《普利茅斯开拓史》读后感
1 《写给无神论者》已是阿兰61德波顿的第十一本书。
而此前我第一次也是唯一读过的只是他的《哲学的慰藉》。
那大概是六七年前读初二时候一个苦寒江南冬日的下午。
因为是农历的大年初几，母亲在下午行将结束时在厨房准备着较之平常富有过年气息的晚饭。
几乎是一口气把《哲学的慰藉》读完，为德波顿的文辞与思想，当然，还有苏格拉底、塞内卡、伊壁鸠鲁、叔本华、尼采所深刻吸引。
2 你可以宣告“上帝已死”，但你依然需要此前借助上帝而维系的伦理道德，也依然需要原来经由宗教而获得的心灵慰藉。
本书译者的评论。
3 天主教培养群体归属感是从场景建设开始的。
它先是划出一块地，四周立起墙壁，再宣告，四墙以内的范围将树立一套与众不同的价值观，这些价值观念迥然有别于城市办公间、体育馆、起居室这些外部世界通行的观念。
普天下的建筑物无不为其主人提供了调节到访者期望、定下相应行为规矩的种种机会。
“普天下的建筑物无不为其主人提供了调节到访者期望、定下相应行为规矩的种种机会。
”德波顿的叙述总是精确而富有简洁的美感。
4 我们会意识到，在费心跟踪关于人类雄心勃勃地迈向技术完美和政治完善的报道过程中，自己实已丧失了重温某些真理的机会。
在面对人人网、新浪微博、新浪新闻与自己在捆绑关系下传播的繁复冗杂而永不停止更新的信息时，我大概在一两年以前开始产生同样的思想。
私假设，绝大部分人每天主动接受各类媒体灌输给自己的超大量信息，他们中的积极者对某些信息加以思考与评论，而相对消极者仅仅将之用于消磨空虚。
同时，人们认为如此这般才可时刻与社会乃至世界动态同步。
而私以为，同步是同步了，却仅仅是消息同步，在认知层面上则人与人之间千差万别。
因为个人所原本掌握的知识、智慧相差极大（前者这要靠阅读、后者需要靠积极主动而坚忍的思考习惯）。
因而，如若部分放弃与社会肤浅同步的权利，而将时间花在大量、丰富、深刻的阅读以及坚忍的思考上，对个人的裨益将大之凡俗。
5 假如我们如今哀叹这个书山书海的时代，那是因为意识到，要想最有效地开发自己的智力和情感，并不是靠阅读得更多，而是靠聚焦某些书籍，加深理解并时而复习。
我们为自己有那么多书尚未阅读而惶恐不已，但看不到自己已比奥古斯丁或但丁多读了很多很多，也因此看不到，我们的问题纯粹就是自己吸收的方式问题，而不是自己消费的范围问题。
正当我前段时间焦虑于自己阅读的不系统性与无结构性，同时惶恐于在人类已知面前自己的绝对无知之时，算是得到了一点慰藉。
达尔文是基督徒吗
呵呵 怎么说呢 学生的思维很容易被老师限制 你有那本书 你就去看 你感觉那句话很好 你就可以发表你的看法 你觉的那个坏人真坏 你可以写为什么会那么坏呢
主人公很悲惨 你很同情一句话 一个词 一个人物 一个片段 每一个你都可以联想到很多 想到了就写下来 当你写完了 你就发现自己原来也是天才作家 呵呵
了解孔子和基督的请教一下
哪个白痴说孔子信基督了
圣经本来又不是中文，“太初有道”也是翻译过来的，其中的“道”原意是“语言”、“话语”的意思楼主可以查看下英文版圣经，写的是word日文版翻译的是“言叶”而孔子所说的道，是泛指各种真理，所以两者根本不沾边
中文版只是翻译成了一个多义字“道”就被曲解成这样了
那怎么不说“太初有道”指的是道教
基督教和道教其实是一家啊
可笑
达芬奇密码800字影片分析
《达芬奇密码》是把一个本来就复杂的故事用一种非常复杂的方式讲述了一遍。
一部出色的惊悚悬疑电影是以严密的逻辑推理解开层层谜团，使每个貌似难以置信的情节背后存在一个统一的合理的解释。
但我在跟随影片解谜的过程中，却发现自己无法理解其中一些非常重要的疑团，特此写出来求教各位行家。
这是一片纯粹的“技术性”文章，不具备可观赏性，只适合有兴趣钻研影片内在逻辑的同仁阅读。
我没研究过原著，一切问题以电影为准，至于才疏学浅错漏之处自不待言，可一笑置之。
开始之前，先把重大谜团有关背景简单说一句。
电影里涉及的主要派系有三，一是耶稣和玛丽亚后代以及其家族，他们20个世纪来谨言慎行小心过活；二是巡山隐修会这个秘密组织，他们是耶稣和玛丽亚有后代（从而证明耶稣是人而不是神）这个秘密的守护者，世世代代保护着玛丽亚的石棺（圣杯）和她的后代，达芬奇和牛顿都曾经是隐修会的大师，隐修会保护秘密却又不揭露，期望着耶稣的后代有一天自己跳出来；第三派就是基督教内的影子议会，他们渗透到教廷高层的各个方面，为了维持耶稣的神性，从14世纪开始不断追捕屠戮隐修会和玛丽亚的后代。
这三股势力纠缠了好多个世纪，始终没有了局。
从时间上讲，在电影开始之前三者之间最后一次交锋，是多年前影子议会制造了一起针对耶稣后代的车祸，幸存的小女孩叫索非亚，为了保护这唯一携带耶稣血统的人，隐修会伪造了现场操纵报道说全家都丧生了。
同时把索非亚秘密接出来，以外孙女的名义托付给隐修会大师卢浮博物馆馆长。
这解释了为什么馆长家中没有索非亚父母的照片，而且馆长要年幼的索非亚发誓不能寻找甚至提到去世的父母。
只有这三方的话电影是没法开场的，还需要三个新生势力：一个是糊里糊涂被卷进来符号学教授兰登，他虽然重要，但是是被动加入的；一个是警方的代表人物法希探长，他是个鲁莽而偏执的人，也是被动卷入的；最后一个则是一切的始作俑者，貌似帮助影子议会寻找圣杯铲除隐修会的神秘的“导师”。
导师就是影片中的瘸子爵士提彬，他其实一个激进的无神论者，是影子议会甚至整个基督教的真正敌人，他比隐修会反对基督教的立场要极端得多。
按照他的看法，基督教这个血腥野蛮的宗教，仅在成为罗马国教的头三个世纪里为了追杀所谓的“女巫”，就极端残忍的杀害了几百万女性，他在家中向兰登和索非亚明确表达了这一观点。
