夏山学校的读后感怎么写(500字)
自从事教育事业以来，读了很多教育类书籍，但是当我读到《夏山学校》这本书之后，使我感觉这本书与众不同。
在夏山学校，教育已经达到了一种“润物细无声”的境界。
校长尼尔认为：“让学校适应学生，而不是让学生适应学校。
”而我们现在的学校都是制定好了规章制度，然后让学生来遵守。
刚开始读这本书，我觉得这样的学校不现实，我们没办法像他那样做。
读着读着我觉得有很多值得我们学习的地方。
我很佩服尼尔。
他用60年的时间，在夏山学校实践了快乐教育的理念，让每个学生都能度过无忧无虑的童年，并让每个孩子都找到最适合自己的成长方式。
实践了这个突破传统教育观念的理想
我一边看《夏山学校》一边不断地反思自己作为家长我是怎么教育儿子，反思我作为一名教师，我又是怎么教育我的学生的。
反观我们现在的教育，往往家长和老师对孩子具有很高的期望值，成绩一定要名列前茅，犯过的错再犯就要惩罚等等。
老师的压力很大，孩子的内心也一直很焦虑，甚至对工作学习产生了恐惧感。
我们知道，人在没有恐惧的时候，心灵是绝对自由的，创造力也会随之显现。
所以教育应该从心开始，让学生和老师的心中不再心存恐惧，这样老师和学生才可能面对自己，发现自己从而使自己的创造力发挥出来。
现在的父母急于把自己的孩子捏成各种他想要的形状以适应社会的模子，却忽略了孩子顺应其本性生长的需要。
父母把自己的价值观强加给孩子，剥夺了他们自己去发现去探索去体会去享受的权利。
培养出一个个没有心灵自由的木偶人，失去了快乐自然的天性。
夏山学校的孩子是自由的。
他们拥有自我管理权，他们拥有尊重，他们拥有独自思考和醒悟的时间和空间。
夏山学校的学生是永远受到尊重的。
老师尊重他们的选择，尊重他们成长的规律，尊重每一个鲜活的生命。
这和我们现在所进行的教育宗旨其实是一致的： “一切为了孩子”，“关注每一位学生的发展”。
爱是教育的主旋律，没有爱就没有教育。
教师的教育不仅需要扎实的基本功，还需要技巧。
对待学生要实实在在付出自己的真心和爱，唤醒教育活动的每一个生命，让每一个生命真正‘活’起来。
” 读着这本书，头脑中浮现着孩子们自由成长的画面，感动于尼尔对于孩子的发自内心深处的爱——那种对生命的热爱，对生活的热情和对真理的渴望、探寻。
没有这样爱的驱动是不可能给孩子那种自由的
追求自由的教育，创造幸福的人生，这是美丽的夏山学校给与我的最大启迪
读书笔记摘抄 赏析
这就象花一样。
如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。
”第一次读《小王子》，是在高中的时候，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。
六年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。
正象作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂·维尔特，当他还是一个小男孩的时候”这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。
他们也不应该过早地体会这些，他们应该在阳光明媚的世界里享受着快乐的时光。
这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。
童话里的主人公总是像白雪公主或灰姑娘一样，幸福美满地生活。
而忧伤的小王子却在发见爱的真谛后死在沙漠里。
小说的情节很简单，主要是从“我”的角度讲述小王子的游历过程。
因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的B-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪。
”在这里作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，也道出了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。
最后他来到了地球。
在这里他遇到了一只狐狸，这只狐狸给他解决了那朵娇气的小玫瑰给他带来的对爱的疑惑，使他明白，爱意味着责任,意味着慈悲，有了爱(广义的爱)生活里的一切才有了意义。
狐狸告诉他：“对于你使之驯顺的东西，你永远有责任。
你要对你的玫瑰尽责。
”“如果你使我驯顺了，我的生活就会充满阳光，欢快起来。
我将会听出一种与众不同的脚步声。
…….你有着一头金发，于是，一旦你使我驯顺了，这将变得妙不可言!金色的小麦将使我回想起你来。
于是我就会爱上穿行麦浪的风声……”爱使人懂得了忧伤和痛苦，同时使人摆脱了孤独寂寞，使生活变得有充满情趣和意义。
正象小王子对“我”说的：“这就象花一样。
如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。
”于是作者明白，这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。
100个罕见成语意思
请采纳
1--【无名英雄】：姓名不被人知道的英雄人物。
也指埋头苦干的人。
2--【平心静气】：心情平和，态度冷静。
3--【万箭钻心】：像万支箭钻入心头。
形容极度伤痛的心情。
4--【孳孳汲汲】：心情急切、勤勉不懈的样子。
5--【校短推长】：指衡量人物的长处和短处。
同“校短量长”。
6--【文采风流】：横溢的才华与潇洒的风度。
亦指才华横溢与风度潇洒的人物。
7--【草木黄落】：秋天以到，因草木的叶子呈枯黄而掉落。
8--【废书长叹】：废：放下。
因有所感而停止读书，发出感叹。
形容读书时对其内容有所感触而置书兴叹。
9--【屏气慑息】：暂时止住了呼吸。
形容心情紧张或注意力过于集中的情状。
