丛林寺院里来了一位名叫心智的小沙弥，勤奋好学、聪明灵动，颇得通明禅师的器重。
可是，心智刻苦禅修几年
想免费皮肤变白吗
抄写法华经吧抄写僧伽吒经有法门名僧伽吒。
若此法门在阎浮提。
有人闻者。
悉能除灭五逆罪业。
于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
一切勇。
于汝意云何。
若人闻此法门福德之聚。
过于一佛福德之聚。
一切勇白佛言。
云何世尊。
佛告一切勇。
如恒河沙等诸佛如来所有福德。
若人闻此法门。
所得福德亦复如是。
一切勇。
若人得闻如是法门。
于阿耨多罗三藐三菩提。
一切不退转。
见一切佛。
一切得阿耨多罗三藐三菩提。
恶魔不恼。
一切善法皆得成就。
若有人以净信心读诵此法门福多于前。
九十五劫自识宿命。
六万劫中为转轮王。
于现在世人所敬重。
刀不能害。
毒不能伤。
妖蛊不中。
临命终时。
得见九十五亿诸佛。
安慰之言。
汝莫怖畏。
汝在世时闻僧伽吒法门。
九十五亿佛。
各将其人至其世界。
一切勇。
况复有人得具足闻如是法门。
关于小沙弥写一篇作文四年级的
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭， 老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：难得人身，但短短几十年却必须经历生老病 死、受六道轮回之苦，真苦啊
不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度 众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：「 来，包袱让我来背，你走我前面。
」小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊
而佛经里说，菩萨必须顺应 众生的需要而行各种布施，「这真是太辛苦了
况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢
不如独善其身，过这种逍遥自在的日子
」 这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：「你停下来
」小沙弥赶快 回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳
老和尚将包袱拿给他说：「包袱背好，跟在我后面走
」小沙弥想：做人真苦
刚才自己还那么，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊
「凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。
」这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反复地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的对待他。
小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请问道：「师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢
」老和尚说：「你虽然有心修行，但是道心不坚固。
时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就
」听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。
当他又生起菩萨心时，老和尚要 他走在前面，他就不敢了。
他说：「师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。
」老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有 笑地并肩走着。
很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。
世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下好愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了
发大愿不能骄傲，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼内心、训练毅力，如此必定能度过难关。
文忠公、眉山,少年和青年的读后感
[文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感]文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感读罢《舌尖下的中国》，掩卷沉思，思绪万千，文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感。
执教“中国社会思想史”多年，我期待有更多深入反思中国食文化的著述问世久矣
诚如此书作者所言：“要彻底搞清中国的口腔文化，也许需要100个形形色色的持证专家、学者持续不断的努力。
”与欧洲历史呈现出明显的阶段性演进不同，纵观中国历史，呈现出明显的循环往复和停滞性。
法国作家佩雷菲特撰写了《停滞的帝国》一书，在这本书中，佩雷菲特的结论是，中国千年未变，“中国以十足的中国方式在造自己的反。
要同过去决裂，它却从中寻找可以依靠的因素来证明自己的不变性。
”多少次以最伟大的口号呼唤起来的革命，最终以改头换面的老一套猥琐地回归而告终，“播下的是龙种，收获的是跳蚤”此类的悲剧一再上演。
停滞的历史背后是停滞的文化，停滞的文化背后是停滞的人格。
那么中国人到底怎么了
在那本曾经深刻影响了鲁迅的《中国人的性格》一书中，美国传教士明恩溥以在中国生活了22年的经验为基础，诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。
他为中国人归纳了26种性格特征。
除了那些好的品质，负面的有：好面子、天性误解、拐弯抹角、柔顺固执、心智混乱、麻木不仁、因循守旧、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而无信等。
我们不无伤感地发现：首先，无论在深度和广度上，这些性格直至今日仍然在这块土地上的芸芸众生中大行其道。
其次，这些性格特征与弗洛伊德理论中的口唇人格有很大的相似性，似乎隐寓了中华文明的某些不成熟性。
弗洛伊德在精神分析理论中把人的一生分为五个阶段，第一个阶段是口唇期（0-1岁）。
在这个阶段，婴儿欲望的满足主要是通过口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活动。
婴儿即使不饿，也喜欢含着奶头不放，喜欢吸自己的手指也是常见的婴儿行为，所以婴儿的快感多来自口唇的活动。
如果人格发展停滞在这一阶段，就会形成口唇人格，其最大特点就是自恋，是一个只顾自己，不考虑别人的人。
这种人往往贪吃、抽烟、酗酒，过于依赖，总希望被照顾（被喂养），以自己的需要为中心（自恋），强求别人，缺乏耐心，贪婪，多疑，悲观。
弗洛伊德认为，由于体会不到足够的爱，口唇人格的人难能有爱别人的能力。
为了近乎掠夺性地取得储备，他们对待他人的基本方式是敌对、抗拒，而这种敌对，由于他们内心未能完成的成长过程，不是以成熟个体的方式体现出来，而是“咬”（如口出恶言）和“哭”（如自怨自艾），还包括一些不那么光明正大的手段。
出于生物本能，他们也会打架，但做不到打完就了结，而是“打一架结一辈子仇”，他们也会有性和婚姻，但性冷感和性无能的比例会很大，婚姻也就难以幸福。
与口唇人格的人相处是一件不容易的事情。
他们获得安全感不是遵守规则和自我控制，而是通过“吃”“占有”甚至“掠夺”，长大之后他们也不习惯遵守实际的规则，尤其是那些妨碍他们满足口唇期欲望的规则。
所以从法制到法治的过渡显得很难，“潜规则”盛行成灾，人们办事遵循的大多是“他不吃这一套”“给他点甜头吃吃”和“吃了人家的嘴软”。
尤其当这样的个体占据了社会的大多数时，亚瑟·史密斯笔下那种“顽固的灵活性（Inflexible Flexibility）”就在所难免。
尤其对于那些企望摆脱或已经摆脱口唇期人格的人，这种“顽固”就显得更令人绝望了。
口唇人格总是受到一种人的欢迎，即统治者。
“父母官”称呼的发明绝非偶然，而恰好是人们发自潜意识对现实最绝妙的形容。
口唇期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。
这样的人管束起来是容易的，只要控制生存资源就可以。
不难发现，弗洛伊德的以上分析和《中国人的性格》中描述的那些性格弱点不谋而合，而这些人格特质造成的社会后果相信读者都已耳熟能详。
如何从口唇人格中解放出来
弗洛伊德认为，在具体实行的层面上，首先要逐步改掉自己贪吃的毛病。
行为主义者认为，人的心理对应着行为，如果能把行为加以改变，那么对应的心理特质就会变化，例如著名的系统脱敏疗法。
口唇人格最大的特点就是注意力集中于“吃”，而广义的“吃”又以对吃喝的喜好为基础，甚至对烟、酒等的过份依赖也是吃喝的一种扩展。
婴儿要长大，就必须学会离开妈妈的乳头，学会用嘴之外的身体触碰世界；我们也必须让自己变得不那么馋，变“活着为吃饭”为“吃饭为活着”。
素食吃得饱，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到鸡鸭鱼肉，就无需为了“猎奇”而非要尝尝果子狸炖水牛鞭。
也许这会让你觉得不公平，凭什么别人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因为你试图长大，而别人还是个孩子，大人和小孩子比吃是很没有水平的。
