怎样对自己进行积极的心理暗示
希望可以帮到你： 1.倾诉 倾诉可取得内心感情与外界刺激的平衡，去灾免病。
当遇到不幸、烦恼和不顺心的事之后，切勿忧郁压抑，把心事深埋心底，而应将这些烦恼向你信赖。
头脑冷静、善解人意的人倾诉，自言自语也行，对身边的动物讲也行。
2.旅游 当一个人心理不平衡、有苦恼时，他应到大自然中去。
山区或海滨周围的空气中含有较多的阴离子。
阴离子是人和动物生存必要的物质。
空气中的阴离子越多，人体的器官和组织所得到的氧气就愈充足，新陈代谢机能便盛，神经体液的调节功能增强，有利于促进机体的健康。
愈健康，心理就愈容易平静。
3.读书 读感兴趣书，读使人轻松愉快的书，读时漫不经心，随便翻翻。
但抓住一本好书，则会爱不释手，那么，尘世间的一切烦恼都会抛到脑后。
4.听音乐 音乐是人类足美好的语言。
听好歌，听轻松愉快的音乐会使人心旷神怡，沉浸在幸福愉快之中而忘记烦恼。
放声唱歌也是一种气度，一中潇洒，一种解脱，一种对长寿的呼唤。
5.求雅趣 雅趣包括下棋、打牌、绘画、钓鱼等。
从事你喜欢的活动时，不平衡的心理自然逐渐得到平衡。
“不管面临何等样的目前的烦恼和未来的威胁，一旦画面开始展开，大脑屏幕上便没有它们的立足之地了。
它们隐退到阴影黑暗中去了，人的全部注意力都集中到了工作上面。
”伊丽莎白就是通过画画治好了忧郁症。
6.做好事 做好事，获得快乐，平衡心理。
做好事，内心得到安慰，感到踏实;别人做出反应，自己得到鼓励，心情愉快。
从自己做起，与人为善，这样才会有朋友。
在别人需要帮助时，伸出你的手，施一份关心给人。
仁慈是最好的品质，你不可能去爱每一个人，但你尽可能和每个人友好相处。
7.忘却 忘却也是保待心理平衡的好办法。
忘记烦恼、忘记忧愁。
积极的心理暗示对一个人有多重要
第一、通过心理暗示的作用，把树立成功心理、发展积极心态这个总原则变成了可以具体操作的方式和手段了。
就是说，转变意识、发展积极心态，就要从心理上的自我暗示做起。
第二、心理暗示是人的自我意识中“有意识”和潜意识之间的沟通媒介。
人的思想行为不可能一切都要有意识地选择和控制，通过经常持久的积极暗示，让自信主动的电流与潜意识接通，这才是真正的具有巨大魔力的自我意识。
第三、由于心理暗示的内容是具体的、实际的，所以坚持积极的自我意识也就必然要选择确立自己的目标，而且主要的目标将渗透在潜意识中，作为一种模型或蓝图支配你的生活和工作。
第四、通过心理暗示这个具体实际、可以操作的环节，我们能把内容复杂的成功心理学融汇贯通，化作简单明确而又坚定不移的信心和意志，并且可以立刻行动。
希望能帮到您
关爱生命，关注心理的读后感
不是伪科学不是。
是人们日常生活中最常见的心理现象，是人或环境以非常自然的方式向个体发出信息，个体无意中接受这种信息，从而做出相应的反应的一种心理现象。
心理学家巴甫洛夫认为：暗示是人类最简单、最典型的条件反射。
下面介绍一下罢
暗示分自暗示与他暗示两种。
自暗示是指自已接受某种观念，对自己的心理施加某种影响，使情绪与意志发生作用。
例如，有的人早晨在上班前或出去办事前照照镜子、整整衣服、理理头发。
有的人从镜子里看到自己脸色不太好看，并且觉得上眼睑浮肿”，恰巧昨晚睡眠又不好，这时马上有不快的感觉，顿疑自已是否得了肾病，继而觉得自己全身无力、腰痛，于是觉得自己不能上班了，甚至到医院就医。
这就是对健康不利的消极自我暗示作用。
而有的人则不是这样。
当在镜子里看到自己脸色不好，由于睡眠不好而精神有些不振，眼圈发黑时，马上用理智控制自己的紧张情绪，并且暗示自己：到户外活动活动，做做操，练练太极拳，呼吸一下新鲜空气就会好的，于是精神振作起来，高高兴兴去工作了。
这种积极的自我暗示，有利于身心健康。
他暗示，是指个体与他人交往中产生的一种心理现象，别人使自己的情绪和意志发生作用。
如古代魏国曹操的部队在行军路上，由于天气炎热，士兵都口干舌燥，曹操见此情景，大声对士兵说：“前面有梅林”。
士兵一听精神大振，并且立刻口生唾液。
这是曹操巧妙地运用了“望梅止渴”的暗示，来鼓舞士气。
