尊，不可思义功德。
真武大帝
真武大帝又称玄天，民间和道教的北方玄武神。
真武就是玄武，为四圣兽之起初在道教中的地位并不高，主要是因后世王朝政治的需要而被树立起来，成为真武大帝。
特别是明成祖发动靖难之役坐上皇位后，为了证明自己的正统，便说自己梦见真武大帝相助。
后来在武当山大修道场也是为此。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。
战国典籍已有记载。
《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。
”①《礼记·曲礼》云：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。
”注曰：“行，军旅之出也。
朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。
……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。
”②《淮南子·天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。
”③纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。
” 又曰：“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。
”④尽管玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。
如东晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，”⑤为之作护卫。
唐段成式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇，该书《续编》卷三云：“朱道士者，太和八年，常游庐山，憩之涧石，忽见蟠蛇如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。
”⑥五代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事，据称此龟蛇即“玄武神也”。
⑦可见直到唐末五代，玄武神的地位还是不高的。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。
盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。
据杨亿《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。
’太宗即位，筑宫终南山阴。
太平兴国六年，封翊圣将军。
”⑧宋真宗大中祥符七年加号“翊圣保德真君”。
从此以后，玄武与翊圣、天蓬、天猷合称“四圣”。
⑨大中祥符（1008～1016）间，为避圣祖（即赵玄朗）讳，改玄武为真武。
宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武灵应真君。
《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）“增上尊号曰：佑圣真武灵应真君”。
《文献通考》卷九十《郊社考》载，“钦宗靖康元年，诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君”。
AE道教自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗，倡言“南斗注生，北斗注死”，所谓南斗即指玄武七宿之首宿。
在北宋帝王为了政治军事目的大倡玄武崇拜之时，道教也趁机推波助澜，为玄武制造种种神迹。
其中最突出的是编造玄武身世。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：“昔大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕。
其母气不纳邪，日常行道，既经一十四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞于王宫，相貌殊伦。
后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天。
玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。
显迹之因，自此始也。
”南宋陈元靓《岁时广记》卷十九“降真圣”条所引《玄天大圣本传》之文，与此相同，只个别字句有异，证明上段文字出于宋代所撰之《玄天大圣本传》。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之前，又称真武为太上老君之化身，云：“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。
”经此描写后，玄武遂由古代之四方护卫神之一上升为道教大神。
并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔，故自宋代起，真武画像与塑像皆为“被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。
元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。
元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。
至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：“我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤
”同年王磐撰《元创建昭应宫碑》云：“国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖昭昭矣
”为此，元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》云：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。
”明成祖时崇奉真武尤盛。
因明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，须借助北方大神真武为其出师“正名”，谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。
傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》载，朱棣决定举兵“靖难”时，曾问师期于姚广孝，广孝对曰： “未也，俟吾助者至。
曰： ‘助者何人
’曰：‘吾师。
’又数日，入曰：‘可矣。
’遂…… 祭纛。
见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：‘何神
’曰：‘向所言吾师玄武神也。
’于是太宗仿其像，披发仗剑相应。
”故朱棣继位以后，十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（1412）命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。
此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。
仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。
上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外，并进一步突出真武在道教诸神中的地位。
两宋时已称真武为老君之化身，元明时则进一步称之为“金阙化身”，《玄天上帝启圣录》卷一云：“按《混洞赤文》所载，玄帝乃先天始气、太极别体。
上三皇时，下降为太始真人；中三皇时，下降为太初真人；下三皇时，下降为太素真人；黄帝时，下降符太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。
”其地位几乎与道教最高神三清相当。
万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成一百字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。
后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
