求《牲畜林》的读后感或赏析
牲畜林”既是小题的要点, 也是小说的要点。
从外貌来, 男主角朱阿是个近乎小丑的形, 他还是嗜酒过度的酒鬼、不可救药的劣等射手。
他不是英雄, 而是一个穿针引线的人物, 就像在马戏表演中, 小丑衔接起节目与节目。
是朱阿把一个德国兵间接引到“牲畜林”中来的(直接把他引来的, 还是一头牲畜: 母牛“花大姐”, 也是朱阿的拙劣射术, 使得各种牲畜有与德国兵轮番接触的机会, 并最终使德国兵在树林的野猫和悬崖面前丧生。
小说结构的要点是“牲畜林”, 而朱阿回村找牛等一系列情节则将其丰富为一个完整的结构。
3、《牲畜林》表现了人们战胜法西斯的乐观精神, 其中使用了几次“延迟”? 这样的“延迟”对表现主题有什么作用? 明确：《牲畜林》 , 多次使用“延迟”, 其中较大的有六次。
这样的“延迟”使得原本紧张激烈的情节节奏舒缓下来,牲畜林里的各种动物可以自由地登台表演, 战争的阴影被更有生命力的和谐自然挤到一边。
朱阿一共有六次打算射击, 其中五次准备射击却因为各种原因而没有发射。
但这又不是简单地照搬民间故事的写法, 而是有一些更深的意思在凇J紫? 小说的结构和主题的要点, 都在于“牲畜林”这一意象。
延迟法的反复使用, 使得各种 牲畜( 只有最后的野猫不是家畜) 接连出场, 成为故事的真正主角。
牲畜们可不管你是德国兵还是什么, 它们只管在林子中间跑啊、跳啊, 仿佛这是一场盛大的狂欢节。
正是这种欢乐的景象所蕴涵的精神, 把严酷的战争这一“历史真实”融化到自然和谐的“文学真实”中来。
其次, 战争的严酷性也仍然从中显露出来。
朱阿一想到他在世上惟一的财产花大姐要被带走, 便不寒而栗, 同样, 那头粉红色的小猪是那两个小孩的惟一财产, 那只“光秃秃没剩几根毛的母鸡”也是老太婆吉鲁米娜的惟一财产, 本来就已十分穷困, 一旦失去这点财产, 生活将更加悲惨。
小母牛花大姐倔强地不听德国兵的使唤, 反而领着他进入密林深处, 使他( 包括后面悄悄跟着的朱阿) 鼻子被荆棘划破, 双脚陷入小溪。
而朱阿则是思前虑后, 本来就双手发抖, 瞄不准, 现在又如此激动……他使劲瞄准, 但颤抖的双手使枪口不停地在空中转动;从山洞里跑出的一只小羊, 被德国兵抓住之后, 则是声嘶力竭叫唤着。
出来恳求朱阿瞄准点的是二位白胡子的老牧羊人。
而朱阿被恳求之后, 简直给搞糊涂了, 连扳机在什么地方也不知道了 ——对于朱阿的犹豫和颤抖, 第一次是用较多笔墨直接描写, 第二次是比喻( 借喻) , 第三次则使用夸张的修辞。
朱阿当然不可能不知道扳机在何处, 但夸张的手法则把他的尴尬 ( 他也想瞄准, 但是心有余力不足) 写得更鲜活; 下面的一只火鸡更有趣, 它自始至终都没有被德国兵抓住, 逗引着对方一层一层地往树上爬, 最终压断树枝摔了下来, 而它自己却 挺着胸脯, 一直保持着开屏的姿势。
来给火鸡求情的姑娘也很有趣, 半带利诱半带威胁地对朱阿说话, 使得朱阿羞得满面通红, 手中的猎枪像烤肉的铁叉一样在眼前转动起来。
把猎枪这样凶恶的意象比做生活味极浓的烤肉的铁叉, 这也是作家想像力丰富、联想、无拘无束的表现, 而这种自由联想, 也暗示了自由精神对战争阴冕的反抗; 接下来出场的是一只兔子, 它圆鼓鼓的, 比野兔肥实, 听到响声不但不跑, 反而趴在地上不动, 被抓住之后吱吱乱叫、左右扭动( 与小猪的拼命挣扎又不间, 一词之异, 体现出作家用词的准确性) , 使德国兵不得不高举手臂, 跳来跳去。
并且, 这一段只写了朱阿被恳求, 至于恳求之后的情, 则省略了。
这大概也是为了避免重复的考虑。
然后是第六次, 这次是一只光秃秃没剩几根毛的母鸡。
作者似乎有意避免把一个太鲜活的生命在他的小说里交付到死亡的命运中去, 从而安排了一只人们再也不可能见到比它更老、更瘦的鸡。
朱阿终于要射击了, 这次是躲在他临时堆砌的掩体后面。
现在他可以毫无顾忌地开枪了, 就算把那没毛的母鸡打死, 也没什么关系。
这句话暴露出朱阿更深层的心理活动前面不开枪, 不仅是因为怕误伤那些牲畜, 而且也是怕没有打中德国兵, 反被对方开枪还击。
这一点心理很隐蔽, 作者的写法也很隐蔽, 但却是情节推进的一个小小扳机。