暗示对人的作用是很大的。
它有时也给人体带来不良的影响。
例如“假孕”，它是指有的女同志结婚后很想怀孕，由于焦虑而十分害怕月经按时来潮，使怀孕失败。
由于这种迫切心情，所以当自已月经过期未来，就觉得自己怀孕了。
很快又觉得自己开始厌食，恶心、呕吐，喜吃带刺激性的食物，于是到医院就诊。
但经医生检查和化验后，发现并不是怀孕。
这是因为想怀孕的强烈愿望及焦虑的心理因素，破坏了人体内分泌功能的正常进行，尤其是影响下丘脑垂体对卵巢功能的调节，使体内的孕激素增高和排卵受到抑制，从而出现暂时闭经的结果。
暗示也能对人体产生积极作用。
比如，暗示可以发掘人的记忆潜力。
有人作过实验，分别让两组学生朗读同一首诗。
第一组在朗读前，主试告诉他们这是著名诗人的诗，这就是一种暗示。
对第二组，主试不告诉他们这是谁写的诗。
朗读后立即让学生默写。
结果是第一组的记忆率为56．6％；第二组的记忆率为30．1％。
这说明权威的暗示对学生的记忆力很有影响。
在临床中，暗示还可以治疗疾病。
如一位妇女因丈夫突然在车祸中死亡，精神上受到强烈的刺激，悲痛得双目失明。
但经医生检查，眼睛的结构没有病变，诊断为心理性失明。
用许多方法都没治好。
后来进行催眠治疗，催眠师暗示她视力已经恢复，对她说：“我数五个数，数到第五个时，你醒来就能看见东西了”催眠师很慢地数一、二、三、四、五，果真数到五的时候，病人醒来，发现自已的视力已完全恢复。
所谓暗示，指人或环境以不明显的方式向个体发出某种信息，个体无意中受到这些信息的影响，并做出相应反应的心理现象。
从心理机制上讲，它是一种被主观意愿肯定的假设，不一定有根据，但由于主观上已肯定了它的存在，心理上便竭力趋向于这项内容。
在心理咨询中，咨询者常采用言语或非言语的手段（语言、手势、表情、动作以及某种情境等）含蓄间接地对来访者的心理和行为施加影响，引导来访者顺从咨询者的意见，从而达到某种咨询目的即心理暗示的使用。
（1）暗示的种类他人暗示和自我暗示 他人暗示。
即咨询者对来访者施加的暗示。
它主要是利用咨询者的威望，把某种观念含蓄地传递给来访者，从而增进或改善来访者的心理状态、调节其行为或生理机能，达到咨询和治疗的目的。
自我暗示。
即来访者自己对自己的暗示。
在心理咨询中，一方面，咨询者的诊疗语言和行为十分重要，应当慎重使用，以免发生消极的暗示作用；另一方面，咨询者必须启发和引导来访者发挥自我意识的调节能力，消除那些使自己增加精神负担，不利于心理健康的自我暗示，培养积极、乐观的自我暗示，使之朝着符合治疗要求和有益于祛除病症的方向发展。
直接暗示和间接暗示 直接暗示。
指咨询者以技巧性的语言或表情，给予来访者诱导和暗示，使求治者改变原有的病态感和不良态度，达到治疗目的。
间接暗示。
指借助于某种刺激或仪器的配合，使求治者处在某些特定的环境中，再结合施治者的言语态度进行暗示。
（2）注意事项 暗示的作用可以是积极的也可以是消极的。
积极的暗示可帮助被暗示者稳定情绪、树立自信心及战胜困难和挫折的勇气，消极的暗示却能对被暗示者造成不良的影响，因此，教师应该注意有意识的给学生以积极的心理暗示，而避免消极的心理暗示。
同时教师应该注意引导学生变消极的自我暗示为积极的自我暗示，例如在考试心理的调整中引导学生变“我一点没底，我恐怕要考砸”为“别人行，我也行”。
在他人暗示中，暗示的效果很大程度上取决于暗示者在被暗示者心目中的威信。
这就要求暗示的实施者应具有较高的威望，要具有令人信服的人格力量。
暗示愈含蓄，效果愈好。
因此在心理咨询和教育中最好尽量少用命令方式去提出要求。
若能用含蓄巧妙的方法去引导，就能获得更好的效果。
暗示应具有艺术性。
教师要力求为学生的活动配上适当的艺术形式，如趣味性的故事、竞争性的游戏等，借助于形式、色彩、韵律和节奏，通过非理性直觉，直接诉诸于人的情感。
使学生在积极的氛围中接受教育，促进学生产生积极的心理倾向。
《13岁前妈妈一定要懂的心理学》读后感
