看见喜鹊的寓意
整脸女人坐在镜子前,捯饬自己的脸,这叫爱美,天经.但如果一个男同天也坐在镜子前把自己的脸通,可能就有人笑了,或许送出两字评论:变态.都是男女平等,怎么男人爱一下美,就招致非议 其实男人整脸无可厚非,古人早就有相关的传教.最有名当数唐太宗李世民,他说以铜为鉴,可正衣冠.虽然他的主旨是想表达后一句以史为鉴,可知兴替.但我们从他的前一句话里可以看到,唐朝的男人是经常照镜子的,照镜子的目的,就是正衣冠,美容貌.盛唐的大气与繁荣,至今让中国人想起来都豪气万丈.既然如此,我以为,男人整脸也就应该光明正大,磊磊落落.当我们有时间时,大大方方地在镜子前坐下,给我们的脸上拍拍水,抹抹油,按按鬓角,去去粗皮,把日渐苍老的面容整得青春焕发,红光满面,光彩照人,自己心情舒畅,别人看着养眼,有什么不好 试想,我们在大街上走过,满眼的俊男靓女,一条街,一座城市,一个国家,是不是都容光焕发,神采奕奕 是不是整个社会的精神面貌都充满活力,朝气蓬勃 人类对自身的生命开始进行改造和美化,这难道不是更能接近文明的本质吗 美,是一种文明.建筑美,音乐美,绘画美,书法美,等等,都是一种文明的标识,爱美,则是对这些文明标识的精神运动,而这种精神运动,则是对文明的一种建设过程.爱之,则呵护,则珍惜.不爱,则怠慢,则放弃.男人整脸,也跟女人一样,是对美的追求和爱护,对于自身的建设与美化,直抵文明的本质. 整脸是重要的,但更必要的,还是要整好自己的心灵.因为脸毕竟只是表象,如果心灵没有整好,脸整得再好,被人识破,那就不仅只是变态,而是一张画皮了.归来吧,小精灵(神州情思)祁玉江 《 人民日报 我不知从什么时候起,喜爱上那些鸟雀及狐狸,黄鼬之类的小精灵的,近来这种感觉愈来愈强烈.因为久居都市看不到,就常常下意识地往乡下跑.不知怎的,我总觉得现在的鸽子,乌鸦,喜鹊,山鸡远没有过去那么多,喜鹊好像越来越少,而狐狸,黄鼬,獾,狼等野物却很难找到!记得小时候在乡下,这些小精灵们是随处可见的.那时候,我对那些小精灵十分喜爱!应当说,燕子是报春最早的鸟儿,扑扇着翅膀,在人们的面前绕来绕去;有时轻轻地跃上半空,有时几乎匍匐在地面,又箭一般地从屋前穿过.不几日,两只燕子,轮番往来,嘴里衔着泥球,衔着绒草,在房檐下甚至在主人住的窑洞里垒起了窝.不知不觉中,燕子的安乐窝已经筑好,新的生命便诞生了.那玲珑的体态,乌黑的羽毛,光亮的嘴头,细长的尾巴,橘红色的下颌,常常惹得我心神不宁.几次欲将燕子围困在窑里,逮住看看,但每次都遭到了母亲的责骂和拒绝.接着就是大雁了.大雁属典型的杂食性水草候鸟,以采食无毒,无特殊气味的谷类,野菜,牧草和螺虾等为生,栖息地随季节变化而变化.春夏一般栖息在北方诸如西伯利亚,以及我国宁夏,内蒙古,河套地区一带;秋冬则南飞,落脚到江南一带.南岳衡山山脉的首峰——回雁峰以北一带,就是大雁南迁的归宿地.大雁的飞行速度很快,而且无论由南向北还是从北往南飞行,途中从不歇息.再就是布谷鸟了.那种小巧玲珑,机灵敏捷,华丽漂亮的体态,常常惹得人驻足观赏.布谷,布谷,从这棵树飞到那棵树,从这个山头飞到那个山头,不停地催促着人们播种谷物.这时,喜鹊也不甘寂寞,在房前屋后飞来飞去,叽叽喳喳地叫个不停,那腹白背黑,尖嘴长尾的体态,十分招人喜爱!不几日,便开始在高高的树杈上搭起窝棚.为了避免过多的西北风和西北雷阵雨,便将窝口有意向南.那夫妻俩相互配合默契,衔来的一枝枝干柴,一口口泥球,一撮撮绒毛,凝聚了它们多少心血和汗水!垒成的一个个鸟巢,令人无限感动.喜鹊是一种益鸟,从不争食庄稼,不损害人类,而常常给人带来喜讯.小时候,每当我家门前大树上喜鹊鸣叫不停,母亲便喜笑颜开,就说家里要遇喜事了或有贵客将要到来.我不信,然其结果往往得到应验.