其实嗜食贪吃是原始人类的通病，“大碗喝酒大块吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盗、盗匪、杀人越货者、奴隶贩子、妓女、贪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。
但凡伟大的文明，无不和贪吃正面作战，以图提升国民性，走出口唇人格的陷阱。
以西方为例，古希腊第一位卓越的素食思想者是大约生活在公元前六世纪末期的哲学家毕达哥拉斯，他被称为西方的素食主义之父。
毕达哥拉斯认为动物也是有灵魂的，因此主张避免伤害动物，也不吃动物的肉，代之以植物性食物，并以此来要求他的弟子们。
毕达哥拉斯认为“只要人不停止摧残低等级的生灵，他就永远得不到健康与和谐。
只因为人大规模地屠杀动物，所以他们将互相残杀。
播种杀戮和痛苦的种子是绝对不可能收获爱和欢乐的。
”毕达哥拉斯的道德规范起初作为一种哲学伦理流行于公元前490至430年，旨在创造一种包括禁止杀生在内的普遍适用的法律，以禁止粗暴的流血，特别是动物祭祀，以及倡导“永远不吃肉”。
直至19世纪“Vegetarian”一词被创造出来之前，“毕达哥拉斯派”一直是素食在欧洲的代名词。
公元前五世纪的另一位古希腊哲学家安培多克勒也持有同样的观点。
他们之所以倡导素食是因为相信灵魂可以轮回。
古希腊哲学家苏格拉底曾深刻揭示贪吃给整个社会带来的悲剧性影响。
柏拉图记录了一段苏格拉底和葛罗肯之间的对话。
苏格拉底说：城市应该简单，居民应以大麦和小麦为食，附以盐、橄榄油、奶酪和“农家风味的煮洋葱和卷心菜”，还有“无花果、豌豆、大豆”做的餐后甜点，烤番樱桃和山毛榉果，饮酒要适量。
苏格拉底说：“这样做的人很可能能够平静健康地度过一生。
”但是葛罗肯回答说，这样的一种膳食可能只适合“猪一样生活的群体”，人应该过一种“文明”的生活。
他说：“人应该睡在软床上……享受当代的菜式和甜品。
”换句话说，人应有权享受“奢华”的肉食。
苏格拉底回应说：“让我们设想一下疾病流行的城市是什么样子……我们还要给需要吃肉食的人饲养各种各样的牛群，不是吗
”葛罗肯说：“我们当然得这么做。
”苏格拉底说：“那么这种膳食会让我们更依赖医疗，不是吗
”葛罗肯不否认这点：“是的，的确是这样。
”苏格拉底继续说，在这个奢侈的城市中，土地将会十分紧张，因为畜牧业会占据大量的土地。
而土地短缺会导致市民争夺有限的土地资源，并由此引发暴力和战争，需要公正的裁决。
而且，苏格拉底说道：“当肆意挥霍和疾病横行城市，法庭和手术室就会遍地开花，有才华者会争相进人这些领域，导致从业者的数量大量增加。
”换句话说，在一个疾病和瘟疫流行的奢华都市，律师和医生将随处可见。
在这篇文章中，柏拉图一针见血地指出：以动物为食，实际上是将我们置于危险之中。
摄入动物膳食不能带来真正健康和富裕的生活。
相反，以肉食为主的奢侈的生活方式只能产生一个充斥着疾病、痛苦、土地纷争、诉讼和医生的人满为患的社会。
早在1500年前，希腊神学修道士庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心和骄傲，他草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。
6世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入傲慢，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。
他的排序准则在于对爱的违背程度，依次为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮（暴食）及色欲。
13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳调整了七宗罪的顺序，并再次强调其重要性，称之为“不可饶恕的罪行”（Deadly Sins），“Deadly”在这里的意思是这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。
例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的联系。
与七宗罪相对立的是七美德，其中与贪食相对的是节制。
但丁在《神曲》里将贪食排名七宗罪的第二，并给予进一步的解释。
现代的观点认为“贪食”指浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物，但是在过去，任何因轻率而剩下的，都包括在贪食的定义中。
而贪食也可以包括一些破坏性的行为，尤其指运动上争强好胜、物质滥用或酗酒。
贪食的定义中包括了“沉迷”，所以，贪食除了指食物外，也包括对任何事物的过份沉迷（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）。
1589年Peter Binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。
贪食对应的是别西卜（Beelzebub），又称“苍蝇君主”，圣经中以“鬼王”相称呼。
“贪食”在地狱所承受的惩罚是：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇。
在《神曲地狱篇》中，但丁认为，贪食的惩罚是饥饿。
如果说，西方文明在经历了数千年宗教信仰的训诫，已经慢慢走出了贪食的泥潭，走出了口唇期文明的婴幼儿状态，那么中华文明的出路何在
是否要全盘西化引进“七宗罪”的信仰
答案是：任何一种文明，包括中华文明，其自我更新的种子早已深植在其文明的底部。
正如王康指出的，中华文明有两条互相对立的发展脉络，一条是崇尚“世智，力可以胜之”，以酒池肉林、暴力和谎言为代表的法家，与此相对立的是以儒释道为代表的追求教化、追求人格提升的道统。
事实上，认真研究后不难发现，儒释道均对人类最原始的恶习饕餮（贪食）进行了深入的批判。
首先看儒家。
温文尔雅的孔子一向肯定清心寡欲的价值，在《论语·述而》中，孔子描述自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ，他肯定颜渊的杰出之处在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔子要求其入门弟子斋戒之后才能给予传道，《南华真经》记载：“颜渊问道于孔子，读后感《文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感》。
孔子曰：汝斋戒，吾将告汝。
颜渊曰：回贫，唯不饮酒、不茹荤久矣。
孔子曰：是祭祀之斋，非心斋也。
”大丈夫气概的孟子则更加肯定斋戒的重要性，告诫君子要远离屠宰。
在《孟子•离娄下》，孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
”在《孟子•梁惠王篇》中还有：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉，是以君子远包厨也。
”《礼记·月令》篇中有大量斋戒的内容，譬如：“周法，四时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。
”在立春、立夏、立秋、立冬节气到来的前三天，天子要斋戒；夏至、冬至节气到来，所有的君子要斋戒。
“君子斋戒，处必掩身，毋躁。
止声色，毋或进。
薄滋味，毋致和。
节嗜欲，定心气，百官静，事毋刑”，“君子斋戒，处必掩身。
身欲宁，去声色，禁耆欲。
安形性，事欲静。
”斋戒期间，君子要居于室内，静坐不动，平心静气，粗茶淡饭，摒绝女色，撤除声乐，不动刀兵，不兴土工。
再来看道家。
道家历来崇尚清心寡欲，斋戒辟谷。
《道德经》中，老子告诫沉溺于声色犬马的害处：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”老子倡导通过斋戒来净化心灵，《庄子·知北游》中，孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。
”老聃曰：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
”道家医学圣典《黄帝内经•素问》中，伯歧用阴阳五行相生相克的原理解释养生之道，无比精细玄妙，但其最基础的层面，一言以蔽之，还是“顺应自然，清心寡欲，清淡饮食”。
道教典籍中提到戒杀的不胜枚举，《太平经》：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。
”《太上虚皇天尊四十九章经》：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。
一切诸众生，贪生悉惧死。
我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮冲(充)啖食。
能怀恻隐心，想念彼惊怖，故当不忍啖，心证慈悲行。
”道教著名真人葛洪在《抱朴子内篇•微旨》中说：“慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生。
”《老君说一百八十戒》中第4戒“不得杀伤一切物命”，第79戒“不得渔猎伤煞众生”，第95戒“不得冬天发掘地中蛰藏虫物”，第97戒“不得妄上树探巢破卵”。
《老君二十戒》：“勿食含血之物”。
《老子化胡经》：“戒之不食肉，心当莫念之，含血有形类，元气所养活”。
道家重要经典《太上感应篇》中也有“不可射飞逐走、发蛰惊栖，穴覆巢、伤胎破卵，不可杀龟打蛇、伤害昆虫。
”“积德累功，慈心于物，昆虫草木，尤不可伤。