10--【时势造英雄】：时势：一段时期内的客观形势。
特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。
11--【倚闾望切】：闾：古代里巷的门。
靠在里巷的门口向远处殷切地望着。
形容父母盼望子女归来的心情十分殷切。
亦作“倚闾而望”、“倚门而望”、“倚门倚闾”、“倚门之望”、“倚门而望”、12--【目断魂销】：目断：竭尽目力所见。
指竭尽目力而看望不到，因而内心悲痛。
多形容因离别而伤心之极。
13--【焦金流石】：将金属、石头烧焦、熔化。
形容天气极度干旱、炎热。
14--【利析秋毫】：析：分析；秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。
形容管理财务极细心、精明。
15--【开卷有得】：开卷：打开书本，指读书；得：得益。
读书总有好处。
16--【人琴俱逝】：形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
同“人琴俱亡”。
17--【有福同享，有难同当】：幸福共同分享，苦难共同分担。
指患难与共，和衷共济。
18--【书香门户】：指世代都是读书人的家庭。
19--【使心憋气】：使：致使；憋气：指有委屈或烦恼不能发泄。
让人心情不舒畅，使性子，发脾气。
20--【行迈靡靡，中心摇摇】：行迈：走路；靡靡：行走迟缓的样子。
走路缓慢，心里晃荡。
形容心情沉重惶惑。
21--【羞恶之心，人皆有之】：指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情，人人都是有的。
22--【西风落叶】：形容秋天的景象。
多比喻人或事物已趋衰落。
23--【洋洋盈耳】：洋洋：众多；盈：充满。
指宏亮而优美的声音充满双耳。
形容讲话、读书的声音悦耳动听。
24--【同明相照】：指二光相互映照而愈明。
比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。
25--【天长地久】：跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
26--【白面书生】：指缺乏阅历经验的读书人。
也指面孔白净的读书人。
27--【读书破万卷】：破：突破；卷：书籍册数。
形容读书很多，学识渊博。
28--【目不知书】：指不会读书写文章。
一百个意思很短的成语29--【喑恶叱咤】：指发怒而厉声喝叫。
形容风云人物威势很大。
30--【书富五车】：五车：指五车书。
形容读书多，学识丰富。
31--【惊魂不定】：指受惊后心情还没有平静下来。
32--【英雄所见略同】：所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。
英雄人物的见解基本相同同。
这是对意见相同的双方表示赞美的话。
33--【蝉不知雪】：知了夏天生，秋天死，看不到雪。
比喻人见闻不广。
34--【祸福无偏】：灾难和幸福的到来不是天意，无法偏袒，都是由自己的所作所为造成的。
35--【泣下如雨】：眼泪象雨一样。
形容伤心到极点。
36--【人琴两亡】：形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
同“人琴俱亡”。
37--【号恸崩摧】：恸：哀痛之极，大哭；崩：死亡；摧：伤心。
放声痛哭，异常悲伤，几乎昏死过去。
形容极度悲伤。
38--【至死靡他】：至：到；靡：没有；它：别的。
到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。
39--【案萤干死】：书案上借以照明的萤火虫都干死了。
形容正直的读书人做官被贬或死后，居处荒凉的景况。
40--【面若死灰】：形容因心情极度沮丧或惊恐而脸色灰暗。
41--【惘然若失】：惘然：失意的样子。
心情不舒畅，好像丢掉了什么东西似的。
42--【喜新厌旧】：喜欢新的，厌弃旧的。
多指爱情不专一。
43--【却客疏士】：却：拒绝；疏：疏远；客：外来人；士：读书人。
比喻囿于地方观念，不用外来的人，也不用有才能的人。
指妒贤嫉能。
44--【赏心乐事】：赏心：心情欢畅。
欢畅的心情，快乐的事情。
45--【如丧考妣】：丧：死去；考：父亲；妣：母亲。
好像死了父母一样地伤心。
46--【然荻读书】：然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。
燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。
47--【人间重晚晴】：原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
48--【铜山铁壁】：形容坚固的防御物。
比喻可信赖的坚强人物。
49--【迫不可待】：形容心情急切。
同“迫不及待”。
50--【人逢喜事精神爽】：人遇到喜庆之事则心情舒畅。
51--【嵩生岳降】：嵩：指嵩山；岳：高大的山；降：降生。
比喻大人物的出生。
52--【春诵夏弦】：诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。
原指应根据季节采取不同的学习方式。
后泛指读书、学习。
53--【琅琅上口】：琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。
指诵读熟练、顺口。
也指文辞通俗，便于口诵。
54--【秋月如珪】：珪：玉器。
形容秋天的月亮像珪一样的皎洁、晶莹。
55--【不羁之士】：羁：拘束；士：读书人。
不受拘束的读书人。
56--【无妄之福】：不期望获得而得到的幸福。
一百个意思很短的成语57--【御用文人】：御用：帝王所用。