小说的高潮出现在朱阿终于开枪射击之后。
但是他的子弹一颗也没有打到德国兵身上 , 而是全部交给了那只衰老的母鸡。
作家把最后的任务交给一只凶恶的野猫, 它不是牲畜, 反而算得上是牲畜的敌人(专门捕食飞禽, 有时甚至到村子里偷鸡吃勺, 它和德国兵在厮打中一起掉下了石崖。
让邪恶与邪恶同归于尽, 善良的人连手都不要弄脏。
有什么好的心理学方面的书籍
心理学书籍介绍一。
心理学导论通心理学入门书籍：1。
《心理学与生 这是目前世界上很多国家都采用的，也最流行的的心理学导论或普通心理学的首选入门书，写得生动活泼、通俗易懂，非专业人士都可以看懂。
理查德·格里格与津巴多合著。
本书的最大特点就是书中大量穿插着心理学实验的内容和丰富多样的图表及心理学测验，使人们在读起来非常翔实可信也饶有趣味，显得那种浓汁收汁的厚醇的多汁多味、行文没有普通教科书的生涩感。
2。
麦尔斯的《心理学》 与上一本一样，都是最好的入门心理学导论书籍，之所以买这本书，就是因为看到了老麦写的《社会心理学》，那本书不仅写得有趣、信息量也很大。
猜想这本书同一个作者，也会同样风格。
果不其然。
不过在原来《社会心理学》中的那些随意夸夸其谈的发挥，从电影到生活琐事的联想发挥，在这本《心理学》中似乎收了很多，没有了原来任意潇洒的浩瀚劲，叙述正规了些。
很多网站上留言说这本书纸质怎样怎样差劲，当初也就是因为这样留言才没买，后来在书城看到样本，觉得纸质与其它的书来比也差不多，也没见到怎样差劲。
差劲的只是其中的图片部分，因为图表部分可以重新制作，而图片部分因为原书是彩色印在铜版纸上的，现在翻印成黑白色又印刷在普通的纸张上，所以很多图片有点模糊不清，有些影响观赏效果，但这些图片只是正文的锦上添花，如果全部采取彩印的话恐怕价格至少要翻倍了。
没办法，价格与效果只能取平衡了。
3。
《心理学导论》 轻工出版社出了一系列的心理学书籍都不错，这本书在国内好像影响比麦尔斯的还大，刚拿到，粗看了一下，觉得论述的正统性比前二者要清晰，虽然同样是案例丰富，在陈述上偏正统，符合用惯了国内教材的逻辑习惯、受那些想对考试有帮助的专业学生的青睐。
粗看的印象，这本书完全可以与前两本媲美，非专业的学习，只是想以一种散漫放松心态去了解心理学的读者，似乎《心理学与生活》和迈尔斯《心理学》的叙述方式更轻松一点；如果你想正襟危坐的传统习惯当作一门学问去研究心理学的话，这本书正合适。
三本导论书都无需专业知识、都可以很轻松地阅读。
4。
《心理学的邀请》 这本书的书名其实翻译的有问题，我认为应该译为《心理学之邀》或是《心理学之门》，这才是作者的本意。
这本书虽然也是心理学导论书籍，但不像前三本那么详细把主要心理学分支都讲述，而是取其中与人类直接有关的话题，这本书更加通俗有趣，读起来更像一本科普书或是生活指导的书籍，但它没有包括普通心理学的的很多方面，如社会心理学等，仅仅作为心理学导论或是普通心理学的指导书籍的话，还不够全。
以前总以为《社会心理学》相对应的就是《人格心理学》，一个讲社会、一个讲个体，其实这种想当然的理解很不全面，首先《人格心理学》只是从个体来说的一个方面，其他还有认知、发展等角度的内容，所以说如果真想找一本《社会心理学》相对应互补的最好的书籍恰是这本《心理学的邀请》，这两本书的搭配正好符合最初的理想。
二。
心理学主要分支：5。
《社会心理学》 我一直有个错误想法是《社会心理学》与我们生活直接关系不大，看了以后会觉得人是社会性的动物，任何社会及他人都会对个体的习惯、行为有着显著的制约和影响，那些从众、说服、偏见和吸引都是社会心理学中非常有意思的话题，那些人与人的沟通、误解、冲突等都是我们日常生活中更经常遇到的问题。
麦尔斯这本是自己最先看的心理学书籍，也就是看了这本书才激发自己系统研究一下心理学的兴趣，这本书就其有趣性是所有里面最好的一种。
6。
伯格《人格心理学》 伯格看到的这本《人格心理学》很多地方都很推崇，其实就《人格心理学》这课目来说就不可避免地牵涉到佛洛伊德、荣格和菲洛姆等流派的理论，很容易绕在理论中而让人感到乏味，可伯格这本确实写得生动而阿案例丰富，看来一门学科，什么样的人去写，是由截然不同的效果，可以把这样一个枯燥的主题，写得这么生动盎然，这就是个体间带来的知识教授度的差异。