[《13岁前妈妈一定要懂的心理学》读后感]最近我利用拼拼凑凑的时间，花了二十来天，读了一本书——《13岁前妈妈一定要懂的心理学》，觉得颇有收获，让我明白了爱孩子更要懂孩子，只有走进孩子的心灵世界，掌握孩子的成长规律，才能给他最适合的教育
也再一次明白了做个好妈妈真的不容易，像我这样的新手妈妈，要学的东西实在是太多了，比如说家庭教育心理学，《13岁前妈妈一定要懂的心理学》读后感。
这本书开阔了我的思维，我要努力做一个有智慧、懂教育的好妈妈
书中提到的这几点对我启发很大： 一、给孩子心灵成长的自由，尊重他——“鱼缸法则” 心理学中有一个鱼缸法则：养在鱼缸中的热带鱼，无论怎样喂养，鱼都不会长大，一直保持在3寸的长短。
可是，如果将这些热带鱼转移到水池之中，用不了很长时间，原本3寸长的热带鱼，也许就会长到1尺。
因为鱼缸的大小有限，鱼的成长便也同时受到了限制；而水池终归要比鱼缸大得多，鱼可以自由成长的空间自然也就随之变大了。
这个鱼缸法则有着很重要的教育意义，孩子就好比是鱼，而我们对他的保护就好比是鱼缸，“鱼”在有限的“鱼缸”中一定长不大，他需要更加广阔的成长空间。
13岁前的孩子，内心正迫切需要成长，我们应该尊重他的这种渴望。
所以我们要做到以下几点： 1、要学会克制自己。
对孩子的爱不能只表现在帮他做事之上，更要表现在教他学会做事之上。
当孩子探索问题的解决方法的时候，我们要提醒自己“不要去帮忙”，克制住自己想要伸出援手的冲动，要允许孩子自己去理解、自己去行动； 2、不要过多地要求孩子。
过多的要求势必会给孩子的成长加上枷锁，他的“手”伸不开，“脚”也要蜷曲着，在极为不舒服的成长“姿势”之下，他自然要反抗。
孩子有自己的想法，有自己的认知，我们应该尊重孩子，允许他自己去接触各种各样的事物，让他自己去体验各种各样的经历。
很多时候，我们要多与孩子进行沟通，听听孩子的意见与见解。
对于孩子不愿意做的事情，我们要弄明白他为什么不愿意做，而不是强迫他必须要去钻进那个“不合适的鱼缸”； 3、成为孩子的引导者。
在孩子探索的过程中，我们不能完全束缚他，可完全放手也是不行的。
我们需要站在他的身旁，对他的行为进行指导，并为他答疑解惑； 4、给孩子的自由也要有度。
给孩子的自由，我们一定要把握好度，不能太放纵他。
我们要帮孩子养成一些基本的习惯，比如良好的道德、基本的动手能力、起码的自控能力等。
我们给孩子的自由，是要建立在这些基本习惯的基础之上的。
如果孩子太过散漫，我们就要对他进行约束与管制。
也就是说，在给孩子自由的同时，我们也要让他明白那些正确的道理，并让他学会自己约束自己。
二、别替孩子选择，尊重他的选择——“霍布森选择效应” 关于“霍布森选择效应”，有这样一个很有深意的故事：1631年，一位名叫霍布森的英国剑桥商人从事着贩卖马匹的生意。
不过，他做生意时却有一个奇怪的要求，他通常会对顾客说：“你们可以随便买我的马、租我的马，价格都很便宜。
只不过，你们挑选马匹时，只能在门口处的马匹中挑。
”霍布森的马圈设计得非常奇怪，马圈只有一个很小的门，那些高头大马是出不去的，只有瘦小的马可以出去。
如此一来，人们在门口挑来挑去，以为自己选择了一匹最好的马，可实际上，自己的选择却被霍布森的规定限制住了。
后来，人们将这种毫无选择余地的“选择”讥讽为“霍布森选择效应”。
从社会心理学的角度来说，如果有人陷入了“霍布森选择效应”的困境之中，那么他就不可能进行创造性的学习、生活和工作。
由此联想到我们自己身上，联想到孩子的身上。
我们在教育孩子的过程中，有没有也给孩子限定了很狭窄的选择空间
有没有不顾孩子的发展，只按照我们的意愿而让孩子去作决定
1、不要将我们的意愿当成主导。
人往往都是自己最了解自己，所以我们应该让孩子自己去搭设“马圈”，在他想要的各式各样的“马匹”中选择出他最中意的一匹。
我们要克制住想要“控制”孩子的欲望，并将我们的阅历当成是孩子的参考，我们只提供意见和建议，并不提供决策。
这样，孩子可选择的空间才会变得宽广起来，相信孩子也会考虑到我们所说的，并最终作出最合适的选择； 2、给孩子设定一个选择的底线。