所以，基督教是必须加以打倒在地并踏上一只脚的，他选中的武器，就是隐修会手中的秘密，这就解释了为什么瘸子是一个久负盛名的隐修会专家，也解释了兰登教授这个倒霉蛋在拿到达芬奇密码桶后会想到去求教于他。
这不但是羊入虎口，而且从结果看殊为不智：密码桶最后是兰登自己解开的，而不是什么瘸子专家。
我们把眼花缭乱的电影结构放一边，按照逻辑顺序来看，这一切大概是这么发生的：瘸子“导师”提彬相信耶稣后代会在千禧年献身并摧毁基督教根基，但是2000年已经过去了，什么也没发生
他再也无法忍耐了，所以自己开始行动。
但是
他的方法真的是非常疯狂非常逆反，让人叹为观止。
从立场来看，基督教是他要推翻的，而隐修会则貌似他犬儒主义的盟友，可瘸子是怎么做的
他首先找到了敌人中最极端的影子议会，以图财为名和影子议会中胖乎乎长得像印度人的主教合作，指派“天使”塞拉斯（自虐狂兼白化病人）一口气杀了四个隐修会守护人以逼问圣杯的下落。
（瘸子长期研究隐修会，很了解守护人的身份。
）结果得到的是四个完全一致的答案——四个完全一致的假答案——嬷嬷所在圣叙皮尔斯教堂玫瑰线下面的马太福音39章11节：“你只可到此，不可逾越”，就在盛怒和绝望中自虐狂杀害了无辜的嬷嬷，当然从他看来嬷嬷其实也不是无辜，她是隐修会派来看护这个假线索的，这揭示了为什么她看到自虐狂在砸地板，就赶紧跑去给四个守护人打电话——她还不知道四个人都被杀了。
就这样，瘸子的关键步骤其实失败了。
（这一段是我理解的情节发展，可跳过）电影是从自虐狂受命追杀最后一个守护大师（馆长）开始的，不过这无关紧要，重要的是馆长知道了自己的危险处境，但是几次联系索非亚未果，转而联系剧中的主人公兰登倒霉蛋，希望能和他谈一下，结果未能赴约就死了。
在临死之前，他要把石棺的位置用不能泄露的方式留给兰登。
所以他把自己脱光，弄得跟达芬奇的威特鲁威人一样，在身边地板上写下了用斐波那契数列作移位索引的密码，并写下了“p.s find robort langdon”，其中p.s表面上看是“附言（post script）”，实际上是“公主索非亚（princess sophie）”。
因为索非亚在警察局负责情报密码工作，所以他知道自己被杀的事情和这线索都能被索非亚看到并理解，但别忘了，其他警察也能看到而且只能了解表面意义。
而负责本案的探长法希（让。
雷诺）又在上次忏悔时受到了胖主教的误导说兰登是一个凶残的杀手并会再次杀人，这就解释了为什么让雷诺会把兰登当成唯一的嫌疑人，在他衣服里放追踪器并把他带到现场，而索非亚发现馆长让她找兰登帮助，会在家里答录机留言并对让雷诺谎称局里派到现场，去给兰登解围。
（可跳过）下面的事情就好理解得多，兰登破译了馆长写在自己身体旁的密码，这密码导向一副达芬奇的画，而这画下面又有一段密码，同样破译后指向另一幅画，这画下面是馆长留下的苏黎世银行的保管箱钥匙（他曾承诺小索非亚会传给她的钥匙）。
在一段追车和公园里躲藏的情节后，他们到了银行并拿到了装有达芬奇密码桶的盒子。
然后是通过银行夜班经理的帮助躲过警察，再打昏经理开走运钞车去找瘸子请教密码问题。
警察通过GPS找到运钞车的时候，让雷诺也通知了胖主教，于是自虐狂也找到了瘸子家。
瘸子为了骗取兰登他们的信任，打昏了瘸子并带大家上了飞机，飞机上把装密码桶的盒子上的铭牌取下来，后面的反写字说明揭开密码桶的线索在伦敦一个骑士的幕的缺了的圆球上，这个骑士是一个教皇（a pope）主持的葬礼，这只能是圣殿骑士墓。
然后是飞奔伦敦，然后是在机场骗过伦敦警方的搜查，找到圣殿骑士墓，然后是瘸子的助手解开自虐狂，和瘸子三人合谋演出一场戏，把密码桶骗走。
然后是兰登和索非亚在巴士上手机上网发现a pope不是“一个教皇”，而是“阿。
泼普（亚历山大。
泼普）”。
这就意味着这个骑士墓根本不是什么圣殿骑士墓，而是牛顿的墓。
与此同时瘸子也没闲着，先让助手把自虐狂骗到教会大楼，然后毒杀了自己的助手，然后把警察引导教会大楼解决了自虐狂和胖主教（之前他已经让胖主教拿着两千万美金的无记名债券到教会大楼去当炮灰，真是机关算尽，同时也能看出根本不是为钱）。
这一切之后，又在牛顿墓等到了兰登他们，一番交锋、，密码桶被打开，纸卷落到兰登手里，瘸子被逮捕归案。
（可跳过）按照纸卷的指示来到罗斯林大教堂，石棺已经被搬走不知所踪，索非亚却遇到了自己的家族。
一切似乎都结束了，在最后一刻，兰登突然发现原来石棺已经被搬到罗浮宫下面以便由隐修会大师也就是馆长看守。
经历千辛万苦，原来一切谜底都在起点。
现在来说说我的问题。
主人公兰登作为揭秘者是影片中的核心人物，问题是兰登的出现本身就是站不住脚的。
兰登是完全被动被卷进事件的，他是被馆长拉下水的。
馆长是隐修会大师，三个守护人被杀，自己也有危险，他一定知道这是影子议会干的，尽管可能还不知道有瘸子。
这时候如果我是馆长，考虑的一定是要保护石棺和玛丽亚后代，石棺在脚下要妥善保管，同时联系索非亚也是合理的做法，但是这些都没有必要找兰登。
毕竟对于馆长而言，一切真相都在眼前，馆长根本没有找一个揭秘人的动机。
隐修会是极端秘密的组织，这种事情去找外人不合理。
我们可以看到，圣叙皮尔斯的嬷嬷、罗斯林大教堂的青年都是隐修会的人。
兰登7岁曾经掉井里，所以见到电梯、封闭货车都害怕，不过这跟主题有什么关系，我始终都没搞明白。
兰登的名字是馆长死前写在地上的，只有警察在案发当天才知道并怀疑他。
在此之前整个阴谋都与他完全无关。
就算胖主教能让探长言听计从，也不能在凶案之前就未卜先知给他误导。
这就解释不了探长在机场打了人后的辩解。
让我们站在阴谋策划者的立场来思考：在馆长把兰登牵扯进来之前，兰登是无关人士，现在警方怀疑他，ok去抓他好了，这会对真正的凶手有利。