”基于对因果报应规律的敬畏，《六度生戒》中不厌其繁地宣扬施惠于动物、慈悲对待动物的好处：其第三条说：含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见世康强，不遭横恶。
第四条说：施惠鸟兽有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。
第五条说：度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横。
第六条说：常行慈心，愍济一切，救生度死，其功甚重，令人见世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。
……野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。
随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。
……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。
戒之，戒之。
《化书》愤怒抨击了残害动物的各种行径：“且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。
夫膻臭之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。
胡为自安焉
得不耻吁
直疑自古无君子。
”毫无疑问，佛教是各大宗教中对饕餮展开最严厉批判的宗教之一。
首先，在戒律层面，无论是在家男女信徒所持的五戒、八关戒斋，还是出家僧众的沙弥十戒、比丘受持二百五十戒、比丘尼受持三百四十八戒、菩萨戒受持十重四十八轻戒等，都把戒杀生排在第一位，要求佛教信徒无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类。
《大智度论》：“诸余罪中，杀业最重。
”不但戒直接的杀害，并戒杀因和杀缘，如渔猎者为直接杀害，而吃肉贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。
其次，佛教用“因果律”来解释为何不可杀生吃肉。
佛教的基本观念是众生平等。
佛说众生皆具佛性，皆可成佛。
佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。
因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。
基于对因果报应规律的认识，佛陀特别指出了杀生的恶果，对无明的世人予以警告。
《楞严经》：“阿难，汝修三昧，本出尘牢，杀心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。
”在《楞严经》中佛陀对吃肉的假冒佛教徒予以警告：“奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子
汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。
报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界
”最后，佛陀甚至在人类起源上再次强调了饮食的极端重要性。
《长阿含经卷六·小缘经第一》中佛陀为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。
佛陀讲，在上一大劫末所有的生命都往生到光音天上成为光音天人。
光音天人的寿命终结降生到地球上。
他们刚降生时仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明，是最初的人类。
后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就用手指沾了一点放到嘴里尝了尝，觉得味道很好，于是就放纵饮用取食。
时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走，由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。
那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。
于是这个世界上开始有了美与丑的分别。
那些长得端正的人就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人，人们相互间就有了仇恨争执。
甘泉枯竭后，地上生出细软的“地肥”，吃完后又长出粗厚的“地肥”，同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。
“地肥”枯竭后地上长出“粳米”，人类吃了这么多地上的东西后，开始有了男女性别的差异，男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。
为了男女同居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。
有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性生活，于是女人有了身孕。
人类从化生变成胎生是从这时候开始的。
大家都争着取用“粳米”储积，结果“粳米”变得稀少而不洁，开始有了糠皮，而且收割以后不再自然再生。
为了耕种粮食，于是大家就树起标志，分地种田。
人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼，引发大量纠纷。
为了解决这些纠纷，于是选出“大王”当治理者，可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心解决纠纷。
为了建造房屋耕种田地，开始有了技术，有了私房私田，开始有了商业，纷争越来越多，政府也诞生了。
总之，佛陀告诫比丘们，随着人类饮食越来越粗糙，人类的贪嗔痴也变得越来越多，杀盗淫等一切恶行也如影相随，烦恼越来越多，社会越变越复杂。
原来一切贪嗔痴和人间罪恶的的缘起，都和“吃”有着极为甚深的联系，佛陀的这段开示不可不谓发人深省。
守着儒释道如此丰厚的文化遗产，却没有结出相应的文明硕果，这不得不说是一件令人匪夷所思非常痛惜的事情。
当下中国，酒类广告铺天盖地，所谓国酒茅台卖出了天价。
中国占世界五分之一人口，却占了近三分之一的烟民。
吃喝奢靡之风浸淫整个社会，无论是生意场、官场甚至文化界，都蜕变成了赤裸裸的烟酒肉吃喝场。
最令人吊诡的是，如此痴迷于吃的民族，食品安全问题却惨烈到触目惊心的“易粪相食”的境地。
如果说，一个文明，其中下和边缘阶层普遍有贪食习惯是可以理解的，但是象中华文明那样，从帝王到流寇，从文官到武将，从达官显贵到贩夫走卒，从巨富大款到盲流乞丐，从文化精英到文盲地痞，五湖四海的男女老幼都“以食为天”，把酒池肉林口腹之欲作为人生的终极目标，毫无超越性追求，甚至互相毒害，这恰恰是一个文明停滞和衰败的迹象。
当闯王手下那些愤怒的饥民把大腹便便的福王扔入锅内烹煮大啖“福禄羹”，揭开停滞历史的画皮，不难发现，无论是革命者还是被革命者，从本质上来说他们都有一个共同的称号“吃货”,穷则怨天尤人，达则为富不仁。
纪录片《舌尖上的中国》那张自作聪明的肉片招贴画，拿动物尸体切片当做水墨画进行审美宣传，放大张贴当国家形象。
这种把美学庸俗化为烹饪观的做法，和法国人推崇鹅肝酱，丹麦人屠戮鲸鱼，加拿大人取海豹皮，日本人吃海豚，韩国人吃狗肉，中国人活熊取胆吃鱼翅，西班牙人斗牛一样，都是把残忍当有趣，把无知当个性，把陋习当传家宝，本质上还是一群围着屠宰场和动物尸体载歌载舞狼吞虎咽的原始人类，沉迷在口舌之欲而无超越性追求。
这张招贴画恰恰是一个深刻的隐喻，“You are what you eat”，一个国家的国民性和命运和它的饮食习惯有千丝万缕的内在联系，被猪血染红的的山川河流。
如何反思传统食文化，教化众生，复兴文明，这给当代的志士仁人提出了紧迫的时代要求，但可惜迄今尚未得到学者文人的充分重视。
当下炙手可热的纪录片《舌尖上的中国》，事实上一脉相承于梁实秋、林语堂等无数“写食主义者”，对传统食文化全盘接受，沉溺其中而不自知。
而以鲁迅、柏杨《丑陋的中国人》、任不寐《灾变论》等为代表的五四以来的传统文化批判思潮，批判性虽力透纸背，但可惜忽视了对文化最隐秘的深层——饮食的剖析。
而目前蒸蒸日上的国学热、传统文化教育和复兴运动，引经据典，侧重对民众的正面引导和教化，但在食文化反思层面仍有所忽视和不逮。
我们欣喜地看到《舌尖下的中国》这部开山之作横空出世，局部弥补了这一空白，给仍沉溺在舌尖快感中的国人一记当头棒喝，使其顿悟。
正如作者在序言中震聋发聩之言：“中国口腔文化的危害如此隐秘、严峻而又紧迫，以致于我这个学养欠缺、而又徒有一腔热血的无证作家都按捺不住，就像一个羸弱之人看见一堵倒向人群的墙就下意识地冲了上去，既是奋不顾身，又是不自量力。
——无知者无畏，皇上不急太监急，我是准备做烈士的。
我第一个“跳出来”讨伐中国口腔文化，绝对不是表明世人皆醉独我醒，而是因为味觉的超强逞能，在理智麻痹之前的本能反抗，是一次舌尖下的中国的突围。
也是因为那些沉溺于口腹之欲不能自拔的美食家们无意的误导和那些以粉饰太平为己任的专家学者们的有意无意的不作为，引起了我的不快，激发了我的莽勇。
大言不惭地说，是为了引起对中国口腔文化反思、警醒、澄清、扬弃、通缉和取缔的注意。
” 中国改革开放已经30多年，这种以贪婪作为第一推动力，“我死后哪管洪水滔天”式的不计后果“发展”，给人心、社会和环境造成了深重的灾难。
或许等到最后一条河被污染，等到最后一棵树被砍掉，等到最后一条鱼被捕捉，然后人们才会明白，原来钞票是不能吃的。
2000年前的伟大学者，罗马国王尼禄的导师和顾问塞涅卡，这样写道：一亩或是两亩的牧场可以养活一头牛，一片树林可以养活几只大象。