7。
《认知心理学》 本来在买那本《生理心理学》时，觉得可能会有点枯燥，认知心理学是讲述人类的：注意、知觉、意识、记忆、知识组织、语言、思维、问题解决和决策、以及创造性、人类智力和人工智能，认知心理学与我们生活的每一方面都密切些，因该更有趣和通俗些。
可买回来后却发现《生理心理学》反倒容易看进去，而这本《认知心理学》应该是本篇所列的书目中算是最枯燥的一个。
就如当初认为与个体有关的《人格心理学》就一定比《社会心理学》更实用、更有趣，实际上，没有比，麦尔斯那本《社会心理学》更贴近我们生活的本身，更饶有兴趣能让人一口气通读下去了。
8。
《生理心理学》 这本书整合了神经科学和生理心理学的最新研究成果，绍了生理心理学的起源、研究方法、感知觉系统、睡眠、生殖、情绪及心理障碍等各个方面的知识。
这本书专业性较强，一般普通的兴趣爱好者，如果没有一定的自学习惯的话，不一定能通读下去。
个人认为普通爱好者读第一部分的导论性书籍加上社会心理学那本，就足够了，从不知道心理学到读到那些，这其中的收获颇丰。
但如果在看完那些心理学导论的基础上想进一步收获，再看第二类专业领域的分支心理学，觉得有点不值，因为花的时间、耐心和精力成倍增加，而获得新知识、新收获的回报率反倒低。
如果自己还有其他社会科目没有涉及的话，倒是建议学一些其他领域的入门书籍，要比继续深入钻研心理学下去人生收获回报率更多，毕竟我们学习知识是为了开阔眼界、是为了实用和知识横向贯穿起来，而不是那一些很深的理论去炫耀之母目的，所以投入产出的划算比是首要该考虑的因素。
9。
费尔德曼《发展心理学》 发展心理学是研究心理的发生、发展过程和规律的心理学分支，它研究的是：人的个体从出生到成熟到衰老的过程中心理的发生和发展。
一个人出生的时候是否有心理
他的心理是怎样发生的
在儿童、少年、青年、成年、老年等各个年龄阶段中又是怎样发展变化的
它是按照什么规律发展变化的
这些发展变化在人的生活和发育上具有怎样的意义
……所有这些，都是研究个体心理发展所必须阐明的问题。
很多的发展心理学都是研究人类的某个阶段，而费尔德曼的这本研究的是从怀孕那一刻到死亡，从身体上、认知上、社会上，以及人格上的人类发展的整体概观。
10。
《异常心理学》三。
心理学类的补充书籍：11。
改变心理学的40项研究 以前总是对心理学有种怀疑心理，认为对人心理这些东西是最难估摸和揣测的，但自从看了这本书后，才发觉很多心理学的结论都是有科学的心理学实验而得之的，尽管推论过程中不乏主管色彩，但实验的事实还是非常有科学根据的。
12。
实验心理学—通过实例入门 此书与同类的实验心理学相比是它不是一本说教的理论书籍，而是一步一步通过实验来阐述问题，特别可以与《改变心理学的40项研究》那本书放在一起对比看，会很有意义。
这本书不难读懂，但重点是教学生如何做实验设计，所以一般的兴趣读者不建议读这本。
“卧龙凤雏”是什么意思
诸葛亮和庞统同是罗贯中小三国演义》中的顶尖谋士，并称为龙”一“凤”。
大司马徽曾夸赞说：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。
”那么他俩的才志究竟有何差别呢
刘备一度龙凤兼得，为何还是没安天下呢
学者汪宏华最近在清华大学等高校讲座时对这些问题作出了全新、深刻的解评。
一、谋士才志存在时间、空间和阴阳差 《三国演义》中有四位关系非同一般的谋士：程昱、徐庶、诸葛亮、。
他们不但与水镜先生司马徽都有过交往，还依次以才识相差“十倍”自谦。
其实，他们就像刘备的异姓兄弟、诸葛的同姓兄弟、曹操的同\\\/异姓混合兄弟(夏侯)、孙氏父兄、司马家族一样，属于同门校友类型的集团。
只是合作较为松散、隐形，仅限于推动哲学从新法家到新儒家，再到儒法混的精神层面。
他们所谓的“十倍”差异主要体现在：一、时间差。
高人往往眼界远，能沉得住气，出道更晚。
他们四人的出场顺序也正是昱、庶、亮、统。
二、空间差。
高人往往控制能力强，管理范围大，所以有十里之才、百里之才、千里之才等说法。