重要的是自虐狂的工作。
这就解释不了为什么胖主教要探长随时汇报兰登的行踪，也解释不了胖主教要自虐狂去瘸子家里抓兰登，同时让探长拖住警察不得入内。
注意，探长的这些行为，还不只是从这个角度解释不通，按照影片最后的交代他是一个（受到胖主教误导的）好警察，他听到了胖主教“违反”忏悔保密原则的谎言，因此决心要抓到“凶手”兰登，但他是个好警察，不能把警方抓逃犯的机密情报告诉胖主教，至于说要配合自虐狂的行动把警察滞留在瘸子家门外，就更是难以接受了。
苏黎世银行的夜班经理是怎么回事
可以肯定他不是影子议会的人，影子议会不知道隐修会大师的行踪，不然就没必要花2千万欧元并且听瘸子指挥了。
那么是瘸子的人
这就说明瘸子在20年前已经掌握了馆长在苏黎世银行保管了圣杯线索，那干么为了那条假线索去苦苦追寻不惜杀人
这也不通。
实在搞不明白这人怎么出来的。
难道说这个人是个潜伏了20年的独行大盗，就为了赌一把级别最高的保管箱里有贵重财物（尽管他不知道是什么），并且取的人会正好在他值夜班的时候来，而且会正好受到通缉出不了大街被他顺利骗上运钞车拉到荒郊野外，这。
。
。
兰登和索菲亚开着装有GPS定位的车（那可是运钞车
）去找瘸子，一个是警察，一个是高智商的教授，这也实在有点弱智了。
再来看瘸子。
他的线索已经断在马太福音39章11节，还不知道怎么跟胖主教和自虐狂等人交待。
真是无巧不成书啊，就在这时候发生了兰登送上门来这种不能再巧的巧合。
他们到的时候还没报到这两个人卷进了馆长案被通缉的消息，不过瘸子当然应该从胖主教那儿得知了（站在胖主教的角度，其实也不是那么当然，对他而言导师是一个唯利是图出卖情报赚钱的人，也就是线人的角色，没理由给他钱再给他提供情报。
）。
先假设瘸子知道了吧（不管是胖主教提供的还是自己有警方线索），那他一定能意识到这两个被警方通缉的人是目前唯一的线索，这种情况下，瘸子还能要求兰登先答对三个问题再进门，真是不用提有多沉着了。
从这开始不可解释的地方就多了，警察跟踪运钞车而至，瘸子怪兰登没告诉他实情，要轰出去，这是不能理解的。
密码桶现身后，为了骗取兰登的信任一起去寻找圣杯，把自虐狂打倒一起坐飞机逃走，也是个好主意。
（不过这和之前他连续杀人抢线索的思路相违背。
）但是有个问题，自虐狂事先不知道要做这么一出戏
（自虐狂是直到伦敦才误以为助手就是导师），他是个疯子，力大无穷（兰登没有反抗之力），手里有枪，已经杀了5个人。
瘸子可是连站着都够呛，这出戏，实在是太不靠谱了。
在飞机上瘸子成功的骗取了兰登两人的信任，当兰登抱歉说瘸子牵扯太深的时候，瘸子大意是这是创造历史你们给了我一生中最精彩的夜晚之类。
可是一下飞机到圣殿骑士墓咋就全变了涅
解开自虐狂、“绑”走瘸子、抢走密码桶、差点杀掉兰登两人这出戏，不是和在瘸子家（以及飞机上）演的戏相矛盾么
再说了，当时情景看是要杀人灭口，还有必要再演一出戏么。
如果说是演给自虐狂看，那目的是什么
来设想这种可能：瘸子的想法是在飞机上转变的，讨论“a pope”时瘸子已经想到了圣殿骑士墓是错误的，应该到牛顿墓，但兰登显然没有想到这一点，所以已经不再需要他们了，骗到圣殿骑士墓杀之则吉。
（这解释了为什么兰登在巴士上终于想明白匆匆赶到牛顿墓，还是落在处理完助手、自虐狂和胖主教的瘸子之后。
）但是瘸子在牛顿墓明显是在静候兰登等到来，应该说是等候索非亚，他还不知道索非亚没有完全接受馆长的训练。
这就出现了两个矛盾：一、之前为什么要杀他们；二、他怎么知道兰登会在巴士上想明白要到牛顿墓
他就不怕白等
总之这一大段瘸子的行为颠三倒四的让人不理解。
法希探长的不解之谜：他受了馆长和胖主教的双重误导，不惜违法打人誓要抓到兰登以及帮助兰登的瘸子爵士。
但没有什么线索说明瘸子是主谋，综观全片，除了已死掉的助手谁也不知道瘸子“导师”是主谋。
让我们来研究探长的思路：击毙自虐狂以后，他已经知道胖主教和自虐狂都不是好人，胖主教关于兰登的话是撒谎，但馆长的误导还是存在的，而且没理由把矛头指向瘸子，一到牛顿墓咋就一下变智慧了呢
密码桶里指示圣杯地点的纸卷是什么时候写的。
电影里没有明说。
纸卷里面描写的全都是卢浮宫的入口玻璃金字塔，我们知道，贝聿铭设计的玻璃金字塔是88年建成的。
马上要出现的是终极谜团：隐修会保护的是抹大拉的玛丽亚的石棺（所谓圣杯）和她的后代，就算他们成功了，也只能证明玛丽亚有后代，这和耶稣有什么关系
这一点不解决，全片就没有了根本立足点。
以上就是一些无法解决之处。
尤其是最后一个，对它的否定会使得整个电影完全没有意义。
跪求《水浒》、《傅雷家书》、《培根随笔》读书笔记共4篇
新版电视剧《水浒传》在各大卫视的热播，引爆了今年的《水浒》热潮。
广大的争议，印证了大家对水浒的喜爱，成为值得关注的一种文化现象。
中国人对水浒有着特殊的情感共鸣，既为前期的“大块吃肉、大碗喝酒”感到痛快，也为后期的替朝廷卖命而怒其不争。
俗话说：“少不看水浒，老不看三国”，这话还是挺有道理的。
水浒中的人物和与江湖幕后故事的曝光，很大程度上加深了人们对水浒的理解。
上海广播电视大学鲍鹏山的《鲍鹏山新说水浒》一书，从根本上说就是“英雄传”。
书中的那些真英雄们，体现了我们民族的阳刚气质，体现了我们民族的英雄精神。
他们的行为和性格，展现了我们民族的血性与生气。
大众眼里的林冲是英武的80万禁军教头，但在鲍鹏山的笔下，《水浒》作者施耐庵只是把林冲刻画成了“暴君时代的顺民”而已。
武松打死一只虎，被人们牢牢记住；而李逵打死四只虎，却对人们的印象不深。
为何
鲍鹏山认为，因为，武松打虎被描写的很酷、很潇洒，这是一个英雄的姿态，也是武松有别于山寨其他豪杰的根本。