但人却要通过掠夺所有的土地和海洋才能养活自身。
为什么自然赋予了我们如此之渺小的身躯，但却给了我们这样贪得无厌的胃口
口腹的奴隶（萨卢斯特这样称呼人类）只能算作是低等动物，不配称为人类。
不，不仅仅是他们，还有那些已经丧生的人……你或许应该在他们的墓碑上刻上“这里埋葬的是自寻死路的人”。
就算您有一颗权权报国的赤子之心，但是作为一个普通人，您能力拔山河除暴安良吗
您能出口成章妙笔生花吗
您能智力超群发明创造吗
您能富甲一方造福天下吗
您能辩才无碍教化民众吗
您能救苦救难普渡众生吗
如果这些难以做到，但是有一件事情，不需要时间、不需要进程、不需要助缘，仅凭一己之力，现时、当下、立刻，几乎每个人都可以完完全全不打折扣地做到的，这就是向饕餮说不，开始逐渐减少肉食直至素食，拒绝把自己的快乐建立在其它与我们人类一样有爱有恨、会怕会痛、趋乐避苦、贪生畏死、有眷属相亲、有贪恋不舍的动物的痛苦之上。
这样做不仅能提升自己的身心健康，还能拯救无数的动物，减少饥饿和社会不平等，甚至减轻环境的压力。
事实上对于绝大多数有责任感的社会成员，这恰恰是他们最容易做到的最伟大的个人宣言。
托尔斯泰说：“一个追求完美道德的人应该做的第一件事就是吃素，相信素食能够带给那些想让天国来到人间的人们无比的喜悦，因为素食象征着人们对完美道德的渴求是真切的。
一个人不可能不对此心生喜悦。
”诗人李威读了托尔斯泰这段话后，在《素食的象征意义》文中写下这段感人肺腑的心灵独白：“想想吧，当我们为自己几乎终生不可能消弭与生俱来的缺陷而感到无奈的同时，对于自己仅需举手之劳就可完全实现的善行，却拒绝奉行，那又该是怎样的遗憾呢
其实还远不仅仅是遗憾
当一个人真正面对自己的内心的时候，就会因自己的口是心非而汗颜——如果我们对于自己力所能及的近在咫尺的小小善都拒不奉行，仅仅因为不能拒绝口腔与咽喉三寸之地的快感，就任由自己欺骗自己每天每时每刻让无穷无尽的动物遭受难以形容的恐惧和痛苦是必须的也是合情合理的，那么，我们还怎么好意思奢谈那些更为宏大更为旷远的良知与博爱、公平与正义，和谐与美善
素食的象征意义就在于此
它对每个人的重要意义就在于此
它代表着一个人向自己宣告：我对美好的渴望是真的，因为，我不仅心里向往，不仅嘴上宣称，我已经付诸于——哪怕是小小的——行动
”诚如作者所言：“一个人要想获得灵魂的自由，首先必须摆脱和超越味觉的囚禁”，修身始于对口腹之欲的超越，然后才能齐家、治国、和平天下。
文明复兴从舌尖开始，素食主义救中国。
从这个角度，《舌尖下的中国》是一本醒世之作，是一本值得每一位追求美好良善的中国人放在枕边，在夜深人静的时候，仔细阅读反思的自我救赎之书。
黎安中国政法大学社会学院，昌平军都山研究方向：中国社会思想史，宗教社会学
仿写：一起长大的玩具
最近我读了《遥远的歌溪》一书，这是一本散文集。
我最喜欢的金波爷爷的《一起长大的玩具》，“猪蹄儿灯”、“泥泥狗”、“抽陀螺”、“兔儿爷”是金波爷爷小时侯最喜欢的玩具，它们伴随着金波爷爷度过了快乐的童年。
金波爷爷玩“猪蹄儿灯”最大的乐趣，缘于它的制作过程；“泥泥狗”能让他浮想联翩，沉浸在古老的神话里；在特殊的年代，“抽陀螺”就是“抽汉奸”，鞭子抽得更响、更有力，更解气；而亲切的“兔儿爷”带给金波爷爷的快乐，是别的玩具所不能代替的，这份快乐一直延续到现在。
读这篇文章让我想起了我的童年时光。
家庭并不富裕的我，没有“奥特曼”、“遥控赛车”，而一些廉价的、自己动手制作的玩具，却伴随着我一天天成长。
飞旋的竹蜻蜓记得8岁那年，和父母去公园时，在路边的小摊上买了一个很廉价的玩具——竹蜻蜓。
用小手轻轻一搓，竹蜻蜓便会向空中飞起来，有时候飞得很远，有时候飞得很低，我就目不转睛地盯着它看，乐此不疲地追着它跑，并且时常把它带在身边。
每当看见别的小朋友开着电动的玩具车，摆弄着变形金刚，我一点儿也不觉得竹蜻蜓比它们差，也从来没有要求父母买更高级的玩具给我。
小小的竹蜻蜓让年幼的我学会了满足。
五彩的弹珠儿飞旋的竹蜻蜓不知何时悄然消失，我也读到了三年级。
期末时，我被评为“三好学生”，得到了爷爷送的一份奖励——一盒弹珠儿。
这在我眼里是一份价值不菲的礼物，我高兴极了。
我迫不及待地打开了盒子，只见一枚枚闪耀着光彩的弹珠儿犹如宝石一般镶嵌在蜂窝状的盒中，按色彩分为五类，组合成一个美丽的五角星图案，这令我更加快乐。
于是，我常常在表兄弟姐妹来访时，在他们面前“炫耀”几番，然后大方地和他们一起玩弹珠儿。
这一盒弹珠儿给我的生活平添了不少乐趣，也使我拥有了更多友情。
摇晃的不倒翁收起了弹珠儿，将它放进小柜的深处，细心保存，我也升至了四年级。
大概是一次作文练习，要求我们写作小制作的过程，老师统一让我们写制作不倒翁。
于是当天晚上，我为了制作不倒翁摔破了三个鸡蛋，浪费了不少蜡油，才勉强做了一个不倒翁。
我自然很有成就感，还在鸡蛋上画上笑脸，用手指一次又一次地推拨它。
看着它又摇又笑的样子，我的作文也顺利完成了。
这个我亲手制作的不倒翁便放在我的书桌一隅，无论什么时候，它总是笑着站着，从来没有倒下。
我也笑着走着……玩具在我的成长中扮演着一个配角，伴着我慢慢成长，给我带来无限趣味。
它还能开启我们的心智，让我们的心变得更清澈、透明；自己动手制作玩具所带来的快乐更是弥足珍贵……
道术 法术 佛法
道术 讲求五行八卦 起源自三皇的“人皇伏羲” 五行 水火木土金 可以融合 也可以相克 只要你想到名字就好了 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 倒过来就是克制 关于这个我建议你看 台湾漫画“折纸战士”对于“术”这部漫画可称得上牛。
共两部或者可以直接百度百科抄下来再改造一下也行。
五行法事在中国医学里面也有引用，并且分阴阳。
另外，换成佛教的话，就称呼为五蕴 〔色〕－－色法－－物质的活动 （木气） 〔受 〕－－感受 （水） 〔想 〕－－思想，心所法 （火） 〔行 〕－－精神的活动 （金光） 〔识〕－－心王 （土） 佛教主要的是四相，连佛也会因为四相而涅盘 重生。
四相分别是 “生 住 异 灭” 在中国则变成生老病死。
（可以利用这四个特性来定义故事人物什么时候才是高峰期，尤其是讲少林佛功的，少林寺四大神功听过吗
）童子功，易筋经、洗髓经、金钟罩 这四种神功之下，不同年纪不同体质都会造成人物能力的不同 比如洗髓经 练成后可以御空飞行 隔空取物更能使人产生幻觉..练得越多年，心智越坚定越强。
又比如童子功，心智必须清纯才会强。
练成后，你会越来越快，身体关节越来越容易伸缩。
但会随着年纪增长以及不勤奋修炼而渐渐减弱。
还有易筋经和金钟罩也有他的巅峰时期..易筋经 修的是元气和血液是四大神功之首，不是天才的话，要几十年才能练成。
据说越早练成，几乎无人能敌。
易筋经说得牛的漫画依我看是“少林寺第八铜人”而金钟罩可以说四大神功最弱的一个。
练的是防御力，跟童子功有一样的弱点。
然后，根据四大神功，少林寺也有七十二绝技，这七十二绝技据说是根据地煞七十二星演变得来。
具体我不介绍了。
道术不是很多人想象的简单，以为一个人多牛逼就有多强的道术...道家的法术只是个人境界，道家之所以有“天师教”的名字，不是单单一个“天师”他们最牛的东西除了单人道术，还有把八卦、二十八星宿等东西融合变成的“星阵”。
星阵这是降魔伏妖最强的法门，最出名的星阵名叫《北斗七星阵》是山海经唯一记载用来对付蚩尤的星阵。
这些内容都来自他们教派的奇书 《奇门遁甲》。
古时这个书曾经有名字叫《天一遁甲》、《上阳缺》、《龙甲神章》。
其中《龙甲神章》是最早的名字。
这个名字我自己本身想用来做小说名，可惜早已被人用了。
还有，道教还自创了《炼丹术》，这门学艺本来是后世弟子以为可以练出长生不老药而创立，后来自从误打误撞发明了火药以后，炼丹术也作为军事用途制造兵器。
传到西方变成了《炼金术》。
至于“法”本来法是百家证明之中九家十流中的一家。
根本不是讲“法术”这个法而是“法律”所谓的法术是法家了融合了道家而创造一个词语 你要知道文学在这个社会的竞争很大，只有那么一点点资料，本人也深知不够，我自己也在编这类稿呢
如果真要把大量资料都搬过来...我怀疑根本不够空间
我现在已经以最短的叙述给你打下基本功了。
能不能写出满意的东西。
唯有看你造化了。
易经的传说故事
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人，几乎都能说个大概。
秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，他自己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制来说事，要求朝廷以古制分封子弟。
丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏、等也限期交出烧毁；有敢谈论、的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
此即“焚书”。
第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。
秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。
此即“坑儒”。
两件事合称“焚书坑儒”。
这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的连续性。
有意味的是，在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本。
这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事，倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。
说是秦时，秦始皇一心想长生不老，梦想寻找到。
一天，秦始皇问李斯的寻处。
