跪求《武士道》（新渡户稻造）的读后感，只要800字的就OK
新渡户及其《武士道》该书作为【日】新渡户稻造的代表作，它撰述并首次发表于作者1899年在美国宾西法利亚养病期间，翌年才在作者的国度日本发表。
正如作者自己在说明写作目的时所说，本书的目的乃是为了献给他自己的叔父—太田时敏，因为他教会了“我”敬重过去并仰慕武士的德行。
新渡户生于1862年9月1日 ，死于1933年10月15日。
其出生地是日本岩手县盛冈市，父亲是南部藩士。
国际政治活动家，农学家，教育家。
北海道大学毕业。
曾担任国际联盟副事务长，也是东京女子大学的创立者。
他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5,000日元的币面人物。
在19世纪末和20世纪初这个日本几乎全盘西化的年代，新渡户一直坚持着西日结合的思想，他一面主张学习西方，一面又反对全盘西化，主张从日本的传统文化中寻找精神的食粮。
正如他自己所说：“我是要当太平洋之桥的 ”“我要将西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋
”那么，作者在该书中谈了一些关于武士道的什么问题呢
这些问题他又是如何一一解答的呢
首先作者给武士道一个框架式的标签，他将武士道说为是作为一种道德体系的武士道。
正对这种道德体系，而细细分之，作者的目标乃是要想在书中阐述这样几个问题：一是关于日本武士道的起源及渊源，二是它的特性及训条，三是它对民众的影响，四是关于武士道的影响的持续性和永久性。
而其中，尤以第二点最为重要，其余各点皆是被作者作为余论来处理的。
首先我们来看看第一个问题：关于日本武士道的起源和渊源。
关于起源问题，此处实在不便多详，只不过各种历史之混乱与在战乱。
而关于武士道精神之渊源问题，倒有几个渊源可论。
武士道精神之渊源，按照作者之阐述，大致可分为三部分，一为起源于印度，经由中国传到日本的佛教，这一点经常为我国民所忽视。
佛教的冥想的生活为武士道以平静地听凭命运的意识，对于不可避免的事情恬静地服从，面临危难像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。
二为产生于日本本土的日本传统的泛灵多神宗教神道。
如果说佛教为武士道提供了某种思维的方式和形式的话，那么神道则为武士道的提供了某种行为的内容。
这些内容包括刻骨铭心地对主君的忠诚，对祖先的尊敬以及对父母的孝行。
三是中国传统的孔孟之道，无论是来自于印度的佛教，还是来自于日本本土的神道，本身都并没没能给武士道一种对于道德的清晰的认识，而相反，备受中国传统文化所熏陶的日本文化却在中国文化里找到了他们所需要的道德教义。
孔子的教义为武士道在道德上提供了五伦之道，同时也为他们提供了冷静、仁慈而又富于处世的智慧。
由此可见，武士道并不只是人们一直以来强调的那样，说它只是日本神道思想的残留物，事实上，它是几乎整个亚洲文明的交汇点，在这里不仅包括日本的传统文化，还汇集了作为亚洲古代的两大文明体系，中国传统儒家文明和印度宗教文明。
其次我们来看看第二个问题，也就是本书最为重要的一个部分：武士道精神的特性及训条。
这部分实际上包括义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己、刀、自杀和复仇。
义在这里实际上并不像我们日常生活中所说的道义，而更像我们所说的义务，即按照义理武士应该要去做什么，要去履行什么的义务，然而这种义务往往带有某种狭隘性，就连作者本身也说这也许是错误的，如一位著名的武士林子平就说义是“该死的场合就死，该攻讨的场合就攻讨”。
勇是一种敢作敢当、坚韧不拔的精神。
然而，这种精神首先必须应该是要建立在正义的基础之上的，忽视了正义而为的勇往往是被勇士所不耻的，为不值得的事去死在武士道精神里也被称之为“犬死”。