人们不求完美，只求潇洒，然而武松一次次的证明了这一点。
八零后席光伟的《水浒密码：解密一百单八将》一书，深入刨析了具有代表性的人物，以全新的角度作出新的阐述，令人们对水浒好汉的印象焕然一新。
在梁山108条好汉中，有33人曾经在宋朝的各级政府任过职；占山为王的“黑社会”人物25人；地主富农出身的有10人；私营个体户老板9人；打渔打工出身的8人；吃技术饭的6人；小偷小摸3人；其他14人。
不难看出，“公务员”出身和“黑社会”出身的占据了梁山集团的半壁江山，对梁山集团的发展和走向，起着决定性的作用。
出身的差异，决定着人生观的差异，梁山集团在招安问题上的分歧，主要还是缘于出身的差异。
著名学者王学泰的《水浒.江湖》，是对社会的另一种解读。
他的书中认为，“不懂水浒，就不明白游民文化；不懂江湖，就不理解隐型社会”。
《水浒传》是江湖人和百姓生活的教科书，其中的“好汉”、“义气”等话语，影响着人们的精神世界，直至今天。
拿宋江说，他是一种“小吏”，最多做了三年的官就走了，但是，衙门里的那帮差役永远不换。
这些人工资不高，还需要养活一家老小。
唯一的办法就是想方设法剥削老百姓，脚踩“黑白两道”。
像宋江，“仗义疏财”，哪来的许多银子
离不开“警匪一家”。
水浒中的三类人物居多，一类是县城里的军官；一类是吏、差、役；另外就是山大王。
在108人中占百分之八九十。
以现代的眼光看，梁山就是一个大的利益集团。
就是在不断竞争中，大鱼吃小鱼的过程中发展壮大起来的。
这里有尔虞我诈，也有阿谀奉承，利用着各种道德的不道德的手段，开动了所需的各种生存智慧。
综上所阅，这些隐藏于书里的，解读水浒的文字道理，给人以心灵上的另一种平静与舒缓，已得到人生最高的审美境界，使你超脱世俗偏见的漩涡，得到别样的启迪和收获。
《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人1954—1966年间写给孩子傅聪、傅敏的家信摘编，该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，是充满着父爱的教子名篇。
他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子（傅聪—著名钢琴大师、傅敏—英语特级教师），教育他们先做人、后成“家”，是孩子培养独立思考，因材施教等教育思想的成功体现，因此傅雷夫妇也成为是中国父母的典范。
下面是一篇傅雷家书读书笔记，仅供大家参考： 一、 傅雷的爱子情深 “亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。
可是没一天不想着你， 每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。
好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。
” 前面的语句摘自《傅雷家书》，是傅雷老师写给他儿子傅聪的。
从上面的语句，字里行间可以看出傅雷的爱子情深。
对于长大的儿子，希望他茁壮成长，向外发展，但又不忍孩子远离身边。
其实家长都是这样的，从八月怀胎到十月分娩，家长辛辛苦苦，一步步将儿女哺育成人，为的就是希望子女才有所用，以后不至于露宿街头。
而，儿女成才之际，亦是离开屋檐独飞之时。
作为父母，既为他们而高兴，也为此伤心难过。
毕竟是骨肉之情。
作为我们应该体会、理解父母的苦心，让父母看到他们想看的一幕——我们快快乐乐的生活，也算是报答了父母含辛茹苦的养育之恩 二、 傅雷对儿子的鼓励 “以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，tonecolour变化的确很多。
我们听了都很高兴，很感动。
好孩子，我真该夸奖你几句才好。
回想一九五一年四月刚从昆明回沪的时期，你真是从低洼中到了半山腰了。
希望你从此注意整个的修养，将来一定能攀蹬峰顶。
” 这是傅雷老师，听过儿子傅聪的录音后，对儿子所讲评的。
这里面包括了，傅老师对儿子的录音，精细的分析，以及客观的赞赏。
并且在后面提到了对儿子的希望。
这是家长对孩子的教育方法。
既要体现出自己对孩子的肯定，让其有努力拼搏的决心，以及会成功的信心。
另一方面，也提出了自己的希望，给孩子指明了前进的路线，发展的方向。
而我们当子女的，也应在父母指引的道路上，吸取父母的经验，取长补短发展自己的新道路。
三、 傅雷的嘱咐 “在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。
一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。
否则出国的准备又能做到多少呢
——特别是乐力方面，我一直放心不下。
从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。
” 千叮咛万嘱咐，父母心放不住。
儿子面临社会千变万化，如何应对，作为父母百感交集。
用自己走过的经验，提醒儿子少走怨路，多踏捷径。
这是天下父母的想法。
孩子，是父母生命的延续，是父母心中托起太阳的希望。
父母走的弯路，不希望孩子重蹈覆辙，希望他们能比自己“更上一层楼”。
青春期的我们，应该放下逆反的心理，听从父母的教训，理解父母的苦心。
其实，这也是为了我们自己好，为了我们以后的生活更加轻松、快乐。
四、 母亲的关心 “望你把全部精力放在研究学问上，多用理智，少用感情，当然那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是件容易的事，但是非克服不可。
