观看百岁茶人张天福的观后感
张天福是中国现代茶叶科研与教育的先驱者，他提出的“俭、清、和、静”的中国茶礼得到越来越广泛的**认同。
他96高龄时每天晚上还要忙到12点，早上6多点起床。
他是中国近代茶叶事业的先驱，被尊为“茶界泰斗”。
有这样一段故事很能见张天福的性格。
92岁时，他去铁观音的产地参加一个铁观音茶王赛。
主持人问他：“健康长寿的秘诀是什么
”他答道：“喝茶。
”主持人又问：“是不是喝铁观音
”他的回答仍是：“喝茶。
”主持人再问：“是不是常喝铁观音
”他还是只说两个字：“喝茶。
” 现已100岁高龄的张天福，依然精力旺盛。
他的养身健体之道就是饮茶。
他说“茶是万病之药”，一天也离不开它。
他极力推崇我们的祖先创造的宝贵财富——中国茶文化。
他认为，品茶集解渴、保健、怡情于一身，这是**饮料无法比拟的。
品茶对不同的茶类有不同的要求，绝不能厚此薄彼，要用公正平静的心态去品其各自不同的特色。
喝绿茶、花茶，求仙巧之态，鲜嫩而有芬芳的气味；饮红茶，喜红艳明亮之汤色；品白茶，重嫩芽的毫香；而品乌龙茶则要细心体会醇厚茶汤中的韵味。
时至如今，张天福仍然坚持养成的良好习惯，黎明即起，品清茶一百盅。
怎么向顾客介绍与销售铁观音
铁观音简介 铁观音铁观茶人又称红心观红样观音。
清雍间在安溪西坪尧阳发现并开始推广。
天性娇弱，抗逆性较差，产量较低，有“好喝不好栽”之说。
“红芽歪尾桃”是纯种铁观音的特征之一，是制作乌龙茶的特优品种。
安溪铁观音主产区在西部的“内安溪”，这里群山环抱，峰峦绵延，云雾缭绕，土质大部分为酸性红壤，土层深厚，特别适宜茶树生长。
铁观音制作严谨，技艺精巧。
3月下旬萌芽，5月上旬开彩，一年可采制春、夏、暑、秋四季。
茶叶品质以秋茶为最好，春茶产量最多，约占年产量的40-45%；秋茶香气最浓，俗称“秋香”，产量约占15-20%。
鲜叶采摘必须在嫩梢形成驻芽后，顶叶刚展开呈小开面或中开面时，采下二、三叶，并注意做到不折断叶片、不折叠叶张、不碰碎叶片，不带鱼叶和老梗。
还应注意不同生产地带及不同采摘时间的茶叶不能混杂。
铁观音的初制工艺要经过晒青、凉青、摇青、炒青、揉捻、初烘、包揉、复烘、复包揉、文火烘干十道工序，直至形成毛茶，经挑拣制为成品。
制作优质精品铁观音必须具备“天、地、人”三个要素。
天，指适宜的气候环境，在天气清朗，昼夜温差较大，刮东南风时制作者最佳；地，指纯种铁观音茶树，适应茶树生长的良好土壤、地理位置和茶雷锋海拔高程，并得到精心培育，4-10年生茶树制品尤佳；人，指精湛的采制技术。
如在做青阶段，要灵活地掌握“看天做青”和“看青做青”。
鉴别精品铁观音是一项高深的学问，安溪著名茶师和老茶民观形闻香即可鉴别茶叶优劣，高者能品断是茶产何地何村，几年生茶树，特点突出者还能品味出自何名茶师之手。
外行人品饮铁观音可从“观形、听声、察色、闻香、品韵”入手，辨别茶叶优劣。
观形：优质铁观音茶条卷曲、壮结、沉重，呈青蒂绿腹蜻蜒头状，色泽鲜润，砂绿显，红点明，叶表带白霜。
听声：精品茶叶较一般茶叶紧结，叶身沉重，取少量茶叶放入茶壶，可闻“当当”之声，其声清脆为上，声哑者为次。
察色：汤色金黄，浓艳清澈，茶叶冲泡展开后叶底肥厚明亮（铁观音茶叶特征之一叶背外曲），具绸面光泽，此为上，汤色暗红者次之。
闻香：精品铁观音茶汤香味鲜溢，启盖端杯轻闻，其独特香气即芬芳扑鼻，且馥郁持久，令人心醉神怡。
品韵：古人有“未尝甘露味，先闻圣妙香”之妙说。
细啜一口，舌根轻转，可感茶汤醇厚甘鲜；缓慢下咽，回甘带密，韵味无穷。
至于独特的“观音韵”何解
至今茶人尚未能解说清楚，只得留待后人品断。
如何冲泡铁观音 要会喝茶， 必须先会泡茶，下面详细介绍冲泡铁观音的技巧。