最使人感到神秘和感动的是,大人们常讲,每年农历七月初七,所有喜鹊都要飞上天空,给牛郎和织女一年一度的相会搭天河桥,直至七月十五将天桥拆掉后才能够返回人间.并且还说,牛郎,织女相见和分离时,都会以泪洗面.每当到了这个时节,我都要细细观察.说来倒也奇怪,这段时间,真的很难见到喜鹊,即使偶尔见到几只,也是萎靡不振,一副病态;雨也真的下了.可是现在,这些可爱的小精灵们,有的很难见到,有的却再也见不到了.一是由于生态失衡,它们的生存环境遭到严重破坏,原有的生物链被扯断,使它们无法生活下去,不得不挥泪辞别,远走他乡;有的则难以传宗接代,自然消灭!二是那些游手好闲的人中败类,似乎天生就与这些可爱的小精灵们过不去,整日背了猎枪,提着套子,揣着毒药,上山下沟,走乡串村,盯着小精灵们寸步不离,开黑枪,设圈套,下毒药,使多少小精灵们活活惨死在这些人之手!归来吧,我心中可爱的精灵!孙道临的字典(心香一瓣)赵家耀 《 人民日报 》( 2009年3月2日 16 版)上海徐家汇三角街30号,30多年前的上海海燕电影制片厂小录音棚.此刻,棚内外写有实录的红灯骤然亮起,立即要录音的铃声大作,厚重的铁门嘭!地关上,所有参加录音配音的演职人员全部停止走动和所有声响,准备为修改后的大型艺术纪录片《大庆战歌》作后期配制解说词,正当人们几乎屏住呼吸时,有人称解说词中有个字恐怕还有些问题,于是配音工作只得中断,现场的录音师,机房里的放映员,剧务等人不禁愕然,面面相觑,有人说大庆石油会战标兵铁人王进喜从钻井深处提起的钻杆以及手握的把杆的杆字该是第三声gǎn,该片总导演张骏祥特邀前来配音的表演艺术家孙道临先生却读成了第一声gān,大家一时看法不一,甚至有些尴尬和沉闷,根据几十年的读字习惯我也觉得钻杆的杆字应为第三声,在此之前,包括在大庆油田拍片前后的一年半许,作为该片导演组的成员,张骏祥的助手我都是这么读的,现场绝大多数演职人员也都这么认为,但为确保准确无误,录音工作只得暂停.这时孙道临老师当时是绝对少数,为说服大家,他立即从那人造革拎包里取出一本翻旧的新华字典,且很快便翻到了钻杆的杆字,并对围拢来的人们说,较长的木棍如旗杆,电线杆,栏杆等杆字应读第一声gān;可是较小,较短的木条或像木条的东西,如笔杆儿,烟袋杆儿等才应读第三声gǎn.道临老师耐心平实毫无张扬地给大家即席上了一课,顿时大家哑然服帖,对道临老师肃然起敬.我读书时是个影迷,有时省下早点钱,周六或周日下午会连着看上几场电影,走出影院时,夜幕里一时难辨南北西东,家门开向何方已摸不着头脑,脑海里依旧回闪着影片中的那些人,事与对白.我是看着这些大家的电影长大的,但都是从银幕上看到他们塑造的生动形象,而今我面对面地走近他,由衷地感到他是那么认真,那么优秀.由此细节我在想,他能取得如此辉煌的成就不难找到其缘由了.由他配音的影片《王子复仇记》中哈姆雷特这个人物形象至今仍是电影学院,戏剧学院影视艺校等语言技巧和台词课的经典教材,声画,教科书,至今仍无人逾越.关于他查字典一事,我想他在做配音前的案头工作过程中,他在阅读解说词时很可能会查过这个字,否则不会从字典里信手拈来!尽管当时配音紧张不便问及.那时,录音棚里除了录音控制台有盏工作灯之外,一片昏暗,我像一个孩子做错了事,感到脸在发烧.若演员错读了字或词,导演是有责任的.当时张骏祥导演没说什么,还是挺高兴,他以佩服的目光注视着道临老师,其内心独白似乎在说,选道临前来配音绝对是选对了.几十年过去,虽说这间小录音棚已不复存在.不过从这以后,我拍电视剧尤其是为电视剧,专题片,广告片等配录对白或解说词时,新华字典每天都要放在拎包里,但凡遇到读不准,吃不准的字,词就随手翻起来,求教这位无言的指导教师,每每受益.从此未曾在电视剧或其它片种的配音中,由于演员读错字而修改或重配.