虽然我们不赞同霍布森给选择设定了那样狭窄的范围，可这也并不代表我们就要允许孩子漫无边际地随便去选择。
很多情况下，我们在为孩子设定一个广泛的“选择域”的前提下，还应该为他设定一个合理的选择底线。
这样做的目的，就是为了让他能够在安全、健康、积极的氛围之中去进行选择。
对于选择的底线，我们要本着一个原则，那就是“保证人身安全，不做违反道德法律的事情”。
无论孩子进行怎样的选择、选择怎样的结果，他都必须要遵循这个原则； 3、提醒孩子要承担自己选择的后果。
我们不仅要尊重孩子的选择，还要让他为自己的选择负责，要使他自己明白一些道理，并将这些道理牢牢地记在心底。
三、适当地给孩子一点压力——“倒U形假说” 英国的心理学家耶基斯和多德林是最早研究工作压力和工作业绩之间关系的科学家。
在早期，他们曾经对老鼠进行研究，并得出结论——工作压力和业绩之间存在着一种倒U形关系，这就是著名的“倒U形假说”。
“倒U形假说”认为，对于人来说，过大或者过小的压力都会导致工作效率降低，只有适当的刺激力才能让工作业绩达到顶峰状态。
那么，妈妈到底如何做才能激发孩子的动力，又不至于让他感到压力过大呢
1、要对孩子有个客观的评价。
其实，每个孩子的天赋不同、性格不同，所以，他们在学习或者其他方面不可能都表现得同样优秀。
妈妈要对孩子的学习能力和心理承受能力有个恰当的估计，并根据孩子的资质对他进行教育，引导他发挥出自己的最大潜力，这样就足够了； 2、教育孩子不能“顺其自然”。
有的妈妈非常宠爱孩子，怕孩子不开心、不快乐，所以不愿意给孩子施加一点儿压力，认为孩子“顺其自然”地成长就可以了。
当孩子没有任何压力的时候，他也许会感到有点儿空虚和无聊。
虽然每个人都怕压力，但有压力并不是一件坏事。
适当地对孩子有所要求，给他一些压力，当他达到要求后就会获得一定的成就感和满足感，因而更愿意去努力； 3、教孩子将压力转化为动力，读后感《《13岁前妈妈一定要懂的心理学》读后感》。
有时，孩子的压力并不完全来自于妈妈，也来自于生活中的各个方面。
孩子也会被学习或者人际交往中的压力所困扰，此时，妈妈就应该教给孩子如何化解压力，或者将压力转化为动力。
四、增强孩子的挫折承受能力——“甘地夫人法则” 甘地夫人认为，生活中总会有挫折，教育孩子并不是给予他一切，而是要培养他健全的人格和抵抗挫折的能力，这就是甘地夫人的教子法则。
不可否认，人生犹如一场不断面临各种困难的战役，孩子能否坦然面对困难，是否有好的挫折承受能力，对他的成长是非常重要的。
那么，我们如何做才能帮孩子提高挫折承受能力呢
1、要让孩子面对真实的人生。
每个妈妈都想把世间最美好的一切都呈现在孩子面前，让他感到幸福、快乐。
但生活中并非只有美好的事物，还有让人灰心失望的事情。
个人的力量是有限的，我们无法营造童话般的世界，孩子迟早会走向社会，看到生活的本来面目。
如果有一天，他发现生活不像妈妈说的那样美好，也不像他想象中那么如意，他就会大失所望，觉得生活欺骗了他。
其实，生活何曾欺骗孩子，是我们欺骗了他，没有把生活的真相展现在孩子面前，才让他感到很受挫折、很失望。
为了避免出现这样的情况，我们要从一开始就让孩子面对真实的人生，要让他知道生活中不仅仅有欢乐和幸福，还有泪水和失落，重要的是要保持一颗坚强而善良的心，这样就不会轻易被困难打败了； 2、别低估孩子的挫折承受力。
很多时候，不是孩子经不起挫折，而是我们以为他经不起挫折，是我们低估了孩子的挫折承受力。
其实，孩子对挫折是具有一定的承受力的，并非我们想象的那样脆弱。
如果我们经常低估孩子的挫折承受力，就会在言语中表现出自己的担心，这会让孩子觉得妈妈不信任他。
在受到了妈妈不相信他能承受挫折的暗示后，他也会变得很不自信，其挫折承受能力会因此降低。
当孩子遭遇挫折的时候，我们不必过于担心，而是应该适当地鼓励他一下，表示相信他的承受能力，在受到妈妈的鼓励和信任后，孩子是会鼓起勇气去面对挫折的； 3、适当给孩子一些挫折。
如果孩子从小就习惯了走平坦的路、听顺耳的话、凡事都顺心，那么他一旦遇到困难就会感到很不习惯，甚至情绪紧张、束手无策。