泡饮技艺主要程序为： 1、烹煮泉水：当泉水煮到“虾目”转“鱼目”的“一沸水”，冲泡最为适宜。
2、沐霖瓯杯（孟臣沐霖、若琛出浴）：烫洗茶壶、盖瓯和茶杯（孟臣是明代紫砂壶制家，后人把名贵茶壶喻为孟臣；若琛清初人，以善制茶杯出名，后人把名贵茶杯喻为若琛）。
3、观音进轿（取茶）：用茶勺从茶罐中取出适量铁观音茶叶。
4、观音入宫（落茶）：把铁观音放入茶壶或盖瓯。
用茶量约占茶具容量的三四分。
5、悬壶高冲（冲水）：把开水壶提高冲入茶壶或盖瓯，以使茶叶转动。
6、春风拂面（刮泡沫）：用壶盖或瓯盖轻轻刮去飘浮的白泡沫，使茶叶清新洁净。
7、瓯里酝香：茶叶冲水后，盖上瓯盖，浸泡1~1.5分钟，以使茶叶香气溢出。
8、细闻幽香（也叫梦里寻芳）：静嗅铁观音茶的香气。
9、三龙护鼎：用拇指、中指扶杯、食指压住瓯盖，拿起盖瓯，这样既稳妥又雅观。
10、行云流水：将盖瓯在茶盘边沿轻轻一抹，去掉附在瓯底的水滴。
11、关公巡城（出茶）：把茶水依次巡回注入并列紧靠的小茶杯里。
12、韩信点兵（点茶）：茶水倒到最后少许时，也要一点一点滴到各茶杯里。
这样浓淡均匀，香淳一致。
13、赏色闻香（看茶）：认真观看杯中茶水的颜色。
14、品啜甘露（喝茶）：细致地品尝天真味道。
如何品饮铁观音 张天福茶学研究中心副主任、研究员黄建璋指出，铁观音的品饮艺术，主要集中讲究观其形、思其美、演过程、表其义、闻其香、品其味、会真韵等七个情节。
所谓“观其形”，指“观外形、色泽、形态”，铁观音成品茶重似铁，色泽青褐，显砂绿，有“宝色”、三节色形状。
所谓“思其美”，指“形态美”，铁观音茶条索卷曲紧结秀丽，素有“美如观音”之称，冲泡后叶青绿，叶缘红，有“绿腹红镶边”之美称。
所谓“演过程”，指“沏泡工夫”，冲泡安溪茶要熟练泡茶的三大要素，又要掌握其冲泡技能。
所谓“表其义”，指“含义”，如观音茶有“绿叶红镶边”、“七泡有余音”、“重似铁，美如观音”等形象特征。
所谓“闻其香”，指“鼻香气”，观音茶的香气特征是清高馥郁，具有天然的兰茶香，香高且长才是好茶。
所谓“品其味”，指“尝滋味”，如观音茶的滋味醇厚、润滑，具“蜜底甜香”之感，即兼有红茶的甘醇和绿茶的清爽。
所谓“会真韵”，指“观音韵”。
所谓“观音韵”，似费解释。
现以极品铁观音茶王为例作形象介绍。
极品铁观音，香气馥郁持久，有特别的“观音韵”，独特的兰花香，滋味醇厚甘鲜，喉韵好，回味悠久，泡至7次仍有余香。
真正的铁观音茶王，香气高强、奇特，具有浓郁持久的兰花香，还稍有一种白桂花香，滋味浓郁醇厚，稍带有天然生人参酒味，品饮之后，齿颊留香，喉底回甘，“香中有味，味中有香”，令人神清气爽，心旷神怡，冲至10遍仍有原茶真味白桂花香，这才是人世间上等的好茶。
如何选购铁观音 如何选购质量好，价格又便宜的高档次铁观音是每位茶叶爱好者 的理想和追求，也是茶企业生存和发展的核心所在，因为现在市场 竞争日趋激烈。
在滔滔商海中适者生存，不适者淘汰。
要想永立于 不败之地就要学会如何购茶。
下面本行向同行详细介绍如何购茶： 一、鉴定品质 评定茶业是通过人的感官（视觉、嗅觉、味觉和触觉）对茶叶的形状、色泽、香气、滋味、汤色、 叶底六个因素进行综合审评。
审评方法是“干看外形”和“湿评内质（冲水开泡）”这两个程序。
1、观看外形：主要是观察铁观音的外形、色泽、匀净度和闻茶米的香气。
凡外形肥状、重实、色泽 砂绿，干茶（茶米）香气清纯的，此类茶即观音特征明显均为上品茶；反之为次品茶。
2、湿评品质：茶叶经沸水冲泡后鉴别其香气、汤色、滋味和叶底。
(1)嗅香气：先嗅香气是否突出，再区别香气高低、长短、强弱、纯浊。
嗅香时采用热嗅、温嗅、冷 嗅相结合的方法。
凡香气突出，香气清高，馥郁悠长的，均为上品；反之为次品。