为帝王所豢养只知道歌功颂德的无聊文人。
比喻投靠有势力的集团或有势力的人物而为之吹嘘的文人。
58--【迁延顾望】：指心情犹豫而行动迟延。
同“迁延观望”。
59--【闲情逸趣】：指悠闲的心情和安逸的兴致。
同“闲情逸致”。
60--【无名鼠辈】：不出名的小人物。
旧小说中经常出现的对敌方的蔑视称呼。
61--【遥夜沉沉】：遥夜：长夜。
长夜深沉。
比喻忧郁的心情或黑暗的社会，好像漫漫长夜熬不到天明。
62--【雪牖萤窗】：雪牖：指晋朝孙康映雪读书的典故；萤窗：指晋朝车胤囊萤读书的典故。
比喻贫穷苦读。
63--【诗礼人家】：世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
64--【白面儒生】：犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。
亦泛指读书人。
65--【轻松愉快】：指人的心情很放松、欢欣快乐。
66--【满面含春】：比喻心情喜悦舒畅，满脸笑容。
67--【同门共业】：同门：在同一个老师门下；业：读书。
同在一个老师的门下读书。
即同学。
68--【祸福无门】：无门：没有定数。
指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。
69--【含英咀华】：咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。
比喻读书吸取其精华。
70--【平心易气】：心情平和，态度冷静。
同“平心静气”。
71--【喜新厌故】：喜欢新的，厌弃旧的。
多指爱情不专一。
同“喜新厌旧”。
72--【春兰秋菊】：春天的兰花，秋天的菊花。
比喻各有值得称道的地方。
73--【闲情别致】：指悠闲的心情和安逸的兴致。
同“闲情逸致”。
74--【圣神文武】：称颂帝王或杰出人物之词。
75--【轻财重士】：轻视钱财，重视读书人。
76--【诗礼之家】：诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
77--【云心水性】：指女子作风轻浮，爱情不专一。
78--【流涕痛哭】：涕：眼泪。
形容伤心到极点。
79--【何以家为】：还要家干什么。
用反问的语气表示没有时间或没有心情去考虑个人的家庭问题。
80--【如登春台】：春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。
好像生活在幸福的太平世界里。
81--【倚闾而望】：闾：古代里巷的门。
靠着家门向远处眺望。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
82--【雪天萤席】：比喻不分寒暑，刻苦读书。
83--【求知心切】：追求知识，心情十分迫切。
84--【学如不及，犹恐失之】：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
85--【读万卷书，行万里路】：读万卷书，如同行万里路一样。
形容多读书，则见多识广。
86--【在谷满谷】：此指奏乐时声音遍及各处，形容道的无所不在。
后形容人物众多。
87--【折节向学】：折节：改变过去的志趣和行为。
改变旧习，发愤读书。
88--【铁佛伤心，石人落泪】：铁铸的的神佛也会伤心，雕刻的石人也会落泪。
形容极其悲伤。
89--【分甘同苦】：同享幸福，分担艰苦。
同“分甘共苦”。
90--【饮冰食檗】：檗：俗称黄柏，味苦。
喝冷水，吃苦味的东西。
比喻处境困苦，心情抑郁。
也形容生活清苦。
91--【宿学旧儒】：指老成博学的读书人。
一百个意思很短的成语92--【谢天谢地】：表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。
93--【新亭泪】：新亭：古地名，故址在今南京市的南面。
表示痛心国难而无可奈何的心情。
94--【心宽意爽】：指心情开朗，意兴闲适自得。
95--【巨学鸿生】：巨：大；鸿：通“洪”，大；生：读书人。
比喻学识渊博的人。
96--【眼不交睫】：睫：眼睫毛。
眼睛一眨也不眨。
形容心情不安而长夜不眠。
97--【人似秋鸿】：鸿：大雁。
人好像秋天的大雁一样。
比喻朋友间守信用，就像鸿雁每年秋天按时从北方飞到南方那样。
98--【云开雾释】：指天气由阴暗转为明朗。
常用以比喻怨愤、疑虑得以消除。
99--【盈盈秋水】：秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。
形容女子眼神饱含感情。
100--【映雪读书】：利用雪的反光读书。
形容读书刻苦。
关于“新年的小报”怎样做得更好
你可以写点春节的由来,寒假生活趣事,再写几个笑话,名人名言。
要写读后感的话也可以抄以前的。
寒假小报做作玩玩不用怎么认真。
春节的由来参考资料： 春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。
禾部》：“年，谷熟也：。
在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说之一：熬年守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。
探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。
它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。
后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。
就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。