他们的初始战功也确乎如此，程昱取东阿县，徐庶取樊城，诸葛亮取荆州，庞统取西川。
但我们很快会发现，程昱、诸葛亮的终生成就要远大于徐庶、庞统。
这又是什么缘故呢
原来他们还存在第三方面的差异——阴阳差。
前面“十倍”说的都是表面的毕业考试成绩，我们可以称之为智谋或阳谋。
但在实战中还会有人违背忠孝、信义，用到权谋或者说阴谋。
四人中，统、庶仅善阳谋，亮、昱则兼善阴谋，其中亮又较昱为高。
专注阳谋者往往忠顺，精于阴谋者往往逆反。
这里需要说明的是，“篡逆”对于统治者来说是洪水猛兽，但对于“民族”这一生命体而言，却是必不可少的阴阳顺逆，即新陈代谢。
只分合理不合理。
再者，兵不厌诈，孙子甚至说自己的阳谋也皆为诡计，所以阴阳与忠逆一样，本身也没有优劣之分，关键在于均衡掌握，合理运用。
准确地说阴谋属于攻心术的范畴。
不过，在阳尊阴卑的封建社会，阴谋是从老师和书本上学不到的，只能靠自我参悟、自主研发。
可一旦拥有就能出奇制胜，改变自己的命运。
程昱、诸葛亮就是因为谋略全面而从排行榜中脱颖而出了。
庞统起初是完全忠于刘备的，他先去东吴寄寓就是为了与诸葛亮、徐庶形成三方策应，决胜赤壁，曲线救刘。
所以赤壁大战一结束，庞统就直接来投刘备了。
为了不让刘备为难，他是情愿从最底层做起，并不急于出示鲁肃和孔明的推荐信。
果然，他在耒阳以真才实学征服了刘备，孔明也不得不承认庞统高自己十倍。
从这件事也可以看出，庞统若真想进入谁的班子，是总能想出办法的。
连进门的本事都没有，还敢号称“凤雏”吗
想当初曹操的水寨都能任意出入呢。
他在东吴“面试”时冲撞孙权，只不过是要在不得罪人的情况下开溜。
对于诸葛亮，笔者已在《破解<三国演义>之“三国五方”结构》等文章中详细论述了他在出山之前就已有反刘备、夺天下的雄心，此亦“众问孔明之志若何，孔明但笑而不答”的隐意。
但他们四兄弟的叛逆完全合理，这里就不赘述了。
二、诸葛亮先请庞统，后又想废庞统 诸葛亮能帮刘备拿下荆州，面对“民强地险”的西川却无计可施。
既不知如何劝说假装仁义的刘备篡夺刘璋，也不敢为西川再打一场赤壁大战了。
于是他就借吊孝周瑜之机去东吴请比自己高一筹的庞统。
(这里孔明还有一层用意就是在刘家宗亲面前继续恪守疏不间亲，以掩饰异志，保持愚忠形象。
)此后，两人就一个守荆州，一个攻西川，同时成为了刘备的左膀右臂。
庞统的确是比孔明有才，他意识到刘备在取荆州时必须装仁义，因为还要图将来刘璋的好感，但到刘璋这里就可以彻底撕破脸“逼宫”了。
理论上，他只用“逆取顺守”四个字就将刘备轻松说服。
武功上，他只用黄忠、魏延两位孔明不要的“末将”就实现了西川突围。
然而就在西川势在必得、大功告成的时候，事情出现了转折，孔明向庞统发出了一封死亡恐吓信。
此举与前面程昱骗徐庶大同小异，程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。
诸葛亮则是利用庞统对刘备的至忠，刘备对庞统的至爱，先动摇刘备之心，再灭掉庞统。
两位阴谋家就像是排球运动员，将球扣到对方两个人的中间，迫使他们在互让时出现失误。
事情的经过是这样：有个广汉人彭羕向刘备密告说敌方有人要决涪江之水淹魏延、黄忠的前寨。
还说：“罡星在西方，太白临于此地，当有不吉之事，切宜慎之。
”这一情报不但救了刘备数万人性命，还斩了敌方主谋泠苞，化凶为吉。
那么是谁制造了这命悬一线的险情呢
是刘备。
川将泠苞先前本已被魏延活捉，但刘备偏要将他释放。
魏延说：“此人不可放回。
若脱身一去，不复来矣。
”玄德说：“吾以仁义待人，人不负我。
”在你死我活的前沿阵地，在优势尚未确立的攻坚时刻，竟能这样不结合实际情况而滥施仁义，真是可笑至极。
既然仁义都可以换仁义，还用得着逆取吗
既然仁义可以换仁义，曹操怎么没给过你一寸土地呢
可见刘备已经从儒仁颓堕成了愚仁了，刘家的遗传病发作了，不再是以前对付曹操时那个明辨真仁假义的玄德了。
这次若不是彭羕帮忙，庞统必会功亏一篑。
刚刚化险为夷，诸葛亮却派马良送信说：“亮夜算太乙数，今年岁次癸已，罡星在西方，又观乾象，太白临于雒城之分；主将帅身上多凶少吉。