所以，我们要在平时的生活中有意给孩子设置一些障碍，或者故意拒绝孩子的要求，让他经受一些小小的挫折，提高他的挫折承受能力； 4、帮孩子平复受挫后的心情。
孩子受到挫折后往往会感到心理不平衡，甚至会因为遭受挫折而变得不自信。
所以，当他遭受挫折后，妈妈应该对孩子的心情表示理解，并帮助他恢复自信。
五、增强孩子的自我约束与控制能力——“延迟满足效应” 美国心理学家沃尔特.米切尔和他的助手们曾做过一个著名的“成长跟踪实验”。
他在某幼儿园选择了十几个4岁的孩子，并发给每个人一颗很好吃的糖。
然后，他对这些孩子说，如果马上吃掉这颗糖，就只能吃到手里这一颗糖；如果能够等20分钟再吃，就能吃到两颗糖。
讲完这一规则后，米切尔就走开了。
美味的糖对于孩子来说是一种很大的诱惑，不是每个孩子都能经受得住考验。
有的孩子迫不及待地将糖吃掉了；有的孩子设法转移自己的注意力，努力抵制诱惑，最终，他们熬过了20分钟，并得到了另一颗糖。
但实验并没有结束，米切尔和他的助手们对这些孩子进行了追踪调查。
后来发现，在4岁时就能控制自己抵制住诱惑的孩子，到了青少年时，凭着较强的自我约束能力取得了较好的成绩；而那些在4岁时没有很好的自我约束能力的孩子，后来也表现出固执、优柔寡断的性格，在学习和其它方面的表现不是很出色。
米切尔将这一效应称作是“延迟满足效应”。
在人生中，很多事不是“心想事成”的，而是需要孩子不断付出努力，并且耐心等待。
那些不懂得等待的人，往往会因为急于求成而莽撞行事，甚至由于盲目和冲动而导致功亏一篑。
因此，增强孩子的自我约束和控制能力是至关重要的。
那么，我们如何才能增强孩子的自我约束力呢
1、不轻易满足孩子提出的要求。
我们不能每次都满足孩子提出的要求，因为将来他走向社会后，别人不会处处以他的意愿为主，所以他必须学会等待，学会克制自己； 2、让孩子学会等一等。
当孩子面对诱惑的时候，正是锻炼他的耐心和自我约束力的好时机。
不过，让孩子习惯于平静地接受延迟满足，对于他来说其实是件很痛苦的事情，因此需要妈妈的表扬和奖励来给他鼓励。
所以，当他能够耐心等待的时候，我们要及时对他表示赞赏。
六、让孩子承担过错，增强责任感——“自然惩罚法则” 18世纪的法国教育家卢梭认为：“儿童所受到的惩罚，只应是他的过失所招来的自然后果。
”这就是他的“自然惩罚法则”。
这个法则的具体内容就是：当孩子犯了错误时，我们不要对其进行过多的指责，而是应该让他自己去承担错误所直接造成的后果，也就是说给他以心理上的惩罚，这样孩子就会在承担后果的同时也感受到这种后果所带来的不愉快甚至是痛苦的心情，通过这样的感受来让孩子进行自我反省，并自觉弥补过失、纠正错误。
通俗地说，就是让孩子“自作自受”，以此来强化他的痛苦体验，使之吸取教训、改正错误。
那么，我们要做到以下几点： 1、要惩罚就要坚持到底。
我们如果运用了这种“自然惩罚法则”，那就一定要运用到底，不能半途替孩子承担了责任，也不能在半途对孩子进行过多的训斥。
因为我们讲求的是“自然”，所以从头到尾整个责任都要孩子自己去承担； 2、对孩子加以指导，加深他的责任感。
我们是要让孩子学会承担责任，不过与此同时，我们还是要对孩子的行为进行具体的指导，毕竟13岁前的孩子对问题的认知能力还比较差，所以我们要让他知道自己什么该做、什么不该做，他应该明白一些基本的行事道理，并要逐渐养成良好的行为习惯和思想品德。
也就是说，我们不能将“自然惩罚法则”孤立使用，必要时候我们还是要加入批评与指导，以提高孩子的思想认识。
说实话，教育孩子是一件大事，是一件不容忽视、来不得半点马虎的大事。
但我相信，只要努力，一定可以成为好妈妈。
我们不仅要去关注孩子智力的开发和身体的成长，更要去关注孩子心理上的微妙变化，了解他的心理，知道他在想什么，这样我们才能“对症下药”，找到好的教育方法，有效地指导孩子，陪伴孩子一路快乐地成长
读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
高中生的心理暗示很强么?