对于你的感情问题，我向来不参加任何意见，觉得你各方面都在进步，你是聪明人，自会觉悟的。
我既是你妈妈，我们是体戚相关的骨肉，不得不要唠叨几句，加以规劝。
” 要说还是母亲的心细，父亲在儿子前途上，用心良苦，而母亲在最细微的地方——儿子的感情问题着手，给儿子一明确的道路方向。
告诉他如何处理自己的感情与事业的问题，让儿子明白着重点是那里。
我们也应接受傅雷妻子的教训，我们应该明白自己的重点，明白自己的任务以及道路和方向，知道自己应该做什么不应该做什么，把握住方向的分寸。
这样有助于我们成功。
五、 傅雷爱子心切 “孩子，我谑待了你，我永远对不起你，我永远补赎不了这种罪过
这些念头整整一天没离开过我的头脑，只是不敢向你妈妈说，人生做错了一件事，良心就永久不得安宁
真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷
” 离别之时，父亲傅雷自责对儿子的管教严格，手段“残忍”。
竟然成了自己的错误。
哎，其实这是爱子情深啊
“少时不努力，老大徒伤悲”
傅雷老师在儿子幼时，严加管教、一丝不苟，“残忍地虐待”了儿子傅聪。
听来笑话，哪里有父亲虐待自己的亲生骨肉的呢
俗话说得好，棍棒底下出孝子，而傅雷老师用的是严父底下出才子。
平时，父母对我们实行“暴力”的时候，我们应该抱有理解的态度，我们要体谅父母的心急如焚。
因为他们这么做是对我们好，也是恨铁不成钢。
毕竟父母们都抱有，望子成龙望女成凤的愿望啊
六、 总结 傅雷形象 看过全文，犹如跟傅雷老师对话一样，一个生动形像的傅雷展现在眼前，似乎傅雷就是我的父亲，在对我进行谆谆教导。
对傅雷老师最深的印象，就是傅雷老师的爱子情深，管教有方。
以前我曾经看过刘庸老师写的《肯定自己》，也是对儿子的告戒，从字里行间里面体现出了刘庸老师对儿子的疼爱。
两本书表现的都是对儿子的疼爱以及管教的方法。
而他们本质上却有不同的地方。
《傅雷家书》告诉我们的是怎样把握自己的心态，怎样把自己的学业、事业发展完善，而《肯定自己》告诉我们的更多的是开放的思想，以及独立的观念。
接触傅雷老师的《傅雷家书》我就体会到了，一种中国传统的但又包含先进的思想。
我很欣赏傅雷老师告诉儿子的学习方法，但我不是很喜欢傅老师对儿子情感的宣泄，与刘庸相比，傅雷明显得比较含蓄、保守。
从书中我体会了父母对我含辛茹苦的养育，他们辛辛苦苦的工作，为我营造一个良好的学习环境，让我在一个舒适的场所学习，用功努力，能为将来创造一个良好的生活环境，过上不愁吃不愁穿的生活。
他们辛苦了
而我们还总是不懂道理，逆反的心理一天比一天强盛，置父母的苦口婆心于不顾，一意孤行。
其实到最后吃亏的还是我们
没有才能、水平，以后如何面对日益激烈的社会竞争
我想，我们应该理解父母的苦心，努力学习，回报他们
《培根随笔》读书笔记 作者简介： 弗兰西斯 · 培根（1561～1626） ，英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。
他不但 在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。
培根是一位经历了诸多 磨难的贵族子弟，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，随之而来的，使他的思想成熟，言 论深邃，富含哲理。
《新工具》是培根的主要哲学著作之一，首次发表于 1620 年。
培根本计 划写一部大书，名为《伟大的复兴》 ，分为六个部分， 《新工具》是其中的第二部，但未能完 成。
《随笔集》共五十八篇，内容涉及人类生活的方方面面。
语言简洁，文笔优美，说理透 彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。
培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题 均由发人深省的独到见解。
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯· 培根所 著.本书分为《论求知》《论美》《论善》《论真理》《论健康》《论家庭》《论友谊》等 ， ， ， ， ， ， 多篇随笔。
好句好段摘录： 1.知识就是力量。
2.只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。
但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。
类别:人生 3.一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。
类别:人生 4.一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的） ，没 有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
类别:事业 5.礼节要举动自然才显得高贵。
假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
类别: 修养 6.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻 辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