换句话说：“勇就是去做正义的事情。
”仁也被称为恻隐之心，是武士道精神中最高的精神，这和儒家文化中将仁作为最高的精神是一样的，一切好的精神都源于此，根于此。
而爱、宽容、同情、爱情、怜悯等则是仁这一精神的内容。
礼应该是建立在对他人的同情的基础之上的，是对他人的同情性关怀，它还意味着对正当事物和社会地位相应的尊重
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巴斯妇之一“Sir，29号入口又有闹事的游行队伍过来了。
”带着金框眼镜的女秘书桑德拉攒紧了修长的眉，看着屏幕中拥挤着的各色横幅伴随着高举着的牌子下熙熙攘攘躁动不安地涌动着的人群，扭头不意外地发现自家上司仍然忙碌于实验根本没有在意她在说什么。
小小呼了口气，努力不让自己的目光停留在画面里那些醒目的大字上，她觉得是时候让博士思考一下怎样解决这些以无意义的方式破坏自己嗓门的骚扰者了。
桑德拉扭动着她迷人的身躯款款走到她亲爱的上司面前，毫不留情地夺下博士手中泛着奇怪颜色的试管，习惯地看到后者明显注意力在她手上的试管而非她性感的身材，露出的像哈士奇一样湿漉漉的眼神，混杂了祈求与困惑不解。
“Sir，你已经重复这个实验三百次以上了，我认为我们不妨坐下来喝杯咖啡，顺便下午茶点也能弥补你自早上起就可怜巴巴地空虚着的胃。
”她把试管随手挂到一旁的架子上，抱胸盯着面前消瘦的穿着白大褂的中年人，他的五官还算端正，唯一的缺憾是嘴角到左鼻翼有一道像猫胡子一样的疤，使得本来颇具魅力的面庞变得莫名的喜感。
“咖啡因会对我的脑细胞正常工作有影响。
”男人紧张地看到自家秘书的嘴角抽动了一下，“所以……”“得了吧，sir。
”桑德拉指指屏幕，屏幕上已经开始集体呼喊口号的家伙们让她庆幸自己一开始就把声音关掉了，“你打算怎么解决这个。
”博士震惊而为难地搓了搓干巴巴的手：“又……来了
桑德拉，你说要是政府当初没有拨那么大一笔钱到这个项目的话……”“你也知道是‘又’一次啊。
”黑皮肤美女扶额，“如果当初政府没有拨款，我相信博士你会到处借钱然后如今在最破烂的贫民窟里面继续钻研这个项目，说不定还没出结果就饿死在下水道边上了。
”辛辣的讽刺从薄唇中吐出，但是男人似乎早已习惯了这种说话方式，只是尴尬地笑了笑随后落寞地低下头：“他们怎么不明白呢，这项实验一旦成功就能拯救整个国家……”桑德拉知道“他们”指的是在入口嚣叫着还我们生活费的粗鲁的家伙。
“因为现在衣食无忧的是我们，不是他们。
”她似乎想起了什么，话语中带着些心酸苦楚的味道，沧桑的气息似乎引导着过去辽远的回忆。
眼前似乎闪过了邻家男孩皮包骨头却张大嘴巴的灿烂笑容，伴随着小小葬礼上孤独而单调的哭丧声，又幻化成渐渐远去的人影、纷乱的赤裸的双脚、脏兮兮的头巾、装着浊水的空酒瓶、脸上堆满岁月沟壑的妇女张嘴急促地呼吸露出的残缺泛黄的牙。
真是，够了。
桑德拉觉得自己今天不太正常，果然是入口血红色的饥饿二字刺激了她的视网膜，让眼睛也变得莫名的酸涩起来了呢。
她取下眼镜深吸一口气，不去看她崇敬的那个像个孩子被饭菜噎住了一般不知如何言语的男人。
屏幕上的人流该死的刺眼。
“可是，也许是我的自私吧，又或者是有什么莫名的力量催促着我。
”博士突然发话了，羞涩地笑着，结结巴巴的话语中掺夹了些莫名其妙的语法错误，“总之呢，我很想很想，并且有这个自信在有生之年完成这个研究，来为这个国家，为这个国家的人们做些事。
花了很多钱是没错啦，但是是没有办法的，是必须得付出的代价。
总感觉如果不继续下去就会不安，觉得自己为了悠闲的生活放弃了做些力所能及之事的负罪感……”他语无伦次，一句话颠来倒去地说，直到热泪盈眶的女助手把他紧紧抱住，“相信我，桑德拉。
会有结果的，一切都会好的。
”“Sir，你这个人真是聪明的要命，又蠢得可爱。