李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格，整日关在家里读书。
李斯小时候就计谋多端。
他不愿再读书，想周游天下。
一日，李斯分文未带，要饭来到陈国，天晚没地方住，就住在人祖爷的庙里。
正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师，这个卦师说他有将相之命。
后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相。
如今秦始皇要寻找，他对秦始皇忠心耿耿，如实说了他小时候的奇遇。
秦始皇一听，很感兴趣，第二天就出发去了陈国。
让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到、八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人的厉害。
遂心生一念，若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老，恐怕连个全尸也难保。
就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个决定，在秦始皇三十四年，下令将民间收藏的一律烧毁，不仅如此，连、的著作也烧毁了。
到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了的孤本，才流传下来，成为历代帝王之学。
这种野史，也许只能博人一笑而已，但在当地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中，用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。
在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。
所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。
安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山（封三
）”；还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。
——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。
用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要、也是最基本的特征。
这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外，在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。
如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去；而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半步”。
下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些。
下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来；但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的活动就必须结束。
③为什么会有这种奇怪的举动呢
我认为这也是运用“三”来迷惑捕捉对象的一种巫术行为。
这个过程很像易经阴阳二爻的形成和单卦的排序过程：第一条泥鳅表示阳爻“—”，把它咬断则裂变为阴爻“——”，这就恰好构成了一个数字“三”，把它放回水里，就是用“三”去迷惑对象；而再捉到那条泥鳅，表示复得阳爻，即一个单卦（“离卦”）的排序过程结束，所以必须停止捕捉泥鳅的活动。
梅山先民在原始数觉时期形成的这种对“三”的“迷惑”，不仅成为“三峒梅山”巫术的基本构架，更被作为一种神秘力量继承和定格在了梅山神张五郎身上。
——在梅山文化中，张五郎就是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”
梅山地区都这样传说：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”；因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。
在梅山地区，人们往往还要在“三”岔路口立一块指路碑，上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八个字。
一般传说这是为了挡“将军箭”，但“将军箭”与三岔路口毫无关联，因此我认为这最初也应当是用来防“倒路张五郎”的：在下峒梅山，张五郎又称“坛主”，据说他常常用箭射人（梅山人骂人常说：“你这坛主射的
”）。
人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八字，便是想以此作为咒语来挫败张五郎的法力，不让他的“迷惑”之箭射中，从而在三岔路口不迷失方向、走错路。
邵康节梅花断邻居借斧 一年冬天，下着大雪。
傍晚时昏，邵康节正与他的儿子在家里烤火。
突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。
当时，邵康节正在教儿子研习《易经》，为了使儿子能够，使《易经》学以致用，叫儿子暂不开门，先用所学的推断一下，这个邻居将借什么东西? 他儿子按敲门声起卦，得到天风(诟)卦，4卦动变巽卦，他儿子分析卦意说： 这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。
邵康节看了一下卦象，果断地说：你错了，他一定是借斧子的。
并且叫他把斧子拿到院子外门口去，果然，邻居借的是斧子。
为什么邵康节断分如此神奇?他的《易经》八卦思维是这样的： 根据卦的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为．必定为金木之物，且金短木长。
按象数易理，锄头、斧子都类象。
但邵康节治易义理细致入微，加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候，再分析变卦、动支。
变卦是巽也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。
因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。
伏羲画八卦 伏羲氏是公元前二十七世纪左右以畜牧为主的原始社会时期的传说人物，也是中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。
相传伏羲氏仰观天，俯察地，感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，于是用8 个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，始有八卦，进行占卜吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。
这也是后来《周易》的思想基础。
《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
” 相传，伏羲为了画八卦，开始时他围着不周山，四面八方地挖了八个洞，今天这个洞里坐下来瞄，明天那个洞里坐下来瞄，七瞄八瞄，对天上的星星看出点名堂来了。
他发现北方有七颗星，就先画了七个点点；又看见南方有六颗星，就在南方打了六个点点；东方一颗大星，他打了一颗大点点；西方三颗小星，他打了三颗小点点；再看东西南北的四个角没得定位的星，他就没法做记号了。
这样画出来的图，尽是一些点点，不成形状还是不中意。
伏羲为了画出中意的八卦图来，他跑遍了大山，走遍了大河。
有一回，他来到一个叫孟河的地方，河里忽然冒出个怪物来。
伏羲水性好，一下子捉住了这个怪物。
这怪物有八尺五寸长，头尾像马，身子像龙，又有鳞。
伏羲认为是龙马，把它供了起来。
到了晚上，龙马发亮，身背上四面八方现出了五十五个亮点子，像天图一样。
伏羲按这个龙马背上的图样画好了，自己也中意，只是别人看不懂，说是四面八方打的尽是麻麻点点，很不好认。
为了使别人也看得懂，伏羲观看了九十九天在天上飞的雀鸟，又观看了九十九天在地上跑的野兽，还观看了九十九天在水里游的鱼儿。
有一次，他从洛水路过，见一堆人围着一只大乌龟在看稀奇。
伏羲晓得这乌龟总有几千年的岁数，便收下它供了起来。
后来，伏羲画八卦累倒了，乌龟“巴嗒巴嗒”地掉下眼泪，开口讲话：“伏羲呀，把我杀了吧，我把龟壳留下给你，你一定会画出八卦来的。
” 伏羲仔细看乌龟的壳子，它的头部是天，尾部是地，四面八方正好有八条横划花纹。
伏羲满心欢喜，终于照着画出了八卦的图案来。
后世司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等，都尊伏羲画八卦之说，影响至今。
毛主席五台山求签秘闻 五台山是山西境内历史上有名的佛教圣地，方圆数百里，由五座山峰环抱而成。
五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。
五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内又以台怀镇为中心。
五台之间遥相呼应，各有其名：东台称望海峰，西台称挂月峰，南台称锦绣峰，北台称叶斗峰，中台称翠岩峰。
坐在中吉普车上，{系统屏蔽}与周恩来谈笑风生。