“一夜连双岁，五更分二年。
”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。
这种风俗被人们流传至今。
春节传说之二：万年创建历法说 相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。
但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。
天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。
万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。
祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。
于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。
并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。
当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。
万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。
祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。
据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。
国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。
以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节传说之三：贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。
此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。
每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。
鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。
如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。
因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。
于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。
后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。
这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。
又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。
据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。
在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。
他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。
所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。
由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。
相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。
于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。
其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
笑话参考 ☆我们学校有一次考试，一个男生坐在最后一排，接到了一个同学递来的答案，兴奋 至极马上展开，刚要大抄特抄，一抬头看见监考老师笑眯眯地向他走来，显然已经看见了 。
这为仁兄后来的行为成为我们全年级的经典：他非常坦然地直起腰直 视 老师，然后把 答案纸放在鼻子上用力一擤，之后潇洒地扔出一个抛物线---掷入门后 的垃圾筐。
老师瞪 了他若干眼，也终于没有勇气把罪证捡起来。
☆一次在食堂吃饭边吃边聊，突然发现自己把一块饭掉在了外面，暗自觉得浪费 粮食 对不起农民伯伯，就捡起来吃了。
可是后来发现那饭，好像不是我的…… ☆高二时的中秋节，我的传呼机上课时候突然叫了起来，结果被老师收缴。
下午，老 师叫我去办公室把我狠批了一顿，还让我写了一份2000字的检查。
好不容易训完了，老师 就用手指了一下办公桌：拿回去吧。
当时我被训得晕晕惚惚的， 抬头一看桌子上面一盒 包装精美的月饼(其实那是学校发给老师的福利)，心中大为 感激，全然忘记了自己的bp机 ，一把抓起月饼就跑……老师慢慢地走出来，呆呆地 哎-- 了一声…… ☆朋友的儿子读高二，有天晚上打电话给女同学，很不幸被女同学的母亲接到。
正为 女儿成绩下降着急的母亲一听是个男生，就非常警惕，很不悦地问道：你姓什么
男孩说 ：我姓魏。
对方的语气很不客气：魏(为)什么
男孩更紧张了，结结巴巴地回 答：我也不知道为什么，我爸爸也姓魏…… ☆有一次我问我同桌有没有面巾纸，她不知道为什么突然答：我有卫生巾。