切宜谨慎。
”同一种星象，诸葛亮提出了第二种解释。
而庞统对诸葛亮的“善意”嗤之以鼻，又进一步提出第三种解释：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。
统亦占天文，见太白临于雒城，先斩将泠苞，已应凶兆矣。
主公不可疑心，可急进兵。
”真正是一象三说。
三、庞统看透刘备，决意以死让贤 龙、凤的意见分歧让刘备狐疑不定，一方面他十分珍爱庞统这位能力超强的谋臣，另一方面又十分信服料事如神的诸葛亮。
为了确保万无一失，刘备决定退守荆州。
第二天他还以自己的梦劝庞统说：“吾夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼。
此行莫非不佳
”向来果敢不信邪的庞统哪里受得了这种患得患失、软弱无能的言行，只见他回答说：“壮士临阵，不死带伤，理之自然也。
何故以梦寐之事疑心乎
”又说：“主公被孔明所惑矣。
彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心。
心疑则致梦，何凶之有
统肝脑涂地，方称本心。
主公再勿多言，来早准行。
”说得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟贪功小人一般见识。
不过就在庞统作这番慷慨陈词之时，他的忠心急转直下——不想再为刘备卖力。
刘备现已愚仁愚义又愚信，全无可取之处了。
特别值得一提的是，《三国演义》中屡屡出现的占星术，在罗贯中看来都是惑人的方术或者攻心术。
彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕刘备不信，才结合星象说话的。
庞统则是将星象当成了提升必胜信念的心理暗示。
如果占星真能卜知未来，诸葛亮和庞统为什么就没能预测到涪江的险情
他俩还不及彭羕了
一般而言，《三国演义》中的谋士是很少起誓提到“死”或相关字眼的，一旦提到就可能有赴死的动机。
比如郭嘉北伐时就对曹操说：“某感丞相大恩，虽死不能报万一。
”这里的庞统与郭嘉一样，也是内心意欲反主而表面故作忠义。
而且他们都是在个人生死和国家前途之间选择了后者。
尽管郭嘉不知道刘备究竟是个什么样的人，但至少可以确定他的新儒家要领先于曹操的新法家。
庞统亦然，尽管他也不太清楚诸葛亮今后的具体举措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于刘备的新儒家，未来发展的空间更大。
由于庞统秉承忠义之德，从未作过篡夺天下的打算，所以他想让位于孔明。
只见庞统像一个自由体操运动员一样，在前冲惯性太大而不能急停时，临时来了个绝妙的“回笼”。
动作可分解为：一、维护自己男儿和战士的尊严，宁可马革裹尸也不当逃兵。
按说此时的庞统可以选择引退，以保全性命，但他没有这样做。
这也是他与刘备性格的最大区别。
二、为了不影响诸葛亮而将自己的死因略略推给刘备。
为什么他的马“久乘，不曾如此”却突然前失蹄呢
难道他也开始起疑、怕死，情绪影响到马了
非也
他是看到刘备迷信这些，所以也玩了个自己将自己掀下来的戏法，以促使刘备为关心他而与他换马。
骑上刘备的白马之后不但死得快，还可以将过失归于刘备。
这样刘备也就不会迁怒孔明了，他梦见神人击臂即表明潜意识有点怀疑孔明，只有孔明才是他心中的神人啊。
三、他选择死在“落凤坡”则又是反过来安慰宿命的刘备：我是命里该死，你也不必过分自责哟。
四、庞统为什么要反复揭露诸葛亮的来信是出自妒忌呢
为什么在树木丛杂的小路上行军，却将魏延远远地安排在前队呢
自己手无缚鸡之力，守在更危险的后队有什么作用
贴着魏延走不行吗
原来，庞统是要用这一显著的行阵破绽向同行诸葛亮表明：我是心甘情愿让功、让位与你，并非屈死在你的手中，更不是不识你的险恶居心。
由此可见，孔明的确不是庞统之死的直接责任人，如果真要说其中有什么关联，那就是孔明先发射了一枚远程攻心导弹，但庞统随即作出了精准拦截。
导弹真正的作用在于让庞统发觉了刘备愚仁愚义之外的怯懦和愚信，进而坚定了他反主的决心——庞统便应着弹声假摔了。