人和人的受暗示性是不一样的，受暗示性强就是指他比较容易听从别人的意见，如果你觉得受暗示性比较强，恭喜你，你可以自己做一些积极的心理暗示，那么你会很快的快乐起来，比如：你告诉自己我很强，我很优秀，我很快乐。
急求一篇犯罪心理学读后感
昨天晚上一直到接近两点，《犯罪心理学》这本书终于让我看完了。
每次读完一本书都会很有成就感，但是也有一种怅然若失的感觉
不过这本书真的让我感触颇多，并且对于我这么一个迷恋推理小说的人来说，熬夜也要看完是很必要的，否则会睡不着觉
好了，正式开始进行自己的分析。
第一，刚开始书中所提到的面具杀手，一次次的杀人，一次次的以一种非常变态的方式去善后，并且让尸体非常快速的让别人发现，让我感到有点兴奋。
毕竟这么一个变态的杀手的背后肯定有更加有趣的故事。
其次，那就是一个个的谜团和断断续续的描述，因为看到的是电子书，所以情节的跳跃下无法很清楚的弄清楚。
这本书的最大特点是同时发生的事情分了好几个段来描述，一开始可能还是沃勒医生的判断和想法，然后突然就是萨姆兰的调查，所以这种跳跃的描述让我费了很大劲才适应过来。
记得以前看小说一天能看50万的很轻松，看这本的时候一天看完了，但是看了很久很久，并且问题是只有十万字左右，但是我完全不会理会这些，因为这本书真的太吸引人了，也让我在书中的情节中遨游了很久很久... 故事中的问题一扣接一扣，感觉上看我的思维还是很快就把握住了所有的细节，虽然有一些的纰漏，但是对大局影响不大，不过当时得出的疑问有很多：到底那个小孩子说的是真的还是假的
沃勒医生真的就是那个杀人凶手
首先我肯定了那个小孩子的说法，毕竟麦瓦这个黑心投机的小老板还是有那么一点点的暗示的，但是一直没有说到麦瓦到底看到的那个人是谁，但是有一点我考虑到了，沃勒医生当时的状态
沃勒这个人，可以说异常的神秘，我一直都没有看透他到底是什么路数的，最起码一直到一半的时候还没有弄清楚这个男人到底是干什么的。
但是我还是很满意自己的阅读以及抓问题重新的能力，那就是鲁夫这个FBI警探，他的反常让我觉得他有问题。
还有就是刚开始关于杀手的一系列动作，对于男性的生殖器直接给割掉并且把女性下体插入钢筋的做法让人觉得这个人至少是一个性方面有很大问题的人。
当时我是很愚蠢的，因为读故事的时候实在是太过于投入，以至于一直在猜测着拉弗雷是一个人什么样的人，这个被人称作“观察者”的男人的确很厉害，但是当时我的注意力过多的放在了这么一个人的身上，以至于忘记了最主要的事情，所以我在后半段很长时间里都陷入了作者给我们读者制造的一个个陷阱里，也让我无法按照自己的方式去推理下去。
但是当看到麦瓦这个投机的小老板死掉的情节的时候，我突然想到了那副纸牌应该不是纸牌，或者说应该是别的什么东西，但是说实话，一直到最后我都没有猜测出问题的关键，毕竟我不了解塔罗牌，也不明白美式的塔罗牌到底有什么牌，当然了，最后看到凶手是鲁夫的时候，当看到塔罗牌里fool的这个倒置的时候，我才突然想到了为什么沃勒医生叫沃勒，把他的全名给重新排列的一遍后就成了“the lover”，情人
当时剧情已经接近结束了，但是我知道还会有很精彩的故事。
情人是谁
十年前波特兰市的一个非常传奇的中国杀手，那么沃勒既然名字跟这个有了联系，那么沃勒就是昔日的杀手。
看到这里的时候，我突然为作者的才华所惊叹，太了不起了
我这才发现自己的阅读原来也恍惚了一些地方。
首先，马克的问题。
因为马克是退役老兵乔纳森养的一条狗，但是一开始就非常喜欢沃勒医生。
这里我觉得主角萨姆兰应该猜到了什么，但是对于一个德高望重的退役老兵来说那是不可能的，所以他没有妄加猜测，不过坦诚讲来，我被主角萨姆兰带离了这个盲点
一条狗能清楚的判断出对方是好人还是坏人，但是，一条狗不可能对生人表现出很大的热情。
再加上作者设定的沃勒医生这个天才，这个22岁就拿到了IPPA验证的男人有十年的时间记忆缺失，所以我突然才发现沃勒医生跟乔纳森之间肯定有很大的关系。
或者说乔纳森才是幕后的主谋，当然了，背后有一个主谋的事情是我看到沃勒被黑手党抓住后，因为一个电话人家就放了他，还有那个穿白色西装的男人的身手，都让我觉得肯定有幕后主使者，面具杀手在幕后主谋者面前就是一个小孩子。
鲁夫的反常然人怀疑，所以说观察者的小心让他死亡，卡洛斯的大胆也让自己死亡，结果鲁夫跟沃勒对阵的时候被揭穿，但是当我发现沃勒的名字的时候，才知道沃勒是一个工具，一个试验品，因为背后有人在牵引着他去做很多事情。