(2)尝滋味：用茶匙舀取适量的茶汤入口（一定不要太多），通过舌头在口腔中作吮吸打转滚动，使 口腔各部位的味细胞作出综合的滋味感应。
凡滋味醇厚，醇而带爽，厚而不涩，富有品种“韵味”特 征的，均为上品；反之为次品。
(3)看汤色：看茶汤的颜色深浅、明暗、清浊等。
凡汤色橙黄明亮的（简称是绿豆汤）的为上品；暗 浊的为次品。
(4)观叶底：经沸水冲泡过的茶叶（称为“叶底”，俗称“茶渣”），倒入盛有清水的盘中，观察叶 底。
凡叶底柔软、黄亮、“青蒂绿腹红镶边”明显的，均为上品；反之，为次品。
二、选择一间信誉良好的茶行同样很重要。
因为茶叶质量好坏，茶叶价格是否合理，茶叶的等级是否以次充好，茶叶的保管是否恰当……而信 誉良好的茶行在以上方面较有保障。
如何保管茶叶 学会了如何鉴别茶叶，即使你购买到了称心如意的好茶，如果不懂正确的保管茶叶，会很快变质变 味。
对经营茶叶的将是一次不可估量的损失；同样，买好茶结果因保管不当变质变味的也大有人在。
下面本行介绍保管茶叶的方法： 首先，了解茶叶的特点。
茶叶有五忌：忌水分含量高，忌接触异味，忌光线照射，忌置于高温环境 ，忌暴露空间。
第二，针对其特点做到四要：要干燥，要洁净，要避光，要低温。
第三，每次取完茶叶，用铁罐或锡罐、瓷罐、玻璃瓶装好茶叶以保持密封，有条件的要存放在冰霜 里；经营茶叶的就一定要放在冰柜里，尤其是高档次的铁观音更是讲究。
用水 -近代，不少茶学工作者曾对宜茶水品作过分析测定和试验比较。
以浙江杭州为例，经理化检测和开汤审评，结果表明: 以虎跑泉水和云栖水最好，西湖水、钱塘江水次之；城市天落水和自来水再次之，城市井水最差。
⑴ 山泉水 山泉水大多出自岩石重叠的山峦。
山上植被繁茂，从山岩断层细流汇集而成的山泉，富含二氧化碳和各种对人体有益的微量元素；而经过砂石过滤的泉水，水质清净晶莹，含氯、铁等化合物极少，用这种泉水泡茶，能使茶的色香味形得到最大发挥。
但也并非山泉水都可以用来沏茶，如硫磺矿泉水是不能沏茶的。
另一方面，山泉水也不是随处可得，因此，对多数茶客而言，只能视条件和可能去选择宜茶水品了。
⑵江、河、湖水 它属地表水，含杂质较多，混浊度较高，一般说来，沏茶难以取得较好的效果，但在远离人烟，又是植被生长繁茂之地，污染物较少，这样的江、河、湖水，仍不失为沏茶好水。
如浙江桐庐的富春江水、淳安的千岛湖水、绍兴的鉴湖水就是例证。
唐代陆羽在《茶经》中说:“其江水，取去人远者”。
说的就是这个意思。
唐代白居易在诗中说:“蜀水寄到但惊新,渭水煎来始觉珍”，认为渭水煎茶很好。
唐代李群玉曰:“吴瓯湘水绿花”，说湘水煎茶也不差。
明代许次纾在《茶疏》中更进一步说:“黄河之水,来自天上。
浊者土色，澄之即净，香味自发”。
言即使浊混的黄河水，只要经澄清处理，同样也能使茶汤香高味醇。
这种情况，古代如此，现代也同样如此。
⑶ 雪水和天落水 古人称之为“天泉”，尤其是雪水，更为古人所推崇。
唐代白居易的“扫雪煎香茗”，宋代辛弃疾的“细写茶经煮茶雪”，元代谢宗可的“夜扫寒英煮绿尘”，清代曹雪芹的“扫将新雪及时烹”，都是赞美用雪水沏茶的。
至于雨水，一般说来，因时而异:秋雨,天高气爽，空中灰尘少，水味“清冽”，是雨水中上品；梅雨，天气沉闷，阴雨绵绵，水味“甘滑”，较为逊色；夏雨，雷雨阵阵,飞砂走石,水味“走样”，水质不净。
但无论是雪水或雨水，只要空气不被污染，与江、河、湖水相比，总是相对洁净，是沏茶的好水。
可惜，近代不少地区，特别是工业区，由于受到工业烟灰、气味的污染，使雪水和天落水也变了质，走了样。
⑷ 井水 属地下水，悬浮物含量少，透明度较高。
但它又多为浅层地下水，特别是城市井水，易受周围环境污染，用来沏茶，有损茶味。