车前亮着大灯，风雪在明亮的灯光下飘飘洒洒，呈现出一派北国风光的特有景象。
李银桥持枪坐在车上随行，听着{系统屏蔽}与周恩来的谈笑，知道了五台山五台之中最高处是北台，海拔有3000多米，素有“华北屋脊”之称；还知道了山中气候寒冷，每年4月间才开始解冻，一进入9月份就开始积雪，台顶更是累年积雪成冰，到了夏天特别凉爽，所以又有人称其为“清凉山”。
李银桥见{系统屏蔽}与周恩来谈得高兴，便插话说：“快别叫‘清凉山’了，这么冷的天，又下着这么大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了
” {系统屏蔽}笑一笑说：“银桥进步了呢
说话晓得用词了，不过不应说‘冰天雪山’，而应说‘冰天雪地’么
” 周恩来也向李银桥一笑，说：“小李同志，是不是跟小韩阿姨学的呀
” “才不是呢
”李银桥心虚地说，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席学的
” “你么时候跟我学的呀
”{系统屏蔽}笑问道。
“跟着木匠会拉锯，跟着铁匠会打钉。
”李银桥很认真地说，“我跟了周副主席半年多，又跟了主席半年多，天天在你们身边，我能没一点进步吗
就是块山药蛋放进蒸笼里，也早该蒸熟了
” 一句话，把{系统屏蔽}和周恩来都说得大笑起来，就连开车的司机周西林也笑了…… 笑过之后，{系统屏蔽}又对李银桥说：“银桥啊，我今天带你去看最大的寺庙，要比白云山庙大多了。
这里的和尚也要比白云山上的和尚学问多，知识广，很有你学的东西哩
” 周恩来也介绍说：“五台山台内寺庙有39座，台外8座，第一座寺庙是台内的‘显通寺’，规模很大，也最古老。
相传始建于东汉年间，当初叫‘大孚灵鹫寺’，唐朝的武则天给改了名字叫‘大华严寺’，明太祖朱元璋又赐名为‘大显通寺’。
听说寺中有三间铜殿和两座铜塔，还有一个重万斤的大铜钟呢
” {系统屏蔽}幽默地说：“今日我们不当和尚，也要去撞撞他的钟哩
” 由于天黑雪大，停车后李银桥也看不清是到了什么地方，只知道下车后见到的地方确实很大，跟在{系统屏蔽}和周恩来身后上了一层台阶又一层台阶，进了一重庙门又一重庙门；在一位老和尚和几位年纪稍长一些的和尚陪伴下，{系统屏蔽}和周恩来借着大殿里燃起的烛光参观了无量殿里的无量寿佛，听老和尚介绍了寺里的明版藏经、华严经字塔和各种供器。
最后{系统屏蔽}饶有兴致地来到三间大铜殿前，观看了精巧的铸造和铜柱额面上的花纹、窗格上铜雕的棂花。
由于有五台县县长等人的陪同，庙里的老和尚对{系统屏蔽}一行人很恭敬。
在铜殿门前，李银桥见到了周恩来在汽车上说的那座铜钟楼，在风雪中显得格外肃穆、雄伟而壮观。
老和尚启开楼门，对{系统屏蔽}和周恩来说：“施主请进，这里就是声及全山的铜钟了。
” 进到楼内，果然见到一口比人还高的大铜钟悬挂在那里，周恩来请{系统屏蔽}用悬在铜钟旁的击木撞一撞铜钟，{系统屏蔽}先是看一看老和尚，老和尚随即合掌施礼说：“施主远道而来，撞击铜钟，必能声震寰宇，为寺庙增辉。
” {系统屏蔽}这才抬手对周恩来说：“我们俩人一起来么
” “好的
”周恩来上前，和{系统屏蔽}一起动手推动击木用力撞响了铜钟： “哐——哐——哐——” 这声音，震得李银桥在一旁耳聋，惊得寺里的和尚都起了夜。
浑厚洪亮的声音传出寺外，像是要把漫天的风雪惊散似的，传响了整个五台山…… 1948年3月23日，{系统屏蔽}率领中央机关告别陕北，经晋西北、晋东北挺进河北省山县西柏坡。
4月9日傍晚。
因大雪路阻，{系统屏蔽}、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩，当夜就宿于台司镇塔院寺方丈院。
4月的五台山，入夜很冷，{系统屏蔽}一边用饭，一边烤火，还捎带翻阅一本经书。
一会儿，老方丈由一小沙弥陪同来到{系统屏蔽}居住的院子。
警卫员及时转告，{系统屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈。
方丈合十行礼道：“打搅贵人了，贫僧不安得很。
” {系统屏蔽}回答：“哪里哪里，是我们打搅贵寺了，请多原谅。
” 说话间，方丈和小沙弥走进屋来。
{系统屏蔽}让江青给二位让座。
方丈忽然发现{系统屏蔽}桌上有一本翻开的经卷，吃惊地问：“怎么，贵人也读经书
”{系统屏蔽}笑着将佛经送给方丈道：“随便看看。
我是无神论者，不信神佛的。
更当不得以‘贵人，相称。
”方丈笑答：“贵人信佛佛在，贵人不信佛佛自在。
当得，当得，有何当不得呢。
” 次日吃过早饭．{系统屏蔽}在众人簇拥下，从塔院寺东口出来，见对面东门墙上贴一副对联：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。
” {系统屏蔽}默念着，颇为赏识，便问：“这对联是谁写的
”老方丈忙答：“是老衲所写。
”{系统屏蔽}略一沉吟道：“这副对联应广为宣传。
”又道：“我们不是和尚，虽不从佛家慈悲放生的立场出发，但应知道自然界中的三春鸟捕捉害虫，是保护农作物和树木的益鸟。
” 时值中午，{系统屏蔽}准备下山。
此时，江青游兴正浓，拽扯着{系统屏蔽}向大殿走去。
周恩来和任弼时对视一下，也只好随他俩入殿。
其他人员等在殿外。
殿中一老僧正为香客解签，香客颔首聆听。
{系统屏蔽}至前，微微躬身道：“打搅长老了……”老僧举目一瞧，见说话的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聪睿沉着，忙言道：“何来打搅，施主求签还是拆字?” 说话间，江青早已从香案上拿起签筒，摇了几摇，随手抽一签，看完一笑，然后递给{系统屏蔽}。
{系统屏蔽}略为扫视，只见竹签上歪歪斜斜写着：“上上大吉”四个字，也开颜大笑。
又将竹签递给周恩来和任弼时，最后传至老僧。
老僧一见竹签，眉头高耸，两眼凝视着{系统屏蔽}，言道：“施主此行平安无事，一生上上大吉。
” {系统屏蔽}略摇了摇头：“我走过的这五十几年，道路是曲折艰辛的，曾被敌人辱骂，在党内受孤立、误解，甚至遭到打击，开除党籍。
一生上上大吉，那是骗人的，也是不可能的。
莫当真，莫当真，这只不过是逗着玩玩罢了。
远处传来口哨声，战士们已开始列队集合了。
{系统屏蔽}连忙告别老僧，与周恩来、任弼时向塔院寺返回。
半个钟头之后，{系统屏蔽}、周恩来、任弼时等分乘吉普车穿入“太行八径’，之一的龙泉关，向河北省平山县驶去。
佛教的心眼资料
【心眼】 （术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。
观无量寿经曰：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。
”往生要集中本曰：“行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。
”【像观】 像即佛像，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严宝地宝池，行列，复想一大莲华，在佛左边；一大莲华，在佛右边。
观世音、大势至二菩萨坐左右华上，皆放光明，一一树下，亦有三莲华，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国，此想成已，是名像观。
（梵语阎浮，华言胜金，树名。
其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。
）【】 ﹝出观无量寿佛经﹞ 韦提希夫人愿生，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法。
故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生。
此所以说也。
（梵语韦提希，华言思惟。
依正者，依即阿弥阤佛所依之土，正即阿弥阤佛相好之身也。
） ［一、日观］，谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移；见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。
［二、水观］，谓作水想，想水成已，当作冰想，既见冰已，作想，此想成已，见地内外映彻，是名水观。
（梵语，华言青色宝。
） ［三、地观］，谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地。
见已分明，是名地观。
［四、观］，谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。
行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。
其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。
（梵语由旬，华言限量。
有八十六、十四、十里三等之不同。
七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。
三千者，大千、中千、小千也。
十方者，四方四维上下也。
） ［五、八功德水观］，八功德水者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、和、七除患、八增益也。
谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。
一一水中，有六十亿七宝莲华，一一华，团圆正等十二由旬。
其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。
其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。
（梵语摩尼，华言如意。
苦者，谓由五阴之身，而受生死逼迫等苦也。