顿时 全班 鸦雀无声，我狂汗……说：你自己留着吧，反正我也用不上…… ☆高中的时候，一次下课，同学们都抢着到外面买盒饭。
一女生为了比别人先到，绕 了个近道走，结果前面窨井盖没盖好，掉了下去
一会儿她撑着井沿往上爬，很是狼狈， 一群初中小孩惊骇地从身边走过，她竟急中生智，一边爬一边说：哎
真难修啊…… ☆偶在单位都把外套脱了。
一次冷，没脱。
旁边一个mm就说，穿上衣服我都不认识你 了。
暴汗…… ☆我们军训的时候，晚上组织卡拉ok活动，不过基本上还是要求保持坐姿。
班里的mm 负责报幕：下面由×××给大家带来一首《水牛》
mm回到幕后片刻又急跑出 来：对不 起，×××献给大家的是《水车》。
结果，音乐响起，是郑智化的《水手》。
那 个哥儿们 郁闷得在台上光跑调…… ☆大学时，一日全校学生大会，班主任想让体育委员清点一下全班女生来齐没有。
就 对体育委员(一好色男生)说：你去把全班女生清一下。
体育委员受宠若惊，小声问：先 亲……亲哪个
老师想了一会儿说：当然是按学号来
☆系里两个学生打架，责任完全在打人的一方，被要求在年级大会上做检讨，该坏人 写了一篇暴长的检讨书，提到打架细节时说道：当时我们正在吃饭，因为一个问题发生争 执，我作为一名学生干部，本着实事求是的原则，对他忍让客气，然而他却忽然拿出一把 明晃晃的东西指着我，我再也无法抑制内心的愤慨……刚说到此处，辅导员终于忍受不住 了，冲上讲台问道：明晃晃的东西到底是什么，你说清楚
坏人沉默数秒曰：饭勺 名人名言参考： 我扑到书籍上,就像饥饿的人扑在面包上。
------高尔基 凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。
------歌德 在我看来，最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。
------法朗士 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。
——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。
——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。
——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。
——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。
——（英）莎士比亚
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含春的古诗词1、[唐] 李商隐 《无：春蚕到死丝方尽【译：春蚕，它才把所有的丝儿吐尽2、[宋] 苏轼 《定风波·莫听穿林打叶声》：料峭春风吹酒醒【译文】：冷冷的春风又把我吹醒3、[先秦] 屈原 《离骚》：春与秋其代序【译文】：春去秋来四季往复交替更新4、[唐] 白居易 《长恨歌》：春寒赐浴华清池【译文】：春寒料峭，皇上赐她到华清池沐浴5、[唐] 张若虚 《春江花月夜》：江水流春去欲尽【译文】：江水流走春光，春光将要流尽二、含春的成语1、春暖花开 [ chūn nuǎn huā kāi ] 【解释】：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。
比喻游览、观赏的大好时机。
【出自】：明·朱国祯《涌幢小品·南内》：“春暖花开，命中贵陪内阁儒臣宴赏。
【译文】：春暖花开，命宦官陪同内阁儒臣宴会2、春回大地 [ chūn huí dà dì ] 【解释】：好像春天又回到大地。
形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
【出自】：宋·周紫芝《太仓稊米集·岁杪雨雪连日闷题二首》：“树头雪过梅犹在，地上春回柳未知。
”【译文】：树头雪过梅还在，地上春回柳不知道。
3、春满人间 [ chūn mǎn rén jiān ] 【解释】：指生机勃勃的春意充满人间。
【出自】：宋·曾巩《班春亭》诗：“山亭尝自绝浮埃，山路辉光五马来。
春满人间不知主，谁言炉冶此中开
”【译文】：山亭曾经自绝浮埃，山路辉光五马来。
春满人间不知道主，谁说炉冶炼这中开4、春花秋月 [ chūn huā qiū yuè ] 【解释】：春天的花朵，秋天的月亮。
泛指春秋美景。
【出自】：南唐·李煜《虞美人》词：“春花秋月何时了，往事知多少。
”【译文】：春花秋月什么时候才了结，往事知道有多少5、春风得意 [ chūn fēng dé yì ] 【解释】：得意：扬扬自得的样子。
旧时形容考中进士后的兴奋心情。
后形容职位升迁顺利。
【出自】：唐·孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”【译文】：策马奔驰于春花烂漫的长安道上，今日的马蹄格外轻盈，不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了
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《谈读书》为什么读书
启篇便开始谈青年人读书最大的借口就是没有时间。
便说出聚沙成塔的道理，然后在列举出名人们抽空读书的例子。
增长学问，不进则退。
养成读书的习惯，在学问中寻出一种兴趣。
“但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。
这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。
” 学校的课本范围狭窄，不一定符合你的天性；课本不适合培养兴趣。
读什么书