所以，若能汲得活水井的水沏茶，同样也能泡得一杯好茶。
唐代陆羽《茶经》中说的“井取汲多者”，明代陆树声《煎茶七类》中讲的“井取多汲者，汲多则水活”，说的就是这个意思。
明代焦竑的《玉堂丛语》，清代窦光鼐、朱筠的《日下归闻考》中都提到的京城文华殿东大庖井，水质清明，滋味甘洌，曾是明清两代皇宫的饮用水源。
福建南安观音井，曾是宋代的斗茶用水，如今犹在。
⑸ 自来水 它含有用来消毒的氯气等，在水管中滞留较久的，还含有较多的铁质。
当水中的铁离子含量超过万分之五时，会使茶汤呈褐色，而氯化物与茶中的多酚类作用，又会使茶汤表面形成一层“锈油”，喝起来有苦涩味。
所以用自来水沏茶，最好用无污染的容器，先贮存一天，待氯气散发后再煮沸沏茶，或者采用净水器将水净化，这样就可成为较好的沏茶用水。
⑹ 纯净水 现代科学的进步，采用多层过滤和超滤、反渗透技术，可以将一般的饮用水变成不含有任何杂质的纯净水，并使水的酸碱度达到中性。
用这种水泡茶，不仅因为净度好、透明度高，沏出的茶汤晶莹透澈，而且香气滋味纯正，无异杂味，鲜醇爽口。
市面上纯净水品牌很多，大多数都宜泡茶。
除纯净水外，还有质地优良的矿泉水也是较好的
临沂市内有几个佛教寺院,有法化经书请吗
临泽佛教概况佛教正式（正规化）传入临泽，是在三十一年（公元1942年）来西北弘扬佛法大有关系。
在此之前，临泽的教派宗门不正，信仰复杂、各处会道门派盛行，如：白蜡会、清茶会、三阳会、归根堂、同善社、龙华会、大乘会、皇极会等杂门，信徒也称为居士。
除佛道两家外，还有巫家等都在庙堂地方以各自的信仰修庙建房，烧香求拜，诸如大佛寺塑老爷像，就是老爷庙(老爷)、奶奶庙、娘娘庙、龙王庙、姑姑庙、土地庙、三光庙、武当庙、三星庙、八叉庙等，没有正规的信仰和规范的活动场所（寺院），似乎是风俗习惯性信仰，没什么教派。
是湖北省县人，俗姓李，名安祥，出生于1905年正月初十日，1922年（十一年）18岁依师祖岱辅大悲寺天圆老和尚座下剃度出家，于江凌章华寺净月老和尚座下受戒圆具，毕业于闽南佛学院，曾任西北佛教周报社社长，中国佛徒战地服务僧众救护队总队长，讲经于南京、汉口、沙市、重庆、西安、汉中、安康、青海、兰州、宁夏等处。
公元1933年师得法于上海心慈老法师，为天台宗四十三世，同年复受记于沙市章华寺净月老和尚之法统，为临济宗第五十世传人。
后二十三年至青海塔尔寺，从九世班禅大师，恩久活佛，阿嘉活佛、阿鲁活佛受各级灌顶和大戒授记，赐预“丹巴增贝堪布佛”，后殊获“班智达堪布”学位。
鉴于当时西北各地外道横行，惑乱人心，危害正法，宗门不正，僧伽无多，佛法就衰的现实，乃建法幢从救正之。
其立宗修持之宗旨为“法幢正宗，圆顿法门，禅净双修，显密并宏，破邪显正，是其宗风。
”法师长通经论，识三藏之要旨，深研《法华经》、《弥陀经》、《大悲忏仪》、《金刚经》等佛教诸经，学通汉、藏、蒙文，辩才无碍。
尤其在抗战时期，他在各战地组织僧伽救护队，赴战地救护伤员，宣讲《佛教与抗建》救国的道理，历任陕西省佛教会名誉理事长、长安县佛教会、佛教会理事长，青海西北佛教居士林主讲及西京大兴善寺、西塔承天寺方丈。
民国三十一年五月间至蒙古阿拉善旗讲经，曾受蒙藏僧俗最热烈之欢迎。
公元1942年，法师由于受到九十一军所属骑兵第十师师长陈延生的支持，在西北陕、甘、宁、青、新诸省大量发展佛教建寺为法幢，创办西北诸省、县佛教居士林亲任导师，任西北诸省佛教理事长或名誉理事长。
九月间师受甘肃河西佛教徒邀请，逾蒙古沙漠至甘肃的民勤圣容寺讲经，成立民勤佛教会，被推为理事长，又被请为圣容寺方丈，依法师剃度出家者融开、融文、融通、融达，皈依者甚多，后又至武威、永昌、山丹、张掖、临泽各地讲经，承党部郭寿柏书记长之特别护法指导，各寺和尚、喇嘛及佛教会信士，以幢幡宝盖、香花鞭炮等最庄严之仪式热烈迎接。
