孝武本纪读后感
孝武本纪第十二是讲述的孝武帝刘彻的相关事迹，这些事情发生在汉朝建朝六十多年左右，我读完了整个部分发现全部都是孝武帝敬奉鬼神，求仙得道的事情。
刚开始我还尝试着把这些事情记录一下看能不能理清一下，后来发现实在是太多了，就没继续记录了。
然后我就想，孝武帝为什么会这么敬奉鬼神，这么想要成仙得道呢
大概有以下几点原因：第一，当时正是汉朝兴盛的时候，天下太平，没什么外争内战要打，所以没什么事情能吸引他的注意力了，加上身边大臣的谏言，于是就开了封禅，敬神的道路。
第二，想要长寿，得不死仙丹。
历代皇帝都有不想死的心，大概是觉得皇位太好了，权力至高无上，所以想要一直在这个万人之上的位置吧。
第三，大概是好奇，想要看看神仙到底什么样，比我厉害吗
这样的心理吧。
汉武帝既然开启了这样寻仙求神之路，肯定会带领整个国家都盛行起来，所以各种奇奇怪怪的道士，通神之人就出现了。
其中在刚开始出现的几个比较有名的，李少君，文成将军，五利将军等，都是一下就位高权重，万贯缠身，虽然没有什么军功和政绩，地位却上升到了很高的位置。
虽然后来他们都死的死，被杀的被杀，但这并不能阻止汉武帝的求神求仙之路。
所以汉武帝在各地修建祭祀活动的明堂，在雍县祭祀五位天帝，三年一次，在亳县祭祀泰一神，各地发现什么神仙的脚印啊，飞禽走兽啊都认为是仙兆，也陆续修建了一些建筑来敬奉各路神仙。
历代皇帝只要开始追求成仙不死之路，不仅自己的生命会进入尾声，甚至整个国家也就快进入结尾了。
一旦开始关心这些事情，可能就不能准确的判断一些忠奸之臣，大肆的建造建筑，花费国力财力，百姓也都投入进来，想要快速鸡犬升天，一旦这样，很多人为的“神仙”“仙事”就多了起来。
结合史记孝武本纪 评价其中的汉武帝。
要按史记说，汉武帝是一个迷恋方术的人注意，原始的今上本纪已经消失了，现在的孝武本纪是后人抄录的封禅书，所以才会写迷恋方术的事情，而且汉武帝给司马迁施过宫刑，所以司马迁对汉武帝很有意见，看看封禅书就知道了，所以不可能写出客观的评价。
班固汉书武帝记的选材主要是什么
司马迁的孝武本纪的选材又是什么
两者有什么不同
司马迁写了我国第一部纪传体通史《史记》班固写有断代史《后汉书》司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。
班固作《汉书》，书未成而作者因过去与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在和帝永元四年。
一属西汉，一属东汉，相去公元前及公元后各约九十年。
我们今日看来，这两部书好像联袂而出。
其实它们间隔了一百八十年的距离，等于我们之去前清嘉庆年代。
《史记》和《汉书》一为私人著作，另一书稿则经皇帝看过，有国史的色彩。
司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已经和班固作书的宗旨不同。
况且《史记》是通史，《汉史》是断代史。
两位作家的个性癖好不同，也使他们取材行文之间，有相当的出入。
然则公元前九十年和公元后九十年，中国的作家和思想家所处的环境已有大幅度的变化。
其中一个重要的关键，在于汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。
其实汉朝立国行杂霸之制，有法家思想，文景之际，施政又有道家精神，董仲舒自己的著作，还参和着阴阳五行的成分涉及灾异。
总之整个汉代思想，是一种有选择性的大综合，早经中外学者阐释。
我们在这里要特别强调指出的，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是树立一种统一帝国的正规思想（orthodoxy），董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是树立一种统一帝国的正规思想，这有他自己的言辞为证。
他曾对汉武帝说： 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指异不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后纪统可一而法度可明，民知所从矣。
读史记秦始皇本纪有感，800字，急用
《秦始皇本纪》记载了秦始皇·在其历代祖先积基础上吞六国，统一天下，第一次了中央集权的强大国家的过程，肯定了秦始皇的丰功伟绩；同时也记秦始皇称帝后由于缺少历史经验而采取的种种做法；尤其是写了秦始皇死后，秦二世以非法手段谋取政权，倒行逆施，终致在两年多的时间里将秦王朝彻底葬送的悲惨教训。