读书要选择，值得读得书不多。
谈书的书不必读。
列举了外国青年人读的书，和自己读的书。
最后其实并没有答复，因为因人而异，不能全靠指导，要自己探索。
如何读书
作者只提了两点：第一，凡值得读的书至少需读两遍。
先快读，后慢读。
第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的见解。
《谈动》烦恼是一种病态。
哲学与人生观无济于事—缺乏修养。
我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。
违反自然，烦恼才趁虚而入，要排解烦恼，也须得使你的自然冲动有机会发泄。
愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。
《谈静》（感受）世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。
领略趣味的能力固然一半由于天赋，一半也由于休养。
大约静中比较容易出趣味。
你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂\\\/旋绕。
《谈中学生与社会运动》读书不忘救国，救国不忘读书。
国家是一个有机体，全体与部分都息息相关，所以整顿中国，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革须得同时并进。
要身体力行，所谓“君子求诸己”。
《谈十字街头》学术思想出了象牙塔到了十字街头之后，一般化的结果常不免流俗化。
老学经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。
易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。
佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。
一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的；它所最可怕的是没有在浮浅顽劣的环境中而能不浮浅顽劣的人。
围着你的全是浮浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。
在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。
无论你走哪一条，结果都是悲剧。
假如我们的力量够，冲突结果，也许是战胜。
让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头浮浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎。
我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。
总而言之，我们要自由的伸张自我，不要汩没在十字街头的影响中去。
《谈多元宇宙》多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果发展到顶点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。
我们不能以甲宇宙的标准测量乙宇宙的价值。
但是“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。
“科学的宇宙”中的适当的价值标准只是真伪。
“美术的宇宙”的价值标准只是美丑。
“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否纯真，不能问是否应该。
从生物学观点看，生殖对于种族为最大的利益，而对个体则为重大的牺牲。
带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以性欲本能在诸本能中最为强烈。
“恋爱的宇宙”和“道德的宇宙”虽不必定要不能相容，但在实际上往往互相冲突。
“恋爱的宇宙”中，往往也可以表现出最伟大的人格。
我时常想，能够恨人极点的人和能够爱人极点的人都不是庸人。
恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的。
“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。
恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。
《谈升学与选课》“学以致用”本来不是一种坏的主张；但是资廪兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位“今之学者”了。
任何科目，只要和你兴趣资察相近，都可以发挥你的聪明才力，都可以使你效用于社会。
我时常想，做学问，做事业，在人生中都只算作第二等事。
人生第一桩事是生活。
我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。
倘若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。
哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关；科学是比较可以专习的，而实不尽然。
《谈作文》音乐、运动和作文。
列举了很多文章的大家，写字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日积月累的观察和训练。
我想是希望青年人，不要把写出好文章当作一种天赋，而是当作一种可以习得的技能。