法师在甘州（今张掖）佛教会启建护国息灾法会，讲《金刚经》。
讲经时，备有三块黑板，分别用汉、藏、蒙三种文语书写讲解，通俗易懂。
时听经者甚众，有出家的僧人（穿黄色衣袍的藏、蒙族喇嘛和穿灰色衣袍的汉族僧尼），在家信教的各族居士及社会各界善男信女，仪式极为壮严，道场肃穆、隆重、人天敬仰。
讲经毕，西门外古佛禅林，恭请法师为方丈，改古佛寺为大法幢寺，法幢宗法脉丛林，也就成了法幢宗祖庭。
传法融光、融照二师，两系轮流，三年一任，升座方丈，主持佛事，又传法中国佛教会甘肃省张掖县分会理事长融虚大师升座甘州方丈，亦定为法幢宗法脉丛林，主持佛法。
次年在甘州大法幢寺传戒后，又传法融沧(为马蹄寺千佛洞住持)、融海等为第二代嗣法弟子，在甘州好称虚光照沧海五大上首弟子，从此开始法幢宗在正式形成，凡有新皈依、剃度、受戒的弟子均赐法名为融某、下延为谛某、理某、道某等。
若原已赐有法名，为广某、润某、慈某、风某者，可赐法号或字为融某、谛某、理某、道某等。
对于法幢宗在张掖之创立，焦光录居士著有《法幢正宗缘起序》一书印行。
十一月二十五日（一九四三年一月一日）师在甘州大法幢寺升坐法台，任方丈，周又溪书《大法幢寺》匾一块悬之。
腊月初八日，法师由甘州迎至沙河，初九日由沙河至临泽(今蓼泉镇)，受到、工商等各界以最庄严隆重的仪式热烈欢迎。
这时，正值寒冬，闻当地百姓均因天灾和战乱而饥寒不堪，当地驻军部队也为支援前线而衣食不足，心道法师将自己数年的信众供养金1000元国币捐给“冬令救济委员会”，1500元国币捐给驻军部队作为慰劳之用。
临泽县李禹铭县长和陆军第七预备师第二十团愚蔡沂团长皆专程致函感谢，云：兹大驾临泽小地，沂尚未尽东道之谊于前，而敝团全体官兵已蒙大师重金慰劳，敝领之余惭感交集，专此鸣谢
敬祝健康，并祝大道日隆。
云云。
籍此可见法师爱国之心，救世之志。
不仅是一位精通佛理的得道高僧,而且是一位爱国护教高僧。
法师在临泽蓼会馆庙，时至近月，弘扬佛法。
来自临泽、高台、甘州等地的皈依弟子千人左右，据县佛协会长、香古寺方丈理空法师亲临村社访问了解，在世位数不多皈依心道法师的老居士口述并统计；其中有名点的居士有赵延涛、魏好科、曹天祝、刘德、刘明、刘胜、刘宗兰、濮正兴、濮贵诚、阎大胜、安高年、牛学文、牛登德、张守富、朱建功、刘生年、谷天杰、李洪荣、闫兴朝、闫天喜、牛成莲、王吉员、张学礼、金凤翔、马永仙、张自川、姚月英、刘积善、刘永臣、刘良杰、赵国礼、赵光聚、赵光仁、赵学善、赵怀善、张淑兰、李春秀、孙天右、牛志将、罗郭氏、程国鼎等居士。
发心出家者有；广津：俗名，牛志利，系今蓼泉镇城北村人，住蓼泉观音堂，后改为法幢寺）。
融果：号持因，俗名，姚兴祯，系今蓼泉镇沟湾村人，在本县礼心道大法师披剃出家，次年在甘州大法幢寺礼心道大和尚莲下求受千佛大戒。
融源：号永清，系临泽籍人，在本县沙河镇玉皇庙礼心道大和尚出家，次年在甘州大法幢寺礼心道大和尚莲下求受千佛大戒。
妙然：号续智，系临泽籍人，在本县依广禄师出家，于民国三十二年（1943年）在甘州大法幢寺礼心道大和尚莲下求受千佛大戒。
谛戒：字号法光，系临泽籍人，在本县礼融光法师披剃出家，同年在甘州大法幢寺礼心道大和尚莲下求受千佛大戒。
融成：（尼僧），系张掖籍人，在本县礼心道大和尚出家，次年在甘州大法幢寺礼心道大和尚莲下求受千佛大戒。
谛一：（尼僧）系鸭暖乡野沟湾村人。
在本县法幢寺（西庙）依融成师剃度出家。
谛静：（尼僧）俗姓王，系蓼泉镇唐湾村人。
在本县寺依融成师剃度出家。
（师徒尼姑三人住蓼泉沟湾西庙，后也改为法幢寺，毁于1958年）等，皆为心道法师的再传四众弟子，后来迅速发展遍布西北五省，占有了西北近代佛教史的主导地位。