那么说，一个优秀到极致的男人不过是一个傀儡，那么这摊水应该深的要命。
马克是沃勒前些年的好友应该是没有任何疑问的。
然后再案子发生过程中，所有的人都没有任何的抵抗就死掉，包括一个黑社会杀手，当时很多证据都指向了沃勒医生。
这还是一个陷阱，但是很不错我没有被误导。
我很喜欢心理学，所以看到这里的时候并没有想象被害人都是被催眠的。
要知道一个杀手被催眠掉简直就是不可能的。
或者可以这样说，无论是谁，都不可能在一瞬间催眠另一个人，所以说关于催眠的说法其实靠不住。
然后我就开始怀疑到了鲁夫的头上，因为描述中是一个很瘦削的男人，并且可以看到他一直在关注案情的同时也在捣乱
当我最后看到乔纳森就是幕后黑手的时候，我真的一点惊讶都没有了，在文章到了百分之九十的时候，我还是推理出了问题的关键来。
本书的情节还是很不错的，并且一直到最后才让我意识到沃勒不过是一个傀儡，这点来看作者真的是一个天才，佩服到五体投地了
推荐大家看这本书，《犯罪心理学》，真的不错
并且如果在这种推理类小说中如果可以预判出情节来，那么你就会非常有成就感，所以推荐大家都来看看。
求一篇心理学名著的读后感拜托各位大神
<乌合之众>社会学著作（读后 无意中看到这个书的介绍,感觉很有意,就下了看(抱,懒的去书店买,应该买书来看的). 中文版的序言有20多页,感觉翻译者生怕读者读不出本书的现当代的指示意义,不断的给暗示,其实他就想告诉我们,把这本书跟我们的历史对比着看吧.尤其是那些为当局所不愿意提及的那些历史.对我而言,这本书给出了一个新的角度来解释我们的历史和现实.感觉自己离主流越来越远了. 文中有好多经典性的结论和语言,可以用醍醐灌顶（一般很难用到）来形容，比如书中提到的福特的那句著名的“历史全是一派胡言
” 待我读完后整理在此. 这本书不但是社会学的名著，同时还是心理学、传播学甚至金融学的参考书。
可见是很值得一读的。
简介： 1895年首次出版的《The Crowd: A Study of the Popular Mind》的中译本名为《乌合之众:大众心理研究》，作者是法国的古斯塔夫.勒庞(Gustave Le Bon)，冯克利翻译，中央编译出版社2004年出版。
----------------------------------------------------5月18日添加 早饭的时候,一位喜欢读书的同事问读书的最快记录是多少? 突然想起高中的时候看武侠的经历,记得那个时候花了15块前买一本印刷简陋字迹微小的<鹿鼎记>(我看的第一本武侠小说,貌似也是最后一本),学校要开两天的运动会,是那种人到心离的那种,记得之前还有一天的假期,就三天的时间把这本小说看完了.现在仍以之为傲(高中时候很少有值得吹嘘的事情).但说到看书的享受,绝对不是平时以为的在一个阴雨天,舒服的靠在床头抱书慢品,我试过,结局往往都是昏睡在床,直到头疼难耐或者饥肠辘辘.看书最享受的时间也在高中,是在一位大腹便便的语文老师课上.老师年事已高,但由于学校扩张师资紧张,只能再度出山.年纪大了往往器官方面有所退化,尤其是眼力.老师远视,为了监视课堂,上课很不情愿地要带着眼镜.我个小所以坐在第一排,所以眼镜老师就很难照顾的到.起先把小说杂志放在桌洞里看,后来发现此举纯属多余.放桌面上阅读也不会妨碍老师讲课,也更有利于我阅读.我提前实践语文的素质教育.想想我们的教育把语文课上成那样,真是悲哀.除了小学认字阶段有必要外,其余东西都是多余,尤其罄竹难书地是所谓教参的标准答案.一个艺术性的科目,怎么会有一个标准的答案.这就跟让你评价是阿娇还是希尔顿漂亮? 标准答案是A,因为她代表了东方的内敛美.可我偏偏就喜欢希尔顿,老师说你这个观点不对,你不选A就得不了分,就不能上大学,就永远不可能有机会去见希尔顿了,好吧,为了希尔顿我努力让自己觉得阿娇有东方的含蓄美.撤远了,回到勒老先生的书上来.一周的时间来看这本100多页的小册子书应该不算短了吧.希望都把核心的东西读出来了. 感觉勒庞老先生给了我一个降妖的秘术,好多东西都可以拿他老人家的群体理论来量一量,嗨,别说有些还真能套上.理论研究最大的障碍就是先入为主地携带着自己的价值观.文中序言中好像也有提到,这其实也是一个人性的客观现实,无论你用多么科学和逻辑的方法,都无法避免个人的影响,因为是人,本身在做这样或那样的论述求证.