文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人，”精微奥妙不可言传，可言传的全是糟粕学文如学画，学画可领帖，又可写生。
临帖是指读书，是模仿。
每人总度过几百篇或几千篇名著，揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔为文，手腕自然纯熟。
要写生，须勤做描述文和记叙文。
推荐了一本书书《文章作法》夏丏尊，刘薰宇。
《谈情与理》作者首先引出生活应该受“理智”或“情感”支配的争论。
科学家讨论事理，对于规范和事实，辨别极严。
规范是应然，事实是实然。
“依现代哲学家看，宇宙的生命、社会的生命和个体都只有目的而无先见。
”“理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。
”第一，我们应该知道理智的生活是很狭隘的。
第二，我们应该知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。
以孝为例，孝是情感的，不是理智的。
“仁”胜于“义”，问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。
生活是多方面的，我们不但要能够知（konw），我们更要能够感（feel）。
理智的生活只是片面的生活。
理智没有多大的能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理智胜于情的生活和文化都是不理想的。
《谈摆脱》从悲剧矛盾的产生开始说起“生命旅途上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。
”有人徘徊顾虑，有人坐这山望那山。
“摆脱不开”是人生悲剧的起源。
“认定一个目标，便专心致志的往那走，其余一切置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。
”“长枪短戟，用各不同，但精其一，已足致胜。
汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博骛也。
”十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功，回忆师训，殊觉赧然，冷眼观察，世间像我这样暗中摸索的人正亦不少。
再说世人：请问街头那纷纷群众忙的为什么了，为什么天天做明知其无聊的工作，说明知起无聊的话，和明知起无聊的朋友周旋了。
在我看来，这都是由于“摆脱不开”。
因为人人都“摆脱不开”，所以生命便成了一幕最大的悲剧。
《谈在露浮尔宫所得的一个感想》假如这几点在人生和文化上自有意义与价值，“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值的标准。
最高品估定价值的标准一定要看重人的成分，遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来，是否为高尚理想与伟大人格之表现。
我记得这几句话，所以能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力。
《谈人生与我》我们所居住的世界是完美的，就因为它是最不完美的。
因为倘若件件事都尽善尽美了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。
人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。
附一 无言之美附二 悼夏孟刚附三 朱光潜给朱光潸代跋 “再说一句话”附录《再谈青年与恋爱结婚》结婚是为传种，恋爱是结婚的准备；最适宜的恋爱期是最适宜的结婚期，最适宜的结婚期是身心发育完全而能力足以教养子女的时期。
（值得商榷）《谈理想的青年》头一项是运动选手的体格。
其次是科学家的头脑。
所以过生活就是解决环境困难所给的问题。
一切问题的解决都须遵照一个原则，在紊乱的事实中找出一些条理秩序来。
会尊重事实，会搜集事实，会见出事实中间的关系，这就是科学家的本领。
要得到这个本领，你必须冷静、客观、虚心、谨慎，不动意气，不持成见，不因个人利害而歪曲真理第三是宗教家的热忱。
他们见得一件事应该做，就去做，就去做到底，以坚忍卓绝的精神战胜一切困难，百折不回。
最后是艺术家的胸襟。
有艺术家的胸襟，才能彻底认识人生的价值，有丰富的精神生活，随处可以吸收深厚的生命力。
《谈谦虚》说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。
这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。
自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。
当局者迷，旁观者清。
看浅一点，谦虚是一种处世哲学。
看深一点，谦虚是一种宗教情绪。
人生本来就有许多矛盾的现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。
这种矛盾起于对于人生理想所悬的标准高低。
标准悬得愈低，愈易自满，标准悬得愈高愈自觉不足。
意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的“谦尊而光，卑而不可逾”。
《给苦闷的青年朋友》苦闷不一定就是坏事，它可能由窒息而死，也可能由透气而生。
它是或死或生之前的歧途，可以引入两个极端相反的世界。
苦闷是危难时期青年人所必经的一个阶段，但是这只能是一个阶段，不能长久在这上面停止着。
若是止于苦闷，也终必消磨锐气，向引起苦闷的恶势力缴械投降。
我所谓孤臣孽子的苦闷是奋斗的激发力，挣扎的序曲。