每逢手捧新华字典查找规范读音时,眼前往往会闪现出道临老师那谦和的形象.他对待艺术创作精益求精的严谨作风给我以很深的印象,以至后来我在影视艺术表演课任教的十余年中,也以道临老师为榜样,从严要求所有学员,绝不让错别字蒙混过关,要求学员要读准每个字,要正声,要规范,轻重缓急,抑扬顿挫,要特别考究,不要辜负那些可以创造出无穷新意的汉字与词组.喜羊羊成功的启示(快人快语)江林 《 人民日报 》( 2009年3月6日 15 版)国产动画电影《喜羊羊与灰太狼》自年初在全国各大影院上映以来,截至2月10日在全国的票房已达8000万元,创造了国产小成本动画影片的票房神话.该片的热映也带来了相关衍生品的热卖,产生了不凡的产业延伸价值.与此同时,全国各大媒体纷纷予以报道和关注,使该片的热映成为一个文化现象和公众话题.这不仅使社会看到了国产动画电影的希望,也大大激起了国内动漫企业发展原创产业的兴趣和信心.《喜羊羊与灰太狼》的成功取决于若干因素.卡通形象设计的成功,幽默风趣,老少咸宜的创作风格,长期打造的品牌效应,颇具创意的营销策略,丰富多样的宣传方式……无论从动画产业链的上游——艺术创作,还是到下游——产品终端销售,该片都作出了有益探索,积累了成功的经验,开创了中国动画产业发展的成功模式,对我国大力发展动画产业具有诸多有益启示.一是国产动画产业必须树立原创卡通品牌.《喜羊羊与灰太狼》之所以受到孩子们的热烈欢迎,一个重要原因是这个卡通品牌已经具备了较强的影响力.这表明,国产动画创作必须精心设计卡通造型,要让中国孩子们有自己喜爱的本土卡通品牌,才能让中国卡通形象最终向走世界.二是国产动画制作设计要注重故事性.动画的核心价值是故事性.《喜羊羊与灰太狼》的成功得益于故事风趣幽默,情节轻松,非常贴近现在的青少年生活.我国动画创作设计必须注重故事性,进行周密的市场调查,精心地选择题材,以满足各种观众的心理需求.三是国产动画创作要继续宣扬真善美的价值理念.《喜羊羊与灰太狼》中洋溢着小羊们乐观,积极的生活态度和机智幽默,以及小羊们互相团结的深厚友情,可谓做到了寓教于乐.我国动画制作应该多从中华五千年悠久的历史文化中选取题材,宣扬真善美的价值理念,做到社会效益与经济效益的统一.四是国产动画产业要有科学的产业营销模式.国外动漫产业的成功模式是先出图书漫画,电视系列片,在音像市场发行OVA剧场版,最后推出电影,这样有利于投资回报的控制.而我国动画产业起步较晚,产品营销等诸多环节都还不太成熟,产业规模较小.《喜羊羊与灰太狼》积极摸索适合中国市场的成功之路,产业链比较完整,整体运作成效颇为显著.投资方透露,《喜羊羊与灰太狼》的赢利主要靠出售播映权,约占40%,图书音像约占10%,衍生产品授权约占20%,其他约占30%.其成功的营销策略对于国产动画产业的发展有很大的借鉴意义.五是国产动画产业要有更开阔的受众视野.《喜羊羊与灰太狼》的成功在于突破了国产动画电影以往在观众群定位上的低龄化瓶颈,让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望.这说明,发展动画产业应有更开阔的受众视野,通过大力拓宽观影群体,挖掘市场消费潜力.六是国产动画产业仍需国家政策的大力扶持.通过及时而恰当的产业政策来推动动画产业这一战略性产业的快速发展,是许多发达国家的共同经验.国家广电总局《关于2008年国产原创电视动画片及国产动画创作人才扶持项目申请事项的通知》,对2005—2008年间创作生产,经广电总局推荐播出的电视动画片作品和相关创作人才进行物质扶持,扶持总额近900万元.正是这些国家政策的大力扶持,才出现诸如《喜羊羊与灰太狼》等动画电影的热映热播.今后应继续加大对国产原创动画产业发展的政策资金支持力度,使之获得进一步发展的动力.