事实上，像庞统这种能够指挥千军万马的超级谋士如果不是想自杀，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的谋士也难。
即便不能取胜，也能自保性命，还何况是个无名川将张任。
例如诸葛亮在比他高两档的司马懿面前也总能逃逸。
谁能想到，乱箭穿胸、肝脑涂地的窝囊死相竟然是一代凤雏精心策划的自杀方式，世间还有比这更能彰显大智若愚、舍生取义的行为语言吗
毫无疑问，庞统是当时唯一有才华打通蜀道的人，但他却在黎明到来之前毅然将接力棒传给了才识低一等，志向高一筹的孔明。
罗贯中的“宿命回护”手段可谓地道，表面上看，星象的三种解释最后似乎都应验了，其实都是人为操纵。
所以，现代人不必再对星象好奇
四、孔明以同样的姿态修复自己，成全司马天下 英雄所见略同，孔明又何尝不能重新认识同窗好友庞统的宽阔胸怀，只见他刚刚擦干眼泪就开足马力进川，同时也迈出了反刘的实质性步伐：调走张飞和赵云，只留关羽一人守荆州，以从关羽开始打断刘备的兄弟链。
诸葛亮最终不但没有辜负庞统的期望，先后灭掉了刘璋、刘备，还在西川实施了较刘汉“仁”政先进的“儒法混”新政。
而更重要的是，诸葛亮后来在碰到同样进退两难的困境时，也仿效庞统选择了理智让贤：明忠蜀汉，暗降司马懿。
又果断交出了校友团队中的最后一棒。
(孔明究竟如何修复自己的人格，详见《破解<三国演义>之“三国五方”结构》) 诸多谋士，从郭嘉到程昱，从徐庶到诸葛亮，到庞统，特长和价值观或许各有差别，但都是清一色的好男儿——不退缩、不逞强，只求生命无怨无悔、纵情燃烧
长期以来，人们都在疑惑，刘备得了一龙一凤怎么仍旧没安天下
原来他只摸到了凤毛龙角，从来就没有真正得到过他们。
惟有司马昭具备乘龙驾凤的能力，还记得邓艾结结巴巴说的“凤兮凤兮，故是一凤”吗
还记得钟会在定军山感应诸葛亮显圣吗
此即指明邓艾是庞统式的凤，钟会是孔明式的龙，也同样是一忠一逆。
诚所谓：龙凤常有，而安天下的主公不常有
读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
但愿人长久
请笔仙念的咒语是“笔仙，笔仙，我是你的今生，若要与我续缘，请在纸上画圈。
”1、准备一支铅笔 （就是市场上最常见的那种木制绿色铅笔）；一张大一点的白纸（没有字迹就可以，背面是什么都没有关系）2、将白纸横放，在纸的正上方中间位置，用铅笔横着写上：“唐、宋、元、明、清”五个字（字间留一定的空隙）；然后在纸张的上半部分左侧，竖着写上：“是、否”；在纸张上半部分右侧（即与左侧相对的部位），竖着写上：“男、女”；将纸张的下半部分再分为上下两部分，上部分按普通书写顺序写上阿拉伯数字，可根据所问问题的需要决定写多少数字（如：想问什么时候结婚，写到40就可以了，呵呵）；在下部分按普通书写顺序写上26个大写字母，代表拼音（这可是很重要的，因为有时很模糊的问题，笔仙会用每字的第一个拼音告诉你，如果你与它的波长相近，它甚至会把每个字都拼出来给你3、需要两个人，因为每次请的笔仙几乎都不会一样（当然也有意外），所以他们的脾气也不会一样，有时他们只回答‘主提问’的问题，所谓‘主提问就是两人中右手握笔的人’，相对的，右手边的人也会承担比较大的风险（如：丢东西、最近会走霉运），当然如果你自身的抵挡能力很强，自然什么事情也不发生。
4、此时要开始请笔仙了，这个步骤最重要，请各位姐妹一定记清楚：两人双手交叉，把笔夹在两手间（手背向内，手掌向外），将笔立在纸上，两个人都不要给笔加力，只要保证不让笔倒下就可以了，两只手不要将手肘、胳膊架于桌上，自然悬空G，然后‘主提问’口念：“前世，前世，我是你的今生，若要与我续缘，请在纸上画圈”（姐妹们千万不要念错呦~），然后不停的念，直到笔动为止。
这时你可以先确定一下他是否来了，你要问：“你是来了吗?”如果笔划向‘是’，你可以问：“我可以向你提问题吗)”。
然后就看他们的反映了，姐妹们应该会随机应变吧5、当问题问玩不想继续时，由‘主提问’念出：“前世，前世，我是你的今生，若要离开请将笔尖离开纸面”即结束'6、玩完后务必将纸张烧掉