区别在于个人因素对研究影响的大小.勒庞老先生当然没有今天我们的科学逻辑的研究方法支持(我特别讨厌这中东西),但这不妨碍他写的东西有价值. 1841年欧洲大陆的革命之火仍旧余烟袅袅,但经历一场大体力的活动,社会再也折腾不动了.于是反思的声音逐渐响起,人们纷纷疑惑那场梦魇似的革命真的发生过吗? 为什么会发生呢? 结果已经显而易见,现在人们要做的就是总结经验查找原因了. 这一年,古斯塔夫-勒庞出生.继承了前辈托克维尔的对欧洲大陆批判的传统,对比海峡对岸的盎格鲁-撒克逊文明,勒庞从社会心理学角度来重新分析了大革命时代人们的疯狂.之所以有人将他跟马基雅维利比,是因为他们都说出了一些可怕而有真实的东西.这本书以群体为基本的研究对象,结合法国社会自从1789大革命以来的一系列巨大社会波澜,来一步步论证这个群体的冲动,偏狭,简单,暴力,低智,保守没有反思能力以及受无意识支配,作者将我们一贯视为历史和文明的真正创造者的广大人民描述成了一个魔鬼的形象.这让我想起来了自然界的蚂蚁,他们在与大黄蜂的斗争中一个个前赴后继,后来者踏着先前者的尸体蜂拥向前,最终打败了黄蜂.在这场战斗中,那些死亡的蚂蚁就处在一个群体里,他们靠无意识支配,完全放弃或者没有个体意识,这也是为什么勒庞又将群体当作文明的创造者的原因.人类的文明在这里就是蚂蚁对黄蜂的胜利.所不同的是,上天给人以恩惠(或者惩罚),让像勒庞这样的单个人,具备了理性思考能力,开始解释我们文明的真谛,而蚂蚁们将永久性地重复着他们先辈的道路.在这一点上,人类目前也没法超越,及时我们已经意识到问题的前因后果.但正如人类学所揭示的,理性人的出现也只不过近二三百年的事情,相比与几百万年的历史进化,可以忽略必记. 理性也许只属于单个个体,一旦进入到一个群体里(当然群体是有个界定的,不是随便几个人聚集在一块就是一个群体),再理性的个体都将被群体吞噬,变的只会用无意识来判断指挥自己行动. 这也就是我们常说的洗脑吧.这也解释了为什么传销活动中的个人如此的冥顽不灵,缺乏最最基本的判断能力.也解释了以前受到高等教育的大学教授执迷于FLG.大男子主义的勒庞说,群体就像女人宁愿屈从坚强的男人,而不愿意统治懦弱的男人,群体爱戴的是统治者,而不是恳求者.看来群体是天生媚骨,但仔细想想其实每个人都是一个臣服主义者,每个人的内心都有一个最脆弱的一面,只不过群体表现的更为突出.相对个人,群体也许更需要一个上帝. 翻译者的序言几乎把勒庞的骨干都讲的很清楚了,甚至说的更明了,当然100多年后,事情相对来说更清楚明白了.所以光看前面的序言也就基本上算是阅读完了这本书. 如果还有值得特别提出来的,就是勒庞关于英美教育和欧洲大陆教育的对比批判,一个半世纪过去,但听起来还像是在说我们当下的中国一样.一个人有限的六七十年来,要机会拿出16年左右的时间在课堂上啃那些书本,然后获得权威部门的一个证件,然后在步入工作的岗位后,重新开始完全陌生的学习.想想还真是挺大的人力浪费.家长花钱,孩子遭罪,社会需要承担巨大的成本.真不知道这套教育体系怎么发展起来的. 勒庞是这么说的: 教育既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。
------它以根本错误的心理学观点为基础，认为智力是通过一心学好教科书来提高的。
由于接受了这种观点，人们便尽可能强化许多手册中的知识。
从小学直到离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的判断力和个人主动性从来派不上用常受教育对于他来说就是背书和服从。
前公共教育部长朱勒·西蒙先生写道：“学习课程，把一种语法或一篇纲要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。
这种教育的惟一结果，就是贬低自我，让我们变得无能。
”我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己生活状况的人，但是向人灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。
但是它真能提高这种水平吗
不可能
生活中取得成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的.