读完《秦秦始皇本纪》我发现秦始皇是中国历史上第一个雄才大略的君主，他非凡的功绩在中国帝王中也只有数人能与之相比，虽然他在晚年大兴土木，给人民带来了沉重的灾难但他对中国历史所作的功绩远远大于他的过失。
秦始皇这一类皇帝在历史上，他们可谓是少有的人才，虽然我们和他们一样，有着一样的头脑，学的知识学的知识要比他们更丰富，但是他们确能用自己有限的知识去管理无边大的国家，我们要向他们学习，把自己有限的知识融入生活中，让我们的生活更多彩
关于“汉孝武帝本纪”的一点疑问
司马迁的《史记》中确实有武帝本纪，称之为孝武本纪，不过我们现在看到的都是后人加上去的，《史记》在流传过程中有些部分只保存了名目，而文章已经失传，孝武本纪就是其中之一。
而且《史记》没有完整记录下武帝一朝的所有事情，只记录到了元狩元年以前的事情，这在“太史公自序”中有明确表述。
当时的司马迁是很反对武帝的对外不停的用兵政策的，他认为这样不利于国家民族的团结，他看到穷兵黩武的武帝呆给人民的灾难，而不是丰功伟绩。
况且他以武帝的一个臣子来写武帝本纪，作为臣子的他，是反对武帝的穷兵黩武，所以在史记中都没写到武帝对外用兵的事，而是着重写了他的求仙事迹。
而且大部分历史学家都不会记录他当时在位时皇帝的事件的。
史记--汉武帝本纪
司马迁的《史记》中确实有武帝本纪，称之为孝武本纪，不过我们现在看到的都是后人加上去的，《史记》在流传过程中有些部分只保存了名目，而文章已经失传，孝武本纪就是其中之一。
而且《史记》没有完整记录下武帝一朝的所有事情，只记录到了元狩元年以前的事情，这在“太史公自序”中有明确表述。
王立群读史记其实在汉武帝后期的史实都是根据班固的汉书来讲述的。
前面有人提到司马迁一直活到宣帝时期，不知道这位大虾是在哪里看到的，希望能够指点一下。
其实司马迁死亡时间这个史学界一直都没有最终结果。
我个人比较认同的就是王立群先生提到的汉武帝后期，，我估计是在后元元年，二年左右，最多是昭帝初期，至于宣帝时期，有些离谱了，如果那位大虾可以提供证据，那就自然最好。
史记人物形象分析
一、司马迁笔下的项羽 我们无法忘记项羽这个人物，我们无法绕开司马迁和他的呕心之作《史记》而去谈项羽。
在《史记
读史记的感受
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。
随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。
喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。
轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。
体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。
生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。
深深的被他那准确到位的语言所打动。
在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
《史记》的精华主要在列传、世家部分，本纪虽然排在前面，但里面确有大量糟粕。
在《秦始皇本纪》，司马迁多次提到彗星的出现。
在今人看来，这样的记述与作者要写的秦始皇和秦朝毫无关联。
好在，作者能严格遵守“用事实说话”的法则，没有肆意发挥，只是客观地记述了彗星出现的时间，以及当时看到的真实情景。
再说《孝武本纪》，这是写当朝汉武帝的，但大部分篇幅被汉武帝封山求神占用，看得人云里雾里。
当然了，司马迁对信息源的考证和取舍，对素材的选择以及讲故事的能力、文字表达能力，都是新闻记者应该终生学习的。
史记写汉武帝的本纪为何不完整
当时的条件限制。
一方面当时汉武帝还活着。
古人比较推崇棺盖定论，就是人死后才对这个人给予评价是非。
况且在皇帝权利比较集中的那时，皇帝是他的上级，评论一个决定史官生死的皇帝，肯定会有所顾忌。
写汉武帝祭祀鬼神的事情，是一种暗讽，一代皇帝又怎么怎么能逃脱死生。
他比较客观的看待了汉武帝的一生有功有过。
却没有一味的像别人那样歌功颂德，表现了自身的不为强权的傲骨。
从小处着笔，见微知著，是很难得勇敢。
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