类别:科学 7.内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。
真正聪明睿智的却是言辞简短的。
类别:道德 8.美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。
类别:人生 9.一般来说，青年人富于直觉，而老年人则长于深思。
类别:青年 读后感： 知识就是力量”这句话想必大家都耳熟能详，她就出自弗朗西斯?培根之口。
作为 16-17 世纪一个兼顾哲学家，文学家，法官和政治家于一身的培根，用他独特的视角，洞察哲学伦 理处事之道。
凝聚成了薄薄的一本《培根随笔》。
虽然只有薄薄的一本，但却能从中品出多 种味道。
它是一本交友的教科书，也可以把它看作是思想上的享受。
在众多的随笔中，我最欣赏的一篇是《论逆境》。
“顺境带来的幸运固然可贵，逆境造就的 品质更令人折服。
顺境的德行是节制自律，逆境的德行是不屈不挠。
”这是全片中我最欣赏 的两句话。
可以说，这是全篇的精华所在。
从这两句话中或者说全篇中我们可以看到一个自 强不息的培根，同时也带给我诸多启示。
遭遇逆境可以理解为人生的不幸，因为他给我们带 来困难，挫折和痛苦；遭遇逆境也可以理解为人生的万幸，因为他给我们一个锻炼的机会， 他考验人的意志，磨练人的心智。
可以说，正式逆境的磨练，造就了历史上一批又一批的伟 人。
这让我想起了爱迪生发明的电灯丝。
一种，两种，几百种， 几千种，面对诸多失败的 材料，他没有选择放弃。
这种在逆境中不屈不挠的精神使得人类走进光的世界。
伽利略也同样如此，虽面对教会的迫害，但依然坚持“但地球仍在转动”。
他用自己的 生命维护了真理，在逆境中我们看到了他人性的光辉。
正是人们在遇到逆境时不同的表现，决定了他自己的命运。
消极的人，遇到逆境，只得 叹息、报怨，最终堕落；积极的人，却能从逆境学会坚持，得到勇气 《培根随笔》读后感 第一篇： 《培根随笔》读后感 《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯· 培根所 著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》， 《论友谊》等多篇随笔. 在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见 求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的. 在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你 把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角 色，可以为我们的生活增添色彩. 在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，语 言简洁，内涵深刻，充满哲理.”美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外 在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷， 只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正 发出光辉.文中有这样一句话:”形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美.”形 体是一个人的整体形象，体形.颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的.而行为之美，指举 手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美 的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬 的. 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样，每才会放射出真正的光辉. 第二篇： 《培根随笔》读后感 《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯· 培根所著。
《培根随 笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、 《论友谊》等多篇随笔。
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如 果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这说明了朋友是我们身边必不可少的 一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
” 可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表 露于外。
这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。
当这种猜测疑无 道理时，你又可避免因此而误会了好人。
可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
在数十篇随笔中，给我印象深刻的，是《论美》篇。
这是一篇关于“美”之作，语言简洁， 内涵土独特，充满哲理性。