早春消息赵丽宏 《 人民日报 》( 2009年3月7日 14 版)北京开两会,总是早春时节.虽然乍暖还冷,但冬天的严寒已经过去,大自然不慌不忙将春意一点一点透露出来,出其不意地给人惊喜.这两年,我写了不少赏读古诗的文字,谓之玉屑集,其中有一些和春天有关的文字.古人描绘春意的诗句,今天读来还会让人产生共鸣,会让人情不自禁会心而笑.现代文明的发展,无法改变大自然的规律,我们感受到的春天景象,还是来自天地万物.那些美妙咏春古诗,也因此而常读常新,生生不息. 暖风徐来,冰雪消融,春意在大地上悄悄蔓延.春意最早在什么地方露头 苏东坡有名句:春江水暖鸭先知,在河里游泳戏水的鸭子最先感知到温暖的春意.这其实是诗人的想象,苏东坡诗中没有具体描绘鸭子们如何感知春意,但就这么巧妙一点,已经可以让人联想春意如何不动声色地悄然而至.鸭子们在水中欢腾的模样,读者可以自己去想象,那一片被欢快的脚掌和翅膀搅动的春水,正带着春天的暖意,缓缓而来.苏东坡写早春景象,在他的词中也有佳句:东风有信无人见,露微意,柳际花边,这几句诗中,东风是早春信使,吹得柳绿花发.鸭戏春水,表现的是瞬间景象,而东风播春,却是一段较长的时空.诗人对春的观察,细致入微,从微观到宏观,从有形到无形.在我的记忆中,古人描绘大自然最初春意的佳句,可以举出很多.李白的《宫中行乐词》中,有两句诗写得传神:寒雪梅中尽,春风柳上归.寒冬的冰雪在梅花的幽香中消融,柳条在和煦的春风中爆出了金黄嫩绿,这也是最早的春消息.同样的意境,在李白的诗中可以找到不少,如《早春寄王汉阳》中:闻道春还未相识,走傍寒梅访消息,《落日忆山中》中:东风随春归,发我枝上花.杜甫的《腊日》中,也有两句妙诗,和李白的诗意异曲同工:侵陵雪色还萱草,漏泄春光有柳条.这样的早春诗意,李清照也感受到了:暖日晴风初破冻.柳眼梅腮,已觉春心动.从绿和梅在暖风中的变化中感觉春心动,是李清照的创造.宋人张耒的《春日》中有两句写得很生动:残雪暗随冰笋滴,新春偷向柳梢归.在冰棱滴水融化中,看到冬天已悄悄过去;从柳梢的新绿中,发现春天已偷偷归来.同样的意境,也可以在宋人张栻《立春偶成》中看到:律回岁晚冰霜少,春到人间草木知.春到人间草木知和春江水暖鸭先知,属于相类的思路,草木知,也可以引动读者的丰富联想,春风中,草木复苏,大地泛出新绿.韩愈咏春,曾写道:草树知春不久归,百般红紫斗芳菲,也是草树知春,不过却已经春深似海了.他这首诗题为《晚春》,所以会有万紫千红的景象.韩愈的《春雪》,写的也是早春景色,却与众不同:新年都未有芳华,二月初惊见草芽.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花.二月初,正是春之头,在刚刚解冻的田野里看到草芽,心生惊喜.对盼春心切的人来说,这一丝春色初露,实在不过瘾.于是诗人笔锋一转,请来了白雪,这当然是春雪,是冬天的尾巴.雪花在已经萌动春芽的草木间飞舞,仿佛是在向诗人预示春花烂漫的盛景.多年前我曾以《早春》为题写过一组短诗,每首六行,写这些诗时,眼前漾动着大自然的春意,心里也出现古人的诗句.其中有《芦芽》,描绘的是我当年下乡插队落户时的感受,每年初春,看到河边芦苇发芽,总是心生喜悦和希冀: 出土便是宣判冬天的末日,尽管寒风仍在江边呼啸横行.纤细的幼芽竟能冲破冻土,地下搏动着何等强韧的春心.不要再为自己的柔弱哀叹,且看这遍野迎风而长的生命. 开掘中华文化的和谐精神文 君 韵 曦 《 人民日报 》( 2009年3月14日 08 版)由周来祥先生主编的六卷本《中华审美文化通史》,是我国现当代第一部全面系统探索和弘扬中华文化和谐传统的鸿篇巨制.首先,《通史》明确提出和谐思想是中华文化中发源最早,且绵延不绝,通贯古今的根本精神和优良传统之一.