笔仙游戏的真相通过张医生的描述，记者得知，“笔仙”是一种求仙问事的占卜游戏。
玩“笔仙”通常是两人，工具为一只书写流利的笔和一张白纸（据说白纸越大越“灵验”）。
求仙者将白纸两侧分别书写“1、2、3、4、5、6、7、8、9、10”和“唐、宋、元、明、清、近”，另两侧书写“男、女”和“是、否”。
在四周有字的框内写上求问内容的备选答案三个。
为考察是否灵验，通常其中一个是已知的正确答案。
将纸平放后，两人双手指交叉并共执笔，游戏规定不允许以肘或腕作支撑，需保持悬空，笔垂直于纸面任何一点准备开始。
求仙者重复念诵请仙之词“前世，前世，我是你的今生，若要与我续缘，请在纸上画圈”。
良久，笔开始神奇移动，求问者开始发问，比如“我能否考上大学”、“我一生谈多少次恋爱”等等，笔会向一个方向划着圈走，发问事项不断重复间，笔会向答案方向逐渐靠拢直至走到其中之一。
得到答案后，需要恭敬地念诵咒语送走“笔仙”。
除“笔仙”以外，还有如“碟仙”、“筷仙”、“钱仙”等类似的游戏盛行。
记者在一些占卜网站上了解到，请“碟仙”更为讲究。
最好选择在比较清净的地方，通常在晚上11:00左右，道具是选一个白色小碟子和一张纸头。
“他们通常半夜点起白蜡烛转笔或碟子，问一些事情能不能实现。
”中国科普研究所研究员郭正谊向记者讲述了他曾目睹的“碟仙”。
郭教授说：“‘碟仙’较讲究的做法是铺一块布，布上画‘阴阳鱼’图案，周围一圈字，一般会写与命运有关的词，比如‘富贵’、‘贫穷’、‘健康’等。
将小碟扣放在阴阳鱼图案上，碟底画上一个小箭头。
两三个人手指头摁住碟底，站立着围着桌子转，每个人去想‘小碟仙快来’。
求仙者认为当碟子‘自动’离开阴阳鱼图案移动到别处时，就说明‘小碟仙’来了。
无论问什么，小箭头都会移动到某个事先写好的对应词上，求仙者认为‘碟仙’‘灵验’了”。
“同样，在问完所有问题后，要念咒将碟仙送走，碟子此时会回到原来位置。
求仙者认为如果碟子没能回到原位，说明用心不够。
”求仙者认为，只要“笔仙”、“碟仙”第一次灵验，就几乎能次次显灵。
因此很多人对游戏着迷。
尤其在校园，对此顶礼膜拜的学生遇到任何问题都请“笔仙”预测一番。
记者随访了一些年轻人，他们承认都曾玩过此种游戏，有些是在中学里，有些则是在大学期间。
他们有的问前程，有的问婚姻，有的则预测吉凶。
他们告诉记者，请“笔仙”除了心诚，还需要气氛铺垫。
寂静的深夜，微弱的烛光，虔诚的期待，精神的高度集中，是构成请“笔仙”的最佳环境。
一些看似玄妙的现象至使许多涉世未深的青少年感到迷惑。
他们坚信笔和碟能自己移动是“神的旨意”。
然而，专家的解释揭开了这一个荒谬的骗局。
链接“笔仙”起源何处在一些大、中学生中流行的请“笔仙”、“筷仙”、“碟仙”等游戏，并不是什么新鲜的现代游戏，而是中国最古老的巫术之一“扶乩”（乩音jī）的变种或简化版。
中国无神论学会理事涂建华先生告诉记者，“扶乩”最早发端于对传说中紫姑仙的崇拜，而起源时间历史记载说法不一。
宋代人洪迈在其《夷坚三志》中认为是唐朝武则天时期才逐渐出现，南朝的刘敬叔在其《异苑》中却早有这方面的记载。
扶乩巫术的变化，表现在紫姑故事的变化、请神时间、场所和请神内容的变化诸方面，沈括的《梦溪笔谈》曾有过记载。
“扶乩”的最大变化在于文人和道士、巫师操纵以后，已经变成一种占卜游戏。
到了近代，已被会道门利用，成为帮会聚合会众和收敛资财的手段。
郭正谊教授介绍，扶乩一般指用一横棍和一支笔，两人手指顶着横棍，下面有一沙盘，笔在沙盘里画出纹路后，主乩人就读“天书”，耙子抚平沙盘后可以再读。
“文革”时期和80年代中期，“请仙”在农村开始流传，有些请观音，有的甚至声称毛主席和周总理都能请到。
这种活动在河南、陕西一带尤为猖獗。
最早“碟仙”只是个人玩，后来流传成巫婆碟仙馆。
“请仙”在中国南北方都有，北方盛行的叫“簸箕仙”。
是将簸箕里盛满米，插一根筷子，当筷子提起装米的簸箕时，相信者就认为簸箕仙来了。
破解“笔仙”骗人玄机玄机一：为何笔会自己动
矛盾的力量同时作用于笔之所以“笔仙”游戏能蛊惑人心，一切皆因那支能动的笔。
当两个人都否认自己有主观操作行为，笔怎么就动了呢