“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在 美和内在美的人生观问题。
世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺 陷，只有内在的美才是永恒的美。
美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能 真正发出光辉。
文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体 之美。
”形体是一个人的整体形象，体形。
颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。
而行 为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美 的修养而不配得到赞美。
所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬 的。
因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。
只有这样，每才会放射出真正的光辉。
《论嫉妒》中，我也领会不少 彼此越了解，嫉妒心将占据越高。
人可以允许一个陌生 人的发迹， 却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。
一个循序渐进地高升的人也不会招来 嫉妒。
因为这种人的提升被看作是正当的。
嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药。
但有多少人能明白 文中的道理呢.? 第三篇： 《培根随笔》读有感 很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根，但我却不
我讨厌这个站在贵族立场与 男权视角的培根， 我讨厌这个工于心计、 老于世故的培根， 我讨厌这个拥有着功利主义思想、 深谙于官场运作的培根
不过，前两天读了《培根随笔》后，我才发现了另一个与我想法完全不同的培根。
我看 到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求与对困难决不轻言放弃、 自强不息的精神和态度。
我恍然明白：“噢
原来还有这样一个培根
” 在这数十篇随笔中，《论美》给我留下了深刻的印象。
避开这文章中写的都是美、德兼 备的男性帝王不说，这则是一篇关于“美”的经典之作。
它着重论述人应该怎样对待外在美和 内在美的问题展开评述。
“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这 美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。
”不错，形体之美要胜于颜色之美，而优 雅行为之美又胜于形体之美。
因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表， 只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢
所以，人是因为可爱而美丽，而不是 因为美丽而可爱。
读完这书后， 我忽然想起， 人是没有十全十美的， 而且每个人的理想与信念不同， 当然， 所追求的事物和追逐的梦想也各不相同， 不可把自己的喜好强加在别人身上， 也不能依照自 己的喜好来评判他人。
况且人是有两面的嘛
应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自 己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。
一本好书可以使人明白一个道理， 一本好书可以为人建造一条捷径， 一本好书甚至可以 改变人一生的命运
如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学 使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩” ，不得不肯定，从某一方面来说，这 是一本使人上进的好书
第四篇： 《培根随笔》读后感 不久前，经朋友推荐拜读了著名学者何新先生翻译的《培根人生论》，读完之后顿觉 收益非浅。
《培根人生论》兼有散文、论文和随笔的意义。
它不仅文笔优美而且论述精辟。
用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来， 一下让原本枯燥无味的人生理论 变得栩栩如生起来，而且写得是如此生动有趣，这确是让我的精神为之一振。
在《培根人生论》优美且充满睿智的文字的感召下，我一口气通读了两遍，仍觉意犹未 尽，便十分想将其推荐给更多的朋友，正谓之\\\\'奇文共欣赏，疑义相与析。
\\\\'但又不免犹豫， 因为《培根人生论》这本书中也有些篇章存在着争议。
如《论韬晦》、《论野心》等篇章中 叙述的做人之道，实际上是典型的市侩哲学。
《论帝王》、《论贵族》等篇幅中则旨在向君 王介绍统治经验和权术。
但毕竟小瑕难掩大瑜，《培根人生论》以一种优美与庄严的韵律， 以超人智慧的论述，给人以深刻的启迪而广为读者所喜爱。
因而，我认为《培根人生论》的 确是值得一读的好书。
在《培根人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》等，但我印象最 深的却是《论时机》。