空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。
无常者，谓此身等终归坏灭也。
无我者，谓四大各离，何者是我也
梵语波罗蜜，华言到彼岸。
） ［六、总观］，谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐；又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
此众音中，皆悉念佛、念法、念僧。
此想成已，名见极乐世界、宝地、宝池，是为总观。
［七、华座观］，谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬；一一华叶，有百亿摩尼珠王，以为映饰，放千光明。
毗楞伽宝以为其台，台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。
（毗楞伽，梵语具云毗楞伽，华言能胜。
梵语夜摩，华言善时分。
） ［八、像观］，像即佛像，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严宝地宝池，宝树行列，复想一大莲华，在佛左边；一大莲华，在佛右边。
观世音、大势至二菩萨坐左右华上，皆放光明，一一树下，亦有三莲华，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国，此想成已，是名像观。
（梵语阎浮，华言胜金，树名。
其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。
） ［九、佛真身观］，谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。
佛身高六十万亿由旬。
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。
佛眼如四大海水，青白分明。
身诸毛孔，流出光明，如须弥山。
彼佛圆光，如百亿三千大千世界。
于圆光中，有百万亿沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。
无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。
欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。
见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。
见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。
（梵语，亦云阿廋多，华言万亿。
梵语须弥，华言妙高。
） ［十、观世音观］，谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。
举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。
毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。
菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光，光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。
臂如红。
手掌作五百亿杂。
一一指端，有八万四千画，犹如印文。
以此宝手，接引众生。
足下有千辐轮相，其余身相，众好具足，如佛无异。
唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。
（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。
） ［十一、大势至观］，谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。
圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。
有缘众生，皆悉得见。
但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。
以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。
天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。
于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。
（三途者，刀途、血途、火途也。
） ［十二、普想观］，谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想。
作莲华开想，莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛、菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。
见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。
［十三、杂想观］，谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像，在池水上。
阿弥阤佛神通如意，于十方国变现自在。
或现大身，满虚空中。
或现小身，丈六八尺。
所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。
（梵语阿弥阤，华言无量寿。
） ［十四、上辈生观］（此观于上品中，又分上中下三品）上辈上品上生者，谓欲生彼国，当发三心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。
此人精进勇猛，故阿弥阤佛与观世音、大势至无数化佛，百千比丘，执金刚台，至行者前。
阿弥阤佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。
行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。
上辈上品中生者，谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。
命欲终时，阿弥阤佛与观世音、大势至，无量大众，持紫金台，至行者前，授手迎接，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，佛及菩萨俱时放光，照行者身；经于七日，得无生忍也。
上辈上品下生者，谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国，命欲终时，阿弥阤佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，来迎行者。
坐已，华合，即生七宝池中，七日乃得见佛。
三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。
（六念者，谓念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。
梵语比丘，华言乞士。
无生法忍者，谓一切法本来不生，于此法中，而能忍可印证也。
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。
小劫者，谓人寿八万四千岁时，百年减一岁，如是减至十岁，又增至八万四千岁，此一增一减，为一小劫也。
） ［十五、中辈生观］（此观于中品中，亦分上中下三品）中辈中品上生者，谓受持五戒及八戒斋，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界，命欲终时，佛与比丘放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。
行者欢喜，自见己身坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。
莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。
中辈中品中生者，谓若一日一夜，持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，求生极乐世界，命欲终时，见阿弥阤佛放金色光，持七宝莲华，至行者前，授手迎接，行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。
七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须阤洹，经半劫已，成阿罗汉也。
中辈中品下生者，谓或有众生，孝养父母，行世仁慈。
此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿。
闻已命终，即生西方极乐世界。
经七日已，遇观世音、大势至，闻法欢喜，得须阤洹。
过一小劫，成阿罗汉也。
（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。
八戒斋者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不着华鬘衣、不观听歌舞戏乐、并过中不食也。
五逆者，弑父、弑毋、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。
四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