抗日战争胜利后，心道法师在新疆弘法返回张掖临泽时，当地驻军部队为了表彰心道法师在抗战期间捐资酬军的爱国热忱，特意将政府在抗战胜利后颁发的一枚“青天白日”勋章敬献给心道法师，以表示全军将士对心道法师援军爱国精神的嘉奖。
法师在西北弘法期间，前后长达15年之久，先后分别在陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地创建了十多座以“法幢寺”命名的寺院；在西北五省前后传授出家众三坛大戒和在家众居士戒不下二十多次，在其门下剃度的出家弟子和接法弟子就有一百多人，接受三归依的在家弟子多达几千甚至上万人。
法师多次开炉传授千佛大戒。
仅西安大兴善寺就举行了两次传授三坛大戒，1939年4月第一次在西安大兴善寺传戒时仅出家二众就有二百多人，有《西京大兴善寺已卯法幢戒坛同戒录·序》云：“民国已卯冬，心道法师入住西京大兴善寺才周年，乃于讲经说法之余，又传佛戒。
”于1941年九月第二次在西安大兴善寺传授三坛大戒，仅出家二众就有近百人求戒。
其中民国三十二年（1943年）四月在甘州大法幢寺葵未法幢戒坛传戒，心道法师任得戒本师大和尚，达曼活佛藏族高僧任羯摩阿闍黎，甘州普门寺方丈融虚法师（号广义）任教授阿闍黎，郭嘉诺们罕佛爷（祈连山西藏寺寺主）、贺堪布佛（祈连山文殊寺寺主）、马罗汉番名马绰尔济（二位堪布佛之教经师）、蒋法台名通主（为甘州马蹄寺北寺法台）、广慈法师号法云、（兰州后五泉灵严寺）、妙义法师号慧轩（张掖县圆通寺主持）、妙让法师号礼轩（张掖县圆通寺）为尊证阿阖黎师，雇嘉堪布佛（为祁连山慈云寺寺主）、源湘法师号云巅（张掖普门寺）、达揆法师号度证（酒泉县仙姑庙）为授经阿阇黎师，生瑞法师号长静（山西省忻州县石岭关金岭寺）为开导大师，融光法师号清华（甘州大法幢寺方丈），隆济法师号融藏（在西京卧龙寺）为训导大师。
觉明（号谛贤）、融斌（号广化）、隆庆（号融坤）、续衍（号佛缘）、续脉（谛印）、融让（号广增）、妙显（号了然）、本生（号放光）、照明（号普徳）、续早（号灯印）、广德（号润川）、融宁（号静西）、湛彻（号灼然）13位法师为引礼大师。
本期得戒比丘有：融照（持航）、融沧（持舟）、融森（广大）、源经（佛智）、广修（融庆）、融西（广信）、融通（持慧）、融开（等持）、融海（持舫）、圣了（明闻）、融信（持船）、绪昕（善因）等88名。
得戒比丘尼有：融莲（广文）、谛鑫（润觉）、如林（开悟）谛晟（号润灵）、谛珍（号润峯）、寂贞（清源）、润莲（谛常）、融华等28名和裴尚哉、马龙、焦光录等300多名优婆塞、优婆姨求受了居士菩萨戒。
在戒期期间，大和尚对张掖、山丹、永昌、武威、酒泉、兰州等地寺院的常住僧众和戒子专门开示两次。
传戒毕，又编辑《甘州大法幢寺癸未法幢戒坛同戒录》印行。
后来于陕西武功海藏寺、兰州法幢寺、酒泉法幢寺、新疆法幢寺、宁夏承天寺等多处传授三坛大戒。
由此使得法幢宗在西北很快发展起来，十多年之间法幢门下人才济济、声誉大振，为西北佛教后来的发展打下了坚实基础。
法幢宗是属于临济宗之支派，法幢宗之开祖心道法师，为临济正宗第五十代传人。
心道法师以湖北沙市章化寺净月长老所赠一首偈颂八十八个字作为法幢宗的传承字派代代延续。
即：心融谛理，道振大千，法演三乘，师资一贯，止观双照，显密通圆，开示了义，体离言诠，信解清净，善超圣贤，彻悟实际，证入幽玄，海印发光，妙音普宣，六度齐修，福智庄严，应机设教，殊胜因缘，和敬温良，礼让益谦，戒定慧学，永远流传。
法幢宗以：“法幢正宗，圆顿法门，禅净双修，显密并宏，破邪显正，是其宗风。
”二十四个字为本宗立宗修持之宗旨。
由此法幢宗在心道法师的大力弘扬下，在近代中国佛教史上占有了非常重要地位，对西部近现代佛教的发展起到了至关重要的作用。