北京同仁医院临床心理专业副主任医师张书芳告诉记者，从物理角度可以解释这种现象：“玩‘笔仙’不允许以肘或腕作支撑，需保持悬空，笔垂直于纸面任何一点，而同时求仙者被要求不能让笔掉下来（因有说法掉笔会折寿）。
身体时刻被要求放松，同时还承受地心引力。
控制身体面积需要维持一定张力，受到指令压力，身体的压强就会加大。
当悬腕、无支撑、光滑纸面、尖笔这一切矛盾条件具备，两个人都会互相用力，因此，身体作用下的笔环行运动成为必然。
”“碟仙”原理相同，当三个人走动时，手施展的力量不均衡，碟子会有所偏重的移动。
玄机二：为何笔会朝希望的方向挪动
女性更易受心理暗示在张医生和小叶的演示中，纸上出现一堆乱圈，张医生“请仙”并未成功。
难道是心不诚则不灵吗
张医生回答：“某些人会因游戏受到心理暗示。
”“笔仙”会暗示我们什么
这种心理暗示对游戏者产生怎样影响
张医生接待的来访者中，有因玩“笔仙”引发好奇、不解、恐惧，以至于欲罢不能、严重影响生活工作的案例。
“起初小叶并不相信所谓的‘笔仙’，出于好奇玩过几次后，发现结果非常准。
此后，她遇到什么事都想先问‘笔仙’。
结果越不好就越想算，越算越害怕，害怕到不敢出门、不敢上网、不敢打电话的地步。
”北京大学心理学教授沈政认为，如果游戏者是正常人，不排除两种类型的心理暗示。
第一种是被赋予了暗示性人格特征的人易受到影响，因为此类人对周围人和事非常关注，不难发现，求仙者以女性居多。
女性特征决定了其更容易受到暗示。
第二种是在特定环境中的某些人会由于意识范围缩小、精神高度集中而产生违拗症状。
即意识会向相反方面运动，比如身体不让动时，意识上会强烈地想动。
为何会执着地认为只要“笔仙”第一次灵验，就几乎能次次显灵
张医生解释说：“越是为了验证什么，自我暗示作用就会越加强。
打个比喻，当你刚开始学骑自行车，你暗示自己不要撞到障碍物，可你注意力越集中，车就越发不听使唤地往墙根儿走。
”原来身体的目标行为是在感官（通常为视觉）引导下大脑发出指令，肢体或躯干完成，曰常生活的许多动作因习惯变成了下意识动作，即不需要过多思考。
玄机三：“请仙”效果为何不同
某些求问者处于半催眠状态古老灵学史盛行于19世纪初的北京、上海等，“请仙”其实是一种中国形式的招魂术，早在五四期间，鲁迅曾斥责过上海一帮玩“笔仙”的人。
个人思想追求、价值观等问题都促成相信“请仙”。
郭正谊教授指出，那些更为敏感的人即使暗示少，身体也会晃动得更厉害，念咒后，他们会处于半催眠状态。
人在似睡非睡时更容易受到外界刺激，因此医学上认定催眠可以治病，但在心理学上，催眠会使人进入对自己希望事情的自我迷茫和陶醉中。
心理学中的十大效应
在管理诊断时发现企业里有这样的架构：总裁、执行总裁、常务副总裁。
根据我们的职能分析，这里面的执行总裁基本上是一个“空着的鸟笼”，只是由于历史原因一直保留着这个位置，在进行了大的整改后，这个位子空了出来，却吸引了众多人的关注。
最后在我们的建议方案中，我们精简了整个组织结构，相应地，也扔掉了不少类似的空鸟笼。
9.“泡菜效应”的含义是：同样的蔬菜在不同的水中浸泡一段时间后，将它们分开煮，其味道是不一样的。
根据这个原理可知，人在不同的环境里，由于长期耳濡目染，其性格、气质、素质和思维的方式等方面都会有明显的差别，这正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。
“泡菜效应”揭示了坏境对人的成长具有非常重要的作用。
“泡菜效应”对学校管理的启示是：学校要重视校园硬环境和软环境的建设，重视通过良好的环境对学生潜移默化的教育。
校园的硬环境主要是指校容校貌，它由校园的一草一木、一砖一瓦、一楼一台等建筑物构成；校园的软环境主要是指正确的舆论风气、和谐的人际关系、民主的管理方法、严明的校纪校规、独特的校风校训等。
校园的硬环境和软环境，具有“润物细无声”的育人效果。
为此，学校要努力让校园的硬环境整洁、优美、有序，让校园的软环境充分体现人文精神，蕴含丰富的教育因素，从而给学生诗情画意、温馨怡人的感受，发挥对学生启迪智慧、激发灵感、培育志向的作用。
10.破窗效应 心理学的研究上有个现象叫做”破窗效应”