梵语阿罗汉，华言无学。
沙弥戒即十戒也。
具足戒即二百五十戒也。
梵语须阤洹，华言预流。
四十八愿者，一、愿我刹中，无地狱饿鬼畜生；二、愿我刹中，无有女人；三、愿我刹中，人欲食时，百味具足；四、愿我刹中，人所欲衣服，随念即至；五、愿我刹中，自地至虚空，皆有百宝宫殿；六、愿我刹中，人心相爱敬，无有憎嫉；七、愿我刹中，人无有淫泆愚痴；八、愿我刹中，人同一善心，无有他念；九、愿我刹中，人皆不闻不善之名；十、愿我刹中，人知身如幻，无贪着心；十一、愿我刹中，天人形容，一类金色；十二、愿十方世界，蜎飞蠕动，皆得为人；十三、愿十方诸天人民，皆作缘觉、声闻；十四、愿我刹中，人寿命无量；十五、愿我刹中，人所受快乐，皆如漏尽比丘；十六、愿我刹中，人住正信位，离颠倒想；十七、愿我刹中，人说经行道，十倍于佛；十八、愿我刹中，人尽通宿命；十九、愿我刹中，人尽得天眼；二十、愿我刹中，人尽得天耳；二十一、愿我刹中，人得他心智；二十二、愿我刹中，人尽得神足通；二十三、愿十方众生，闻我名号，皆生我刹；二十四、愿我顶中光明，胜如日月百千万倍；二十五、愿一切幽暗众生，皆睹光明，来生我国；二十六、愿十方众生，蒙我光明，触其身者，过诸天人；二十七、愿十方众生，愿生我国者，命终时，迎归我国；二十八、愿十方众生，系念于我一昼夜者，必生我刹；二十九、愿十方众生，十声念我名号，必生我刹，除五逆谤法者；三十、愿十方众生，前世作恶，闻我名号，寿终径生我国；三十一、愿十方众生，礼我名号，感诸天人，莫不致敬；三十二、愿十方女人，闻我名号，寿终之后，不复为女；三十三、愿十方众生，生我刹者，即补佛处；欲往他方设化，我以威力助往；三十四、愿我刹中，人欲往他方者，如其所愿；三十五、愿刹中菩萨，欲往他方供养诸佛，一食之顷，即可遍至；三十六、愿刹中菩萨，欲往十方供养诸佛既遍，是日未午，即还我刹；三十七、愿刹中菩萨，诵经说法，必得辩才智慧；三十八、愿刹中菩萨，能演说法，其智慧辩才，不可限量；三十九、愿刹中菩萨，其身紫磨金色，与佛无异；四十、愿刹中菩萨，欲于宝树中，见十方佛刹，即时应现；四十一、愿刹中菩萨，虽少功德，亦能见我道场，树高四千由旬；四十二、愿刹中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名数；四十三、愿我刹中人，所欲闻法，自然得闻；四十四、愿刹中菩萨，顶中皆有光明，无异于佛；四十五、愿他方菩萨，闻我名号，皆得解脱三昧；四十六、愿他方菩萨，闻我名号，皆得成佛，常见一切诸佛；四十七、愿他方菩萨，闻我名号，即得不退转地；四十八、愿他方菩萨，闻我名号，即得无生忍，于诸佛法，永不退转也。
） ［十六、下辈生观］（此观于下品中，亦分上中下三品）下辈下品上生者，谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业；复教合掌称南无阿弥阤佛。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
尔时彼佛，即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。
行者即见化佛光明，遍照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。
经七七日，莲华乃敷，二大菩萨放大光明，为说甚深十二部经。
闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。
下辈下品中生者，谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱。
命欲终时，地狱众火，一时俱至。
遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥阤佛十力威德，广赞彼佛光明神力。
此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨，迎接此人。
如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。
经于六劫，莲华乃敷，二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。
下辈下品下生者，谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。
临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。
如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。
如一念顷，即生极乐世界。
满十二大劫，莲华乃开，二大菩萨以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。
（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十无问自说、十一方广、十二授记也。
梵语南无，华言皈命。
初地者，谓十地中初欢喜地也。
十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力也。
十恶者，一杀生、二偷盗、三邪媱、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。
十念者，以十称佛号为一念，十念即百称佛号也。
大劫，总成住坏空四中劫，为一大劫也。
）
为什么女性只能出家一次，而男性可以有七次
佛教经典中，明确记载女众一生只能出家一次，而男众能出家七次，使得不少人认为，佛教好像重男轻女，有歧视女性之嫌。
事实如何呢，佛为什么要这样规定呢
三·八妇女节就要到了，且听小编为你普及常识。
首先，产生这种男女不平等的疑惑，其实是不了解佛教中的“平等”。
《增一阿含经》云：“四河入海，无复河名；四姓出家，同称释氏。
”就是不管白种人、黑种人、国王、平民、男、女，人人皆有佛性，佛性平等，人人都可以出家，就像法律面前人人平等，这是立足点的平等。
但是出了家并不是就成了佛，还是要依据佛法的教义，在因地上精进用功，当烦恼漏尽，自然就成道证果，而且这个果位，不会因为男女差别而有所不同，这是因果上的平等。
虽然一切众生皆具有以上两大平等性，但是却因为业缘感召，过去自己所做的善恶业积聚，致使平等当中有不同的果报差异，例如同样生而为人，但是智愚有别。
因为众生根机各各不同，致使佛陀只得巧设方便、应机施教，目的是要让众生都能从不同的果报中解脱，这也是佛陀教化众生最慈悲的精神所在。
佛法中表面看似不同的制度，其实是佛陀为了让众生能够防非止恶、息灭烦恼，方便不同根机弟子修行而慈悲制定的。
例如相对于男性，女人对家庭的依赖较重、情执也较重，意志没有男人坚定。
所以佛陀特别针对女众的习气，规定只有一次出家机会，希望女众慎重决定三思而行，也能使女众珍惜出家的因缘；出家，不论男女，都有非常巨大的功德，一人出家，七祖升天，是说一人出家能够使七代祖先得生天界。
可见出家的功德有多大。
还有，无论男女，出家是大丈夫事，非将相所能为，是说出家不但要有非凡的勇气，也需要有宿世的福报，因此出家以后，能够意志坚定，不再朝思暮想，不再牵挂俗世中的感情，放下世缘不退转，安住于僧团用功办道。
所以女人能出家，依然是大丈夫，一样是人天师表，这也是功德与法身慧命的平等。
但是，相对于男性，女性毕竟由于生理、心理的不同， 女人身心更容易受到伤害，在很多时候也容易遭遇某些人对佛门的歧视、伤害、毁谤。
这对于出家的女众和诽谤她们的人，都是不好的业因。
所以，佛陀对女众出家的特别规定，既为保护她们，也为保护僧团，也为保护正法，也为保护众生。
因此这样的规定并非负面，而是慈悲的教化。
就像未满20岁者的心智状况还不成熟，所以法律只好规定其不得投票，此规定并非歧视、不公平，而是基于保护全民福祉所设。
又如世间的父母，针对贪玩的孩子，特别规定门禁时间，来改善其习性，没有人会说这父母不公平。
由上可知，众生因为过去世所造善恶业不同，生而果报不平等，大医王佛陀为了教化众生，成就其道业，而定种种制度，实在是一种“慈悲且智慧的应机施教”
在这里小编要特别指出，女众出家，不但指的是受具足戒成为比丘尼，也包括受沙弥尼戒的沙弥尼，这就有一个问题，目前全国多地佛教道场都有“短期出家”学修营之类的活动，或七天，或一月或三月不等，但是都要授沙弥戒，那么女众一旦受了沙弥尼戒，短期出家结束后就要舍戒，意味着此生就再没有出家机会了，所以正信道场一般不接待女众的短期出家就是这个原因，如果确实想体验出家生活，可以受八关斋戒，到时候舍戒是没有问题的。
至于男性为何可以七次出家七次还俗，小编在以后的常识文章中会为你介绍，敬请经常浏览智慧的传播者：凤凰佛教。
在此节录一段相关经文，其中末后一段尤为关键，请网友认真读诵仔细思考：根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十三藏法师义净奉制译尔时室罗伐城有一长者。
娶妻未久遂即有娠。
月满生女生已父亡。
母养既大其母亦终。
后时吐罗难陀尼因乞食入其舍。
见女问曰。
汝属于谁。
答言。
圣者我无依怙曾未属人。
报言。
若如是者何不出家。
女曰。
谁与我出家。
尼曰。
我能与汝可随我去。
彼即随行至尼住处。
便与出家。
后被烦恼之所牵缠遂便还俗。
时吐罗难陀尼。
因出乞食遇见其女。
问言。
少女如何得活。
答言。
圣者我无依怙辛苦存生。
报言。
若尔何故更不出家。
答曰。
我已还俗谁与出家。
尼曰我能。
即与出家遂行乞食。
长者婆罗门见已皆共讥嫌。
诸释迦女能为善事。
或时出家而修梵行。
或时罢道还染俗尘。
随情所为岂非善事。
诸尼闻已白诸比丘。
比丘白佛。
佛作是念。
由还俗尼有如是过。
从今已去诸还俗尼更不得出家。
其长者等善为讥笑损坏我法。
是故比丘尼一舍法服已归俗者。
不应更令出家。
若与出家者师主得越法罪。