他在篇中说到\\\\'当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲 闪更有利。
因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。
\\\\' 人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的， 但机遇确是成功的首要因素， 就人 生而言，一生中大的机遇可能十几年、几十年一遇。
大的机遇是历史和社会造成的，因此要 想有所作为，一定要善于省时度势，看清发展的大趋势，有良好的洞察力去感知哪里有\\\\'金 矿\\\\'。
还有一种机遇是社会造成的， 我国生活在六七十年代的人就没有很好的机遇可以利用。
机遇往往是突然地或不知不觉地出现的， 有时甚至永远不为人所知、 或只是在回首往事时才 认识到过去的那件事是个机遇，庆幸抓住了它或者后悔失去了它。
善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质：第一，要随时做好准备，不要机遇来的时候 临时抱佛脚。
不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识， 还要尽可能锻炼出很强的创新能 力。
我们要取得成功，关键是要有创新能力，而不是光有读书能力。
\\\\'如果时间已使事物腐 败，而人却无智慧使之革新，那么其结局将只有毁灭\\\\'（《论革新》）。
有些人非常刻苦， 很爱学习，但是遇到新问题总是一筹莫展，这就是创新能力不足。
第二，要从小事做起， 认真地做好每一件事。
道理很简单，机遇总是突然地、不知不觉地出现，有时你甚至一辈子 也不知道哪个是机遇。
第三，一旦出现机遇的时候，全力以赴，兢兢业业地抓住它。
我国 第一个乒乓球世界冠军容国团所说的\\\\'人生能有几回搏
\\\\'就是很好的诠释。
第四，要锻炼 出敏锐的洞察力，善于在复杂的情况下发现机遇。
许多学生念书时成绩很好，但后来，有的 人成就很多，有的人却一事无成。
关键在于面对新出现的复杂局面时，能否发现机遇。
机遇难得，然而不可以创造机遇呢
答案是肯定的。
首先，抓住机遇不是被动的，真正 聪明的人会创造机遇。
其次，创造机遇要找那种适合自己，到机遇多的岗位和地方去。
据介 绍，美国人很喜欢换工作岗位，一生中大概要换四次。
中国人恰好相反，惯性大，干一件事 就想一辈子呆在这儿。
换工作岗位有什么好处呢
你不是一锤定终身，你可以多次换，找准 最适合自己的、机会最大的地方和位置。
再次，要得到原本不属于自己的机遇，或者让那 些属于自己机遇不要失去，很重要的一点，就是做人要诚实守信。
有好多年轻人，为了短期 利益和行为做假，考试作弊、说假话，就是不诚信，这样做的最终结果是害了自己。
中国某 个地方曾经一度是商业非常发达的地区， 而现有却不然。
原因很简单， 也是缺乏诚信。
第四， 要善于与人相处和交流。
交流对一个人的成功很重要。
英国作家萧伯纳说过，\\\\'两个人交流 思想和两个人交换苹果完全不一样，交换苹果，每个人手上只有一个苹果，而交流思想，每 个人同时有两个思想\\\\'。
如果大家都懂得这个道理，学会与人相处和交流，博采众家之长， 那么你就具备了得到机遇的一个非常好的素质。
最后，要有良好的心理素质，这对创造机 遇非常重要。
一旦工作出现问题，要很快调整自己，去做那些容易取得成功的事情。
以上是 我对《培根人生论》部分章节的一点肤浅认识，由于水平所限难免存在偏颇。
深望各方予以 改正。
中西方文化差异比较
中西方的对比分析摘要：文化是一种社会现象，是人们长成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
中西方文化存在许多差异：整体性和个体性的差异；中西方言谈的差异；价值观与道德标准的差异；社会关系的差异；社会礼仪的差异；社会习俗的差异等。
了解中西方文化差异是极其必要的。
关键词：文化；中国文化；西方文化；差异TheAnalysisofDifferencesofChineseandWesternCultureFENGJian-minXULi-hongDepartmentofFoundationalEducation,YantaiNanshanUniversity,Yantai,Shandong265713Abstract:Cultureisasocialphenomenon,isaproductwhichpeoplehavebeencreatingforalongtime.Anditisahistoricalphenomenon,socialandhistoricalsediment.Accuratelyspeaking,cultureishistory,geography,traditionalcustoms,lifestyle,literatureandart,criterionofconduct,modeofthinking,valueconceptofacountryoranation.TherearesomedifferencesbetweenChineseandwesternculture,suchasdifferencesinintegrityandindividuality;differencesinChineseandwesternconversation;differencesinvalueconceptandmoralcriteria;differences