党的十一届三中全会以来，宗教政策逐步得到落实，临泽有部分信众纷纷到酒泉法幢寺，融照法师座下求受皈依的，也有到甘州大佛寺续禅法师前受皈依的。
后有原籍临泽县蓼泉镇城北村人，牛登德老居士到酒泉法幢寺礼融照法师剃度出家，法名谛净，1986年赴四川成都宝光寺清定上师座下受戒圆具后，入住肃南县马蹄寺千佛洞发心修建寺院，一九九四年升座方丈，融开大法师亲临送坐。
1986年又有临泽县平川镇黄一村边元龙居士赴肃南马蹄寺千佛洞礼谛净法师剃度出家，法名理空，字禅观，号妙心。
1990年，理空法师赴陕西长安县香积寺续洞大和尚座下受戒圆具，留香积寺读执事进修培训班学习两年，后回马蹄寺千佛洞帮助佛像开光。
临泽县委副书记薛忠、县委统战部部长魏延全、政府办公室主任、宗教科科长陈源、板桥镇教育专干李阳春赴马蹄寺千佛洞向谛净法师提出礼请理空法师到临泽修建寺院弘扬佛法要求。
1992年，谛净法师同意并送理空法师到临泽香古寺旧址安居。
同年8月，法师报请省、地、县有关宗教事务部门批准，将香古寺开辟为佛教活动场所，并依法登记。
县政府同意划给原址荒漠200余亩修建寺院。
位于临泽县城向北36公里处，巴丹吉林沙漠南缘，临泽板桥镇东柳的香古寺，北依明长城，南眺黑水河，始建于西汉武帝元守年间，历经沧桑，几经兴废。
层层沙丘绵延起伏，壕沟纵横交错，瓦砾断恒遍地，枯木林立，林地幼树星星点点。
九二年回到香古寺旧址的理空法师，独自一人遍走十方，与省内外僧俗信众结缘募化，帯领僧俗信众，在黄沙滚滚的荒漠上，先后新建了牌坊式山门、露天弥勒大佛、金刚殿、天王殿、大雄宝殿、鸠摩罗什舍利牙塔、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、祖师殿、仙姑殿、三圣殿（念佛堂）、药师殿、祖师塔林、海会塔、火化塔、陪楼、角楼、钟鼓二楼、碑亭、禅院、斋堂、僧舍寮房等，于2000年主体工程竣工，耗资两千多万元。
率领僧俗信众推移沙丘12万立方米，垦荒30余亩，栽植松、柏、椿、槐、柳、榆、杨、红枣、沙枣等树近6万余株，绿化面积4万平方米，寺院环境清幽，四季常青，并于2000年8月隆重举行了寺院落成、佛像开光、首任方丈接法、升座等大型法会。
来自陕、甘、宁、青、新、内蒙等省的诸山长老、大德僧尼、活佛喇嘛、居士信众近8万余人，参加了隆重庄严的盛大法会。
短短数十个春秋，一座座金壁辉煌的殿堂拔地而起，成为近百年来河西走廊崛起的佛教丛林，香火鼎盛，闻名遐尔的国家AA级旅游景区。
1995年4月，借用板桥东湾小学教室、成立了临泽县佛教协会和香古寺院管理委员会，召开了临泽县第一届佛教协会代表会议，九乡镇50多名佛协代表参加了会议，选举产生了理空法师为会长，边维礼、贾永久、李祝荣、张天福、李茂金为副会长的第一届佛教理事会领导班子。
1999年12月筹备召开了临泽县第二届佛教协会代表大会，选举产生了理空法师为会长，崔玉芳、贺兴鸿、易正聪、刘爱国、朱建功、鲍元章为副会长的第二届佛教理事会领导班子。
2000年冬，在县政协五届五次会议上理空提出了在城区修建办事处的提案、该提案得到了县委县政府主要领导的重视，并召集城建局、林业局、土地局、文化局、统战部、宗教科等有关部门领导召开了划地现场办公会议，划拨给深树沟荒地三点五亩修建佛协办事处，2001年春，开工修建至10月10日圆满埈工并请市县统战、宗教有关部门领导落成剪彩。
佛教协会工作初见雏形、明朗化；与此同时，在办事处出台修订了佛协及寺院主要任职人员职责，各司其职，各尽其责；并在2003年8月、2008年10月二次圆满筹备召开了两届县佛协代表会议，选举产生了历届佛协领导班子，并进行了香古寺院管理委员会历届换届工作。