《淮南子》有含德怀和,《史记·黄帝本纪》有协和万邦,表明在远古时代,和已经成为我们先祖的社会理想和价值追求了.而和谐在周代礼乐文化中已成为核心的观念,礼辨异,乐敦和,礼,乐成为治国安邦之大政.春秋末年史伯提出:和实生物,同则不继的著名论断,把和提升为一个哲学范畴.孔子及其弟子有子倡导礼之用,和为贵,主张仁者,爱人,并把中庸延伸为一个至善的伦理学话语.孟子把孔子的爱人深化为爱民,强调民为贵,君为轻,主张与民同乐.墨子主张兼爱,非攻,《孙子兵法》说天时不如地利,地利不如人和,把人和提到三和之首.老庄道家更重天人之和,更重人与自然之和,把天人之和的天乐作为人生追求的最高境界.汉代董仲舒不但发展了天人之合的思想,并论述了和的普遍性,他说成于和,生必和也;始于中,止必中也.中者,天地之所终始也,而和者,天地之所生成也.这不但在中国,而且在人类思想史上,也是第一次提出了和谐的绝对性问题,极大地推动了和谐理论的创造性发展.到宋元理学,特别是在朱熹的著作中,和的思想进一步系统化,普遍化,从意识观念,思维模式到行为准则,从哲学,文化,伦理,政治到平常生活,无不贯彻着和的精神.直到明末清初的王夫之,在中庸问题上仍极力推崇朱熹的正统地位,并坚决僭承朱子之正宗为之衍,继续彰显中和精神.这大概要到近代王国维之倡导崇高,悲剧,鲁迅之盛赞摩罗诗力,反对大团圆十景病,情况才起了大的变化.和是中华文化的优良传统,绝非虚言.其次,《通史》不但在时间上展现了和谐传统,还在广阔的空间上,描绘了和谐精神的广泛性,普遍性,它像一种文化基因潜存于中华文化的各种形态,各种类型之中.美是和谐,正是和谐的普遍性,规定了中华文化之审美性质;正是和谐的普遍性,使得庖丁解牛,轮扁斫轮出神入化,达到自由的审美境地;正是和谐的普遍性,使得方块汉字成为一种可供观赏的甲骨文,创造了世界上绝无仅有的书法艺术,成为中华民族对世界文化的独特贡献;正是和谐的普遍性,使老子的无为,庄子的逍遥成为审美的哲学,使知其不可为而为之的孔子达到从心所欲不逾矩的人生审美境界;又正是和谐的普遍性,养育和陶冶了中国的文学艺术,使之成为希腊艺术之后人类艺术发展史上又一个无与伦比的高峰.再次,《通史》不但在总体上展现了和谐精神的传统性,而且把它贯穿于每一个个案研究之中.在这种宏观与微观,总体与个别的互动中,一方面进一步挖掘了各个文化现象的和谐内涵,发前人所未发;一方面又相互论证,相互辉映的时时处处地令人感受到和谐文化的博大精深.如书中对《太极图》的审美分析和历史考索,有力地说明了它是中华和谐美第一图,显然这是一个前所未有的创见.如在老子,庄子,孔子的研究中,也特别强调了老子两不相伤,居下守中的思想,庄子关于天和,人和的论述,孔子的仁,美与和的内在关联,并把孔子的思想与他的为人,行为,日常生活联系起来,作为大哉,孔子的一个完整的审美形象来描绘,也极有见地和特色.《通史》还站在人类文化总体发展的高度,以比较的眼光,审视中华文化与西方文化各自的特色.指出西方文化是偏于客观的哲学与美学,而中华文化则是天人合一的主客体统一的文化;西方是偏于美,真统一的哲学的逻辑的美学,是客观性与真理性,科学性与宗教性结合的文化,而中国则是偏于美善相乐的审美文化,是偏于主体性与社会性,伦理性与审美性相融和的文化;西方是偏于对立的斗争文化,而中国则是偏于相反相成,相辅相成,求同存异,相互包容,共生共存,共进共荣的中和文化.中和(和谐)文化是中华文化对全人类文化的最大贡献之一,在世界上几乎是独一无二的.二十年和两千万
写“鸟”字（也能是鸟名：“燕”、“雁”、“莺”等诗句，然后归纳，看“鸟”在古诗文中常常代表哪些意义