同时，县佛协不定期的组织佛协领导、僧众学习党和国家对宗教事务方面的方针政策、法律法规和新颁布的《宗教事务条例》，举办了全县各宗教负责人法制培训班和《宗教事务条例》学习班等，大大提高了教职人员及僧俗信众的法律意识；分年整理佛教协会及管委会历年的会议记录、总结材料、表册文件、财务状况，逐年分类归档，建立僧人外出参学深造及个人档案，完成案卷40余卷；另外，设计出大幅香古寺总体规划设计图，编印《香古寺简介》、《临泽佛教概况》、《香古寺规约汇编》、《香古寺佛事仪规》等册，增补再版《香古寺史话》之流派演变、佛事活动、佛事交往等内容，夜以继日、沤心沥血撰写了鸠摩罗什舍利牙塔碑记，香古寺重光碑文和1992年――2008年16年间，时间跨度大、资料残缺不全的《临泽县佛协及香古寺大事记》。
1992－2008年16年间，理空法师先后带领僧侣多次出外赴兰州五泉山俊源寺、兰州玉佛寺、白塔山法雨寺、双林院、佛光寺、银川海宝塔寺、夏河拉布楞尼姑寺、陕西西安大慈恩寺、陕西西安卧龙寺、陕西长安香积寺、陕西户县草堂寺、陕西扶风法门寺、扶风大明寺、甘谷大象山永明寺、平凉崆峒山法轮禅寺、天水南郭寺、宁夏中卫高庙保安寺、青海省西宁法幢寺、西宁南山寺、武威海藏寺、罗什寺、古浪县青山寺、古浪县甘露寺、古浪龙泉寺、永昌普济寺、大觉寺、永昌县云转寺、永昌西寨居士林、金昌孩母寺、正法寺、山丹大佛寺、隂骘寺、新疆奇台县法圣寺、新疆昌吉法幢寺、大佛寺、嘛纳寺、新疆米泉莲池寺、敦煌雷音寺、安西大佛寺、酒泉法幢寺、金塔县塔院寺、嘉峪关护国寺、高台县梧桐泉寺、民乐县圣天寺、民乐六坝圆通寺、民乐海潮坝寺、民乐童子寺、民乐青龙寺、张掖西来寺、张掖灵隐寺、肃南马蹄寺及我国四大名山等佛教寺院，参加寺院落成、佛像开光、方丈晋院升坐、生西荼毗追思等法会，相互交流，并于2003年、2004年两次作为中国佛教代表团赴韩国、日本参加中、日、韩三国佛教国际友好交流活动和佛事交流大会。
如今的香古寺，常住僧人20余单，晨钟暮鼓，梵音高扬，早晚功课、二时过堂、初一、十五普佛、礼祖、布萨、佛前上供等各种佛事活动继承大丛林传统作法，皆学旧如旧，循规蹈矩，虔诚修佛，僧众安和，庄严清静，历经沧桑的丝路千年宝刹，终重放佛光。
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中国茶道的基本问题，是要说清“道”的内涵
换一种说法，就是明确茶道的精神核心。
那么，这个核心，究竟是什么呢
有人说，中国茶道的精神核心，是所谓的“和、敬、清、寂”。
然而这四个字完全来于日本茶道。
日本茶道的哲学基础，源于佛教，所以，又有“茶禅合一”的经典说法。
由于日本茶道有一套严格规范的冲泡品饮程式，传到中国之后，产生极大的影响。
以至于有些人竟不知所以地把它当作中国茶道了。
有人说，中国茶道的精神核心，是“天人合一，道法自然”。
天人合一思想是汉时经学大师董仲舒提出来的，揉杂了许多阴阳五行谶讳迷信学说。
目的是为了论证皇权神授，加强皇帝中央集权。
与孔子的思想相去甚远。
孔子不仅从“不语乱力怪神”，也很少论天。
“不知人，焉知天”。
更与现在今人所理解的天（自然）与人的关系不同。
道法自然思想，源于道家创始人老子。
老子学说是中国传统文化的重要组成部分，后来发展成中国传统宗教道教，在中国人的精神和日常生活产生巨大的影响，同时也对茶文化发展产生重大影响。
但不管怎样，始终都不能像儒家思想和学说那样，成为占统治地位的精神主流。
我以为，中国茶道的精神核心，应该是儒家的“中庸”思想。
理由之一。
儒家思想是中国传统思想的基础，在此基础上形成的儒家文化，是中国传统文化的主流。
这不仅体现在儒家文化有一整套的理论，犹其是到宋明时期，出现了相当严密的理学理论系统；更重要的是，儒家