带“鸟”字的诗句 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——杜甫〈绝句〉 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——白居易〈钱塘湖春行〉 月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
卢纶〈 塞下曲〉 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。
——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。
——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。
——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
——宋·王令《送春》 飘飘何所似
天地一沙鸥。
——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。
——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。
——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住
——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。
——宋·叶绍翁《西溪》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。
——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。
——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。
——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。
——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。
——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。
——唐·杜荀鹤《春宫怨》 文艺创作中，通过特定的容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情的艺术手法叫象征手法。
从而可以让人引起由此及彼的联想。
如月亮多代表着思乡和怀念，柳多代表着惜别。
但 象征要求象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，因此，并不是所有的具体事物在古诗文中都有特定的指向或寓意。
但同时排除在一类事物中有一两个特殊的个体被约定俗成地赋予一定的涵义，就说鸟吧，鸳鸯寓意夫妻和睦亲密，青鸟象征着幸福佳音的使者，大鹏则是志向高远前途光明的代表，而凤凰和孔雀则常常象征着幸福和祥瑞......除此之外在古诗词中特定的环境和意境中鸟及其个类也会透露出特定的意象，如“鸟宿池边树”“月出惊山鸟”等描述夜深寂静情境时它透露的是静谧和安静；而当“鸟雀”和“燕雀”两词出现在古诗词中是多象征着志向卑小苟且偷安。
如此类情况会常常出现在古诗词中，但只要我们深刻体会整首作品的思想背景和整体意境，就一定会对其中个别字词背后所隐含或象征的意思有所觉察和理解 鹤，隐者的伴侣。
凤凰，高贵者的象征。
鸡，庸者的象征。
鸳鸯，夫妻的象征。
喜鹊，报喜者。
乌鸦，报丧者。
麻雀、燕雀，无志者或比喻微贱或器量志向小的人。
鹰、鸿鹄，志向高远者。
鹞、鸱，凶猛者。
鸮、猫头鹰，恶狠或凶暴的人。
雁，信使