”闷闷的声音自埋在博士胸口的脑袋响起，“问题不是你说的那些就能解决的……不过，我会在你身边，至少现在。
”“好啊。
不过，桑德拉，我好像有点呼吸不畅。
”美女助手松开了她僵硬的上司，开启了29号入口的扬声器。
“尊敬的客人们，或者说，尊敬的闹事者们。
”她清清嗓子，扬起一个颇具魅力的笑容，“我想我们并没有条件邀请你们进入实验室就坐，但是我们尚且还有足够每人一个的面包当做你们辛苦的报酬。
但是对于你们所抗议的事实，我们无能为力，因为我们正在为我们几年，或者几个月，或者几天，或者几小时，或者几分钟后那承载巨大喜悦的狂欢而筹备。
科学从不是引起社会失调的原因或者催化剂，它只会成为解决这些问题的方法。
但是这些方法的探寻，需要时间。
”黑皮肤美女满意地看到人群渐渐平静了下来，心知这番话不能平息根源的怒火，但她已做了她能做到的全部。
“所以，请耐心一点。
一切，都是为了最高的利益。
”温和的男声为这段话做了个总结，博士看着他那来自苏丹的女助手。
巴斯妇之二坎特伯雷故事集看到这里，本人有些疑惑了。
Knight翻译为“武士”，Chivalry 翻译为“”实在是让在下有点无法接受。
就好像友人从外国带回一精美工艺品赠与在下，不释手把玩许久，却发现座底屹然印着大大的三个单词“Made in China”那样的愕然。
相对“骑士”，“武士”也许会更容易让中国人接受，且Knight也的确有“武士”的意思。
不过在这篇文章中，这样的归化翻译是否会有些过头?如若不知原文，且对西欧文化了解甚少，这样的翻译岂不会给人“这个朝圣者是日本人”的感觉?毕竟就本人看来，“”已深深根植于之中了。
还有一处就是“出道”二字让本人有种奇怪的感觉，虽然在中，“出道”有——方言，指年轻人走上社会，能独立工作和——这层意思，但毕竟在现实里用得不广泛，故觉得这么翻译略有不妥。
不过，有些地方不去深究也并不影响正确理解和顺利阅读，因此从整体意义上来说，这个译本还是很有价值的，比较真实流畅地传达了作者的本意。
这也就为本人接下来的文字和分析提供了一个较科学的基矗整本书看下来，最大的感言是——乔叟这厮太油菜了(油菜=有才)!且不论他的写作是采用十音节“双韵体”(后来发展为著名的‘英雄双韵体’)的抑扬格诗再加上两篇散文，光是看他塑造的那些栩栩如生的人物就足矣。
从高贵的骑士到贫贱的农夫，从尊荣的女修道院长到口无遮拦的巴斯妇，各行各业各个阶层，无一雷同。
他们的语言，行为，外貌，无一不反映了14世纪英国的社会现状。
他们并不是生活在远古字里行间的虚构人物，而是活生生地存在于那个时期甚至是现在的，我们身边的普通人。
客店老板和乔叟自己在整部故事集里可算是特殊的存在。
正是由于热情豪爽的客店老板提出的建议和乔叟这个文学家的记录，这些朝圣者的故事才得以流传。
客店老板算是个穿针引线掌管全局的人物，风趣幽默，聪明又不失严谨，懂得在最恰当的时机说出最符合环境的话语。
乔叟一直默然，一度被人忽略甚至忘记他的存在，但最后他那个梅利比和他夫人慎子的故事，着实给本人留下了印象深刻。
骑士的故事反映了那个时期典型的骑士精神和骑士恋爱观。
两个落难皇子爱上了敌国皇后的妹妹，最终反目，酿成悲剧(虽然某些方面来说算是圆满结局)。
年轻美貌的贵族女子，没有任何肉体接触的“柏拉图”式恋情，为了心爱的女子决斗，和爱神Venus的争战……典型的骑士传奇。
最后的结局又隐隐透露出只能用爱去换取爱，而不是用武力。
管家(田产经纪人?)的故事讽刺报复了磨坊主，因磨坊主讲了个讽刺木匠的故事(仅为推测，因乔叟并未写出该故事)，而管家以前是个木匠。
同样的事情发生在法院差使和游乞僧的身上，两个人相互以故事讥讽打压对方。
却让读者从中看出二者半斤八两，都是以各种手段讹骗百姓钱财的骗子。
他们故事的结局里，法院差使成为魔鬼的奴隶，游乞僧则受到了生平最大的羞辱。
律师用了散文形式，讲述了一位信心十足的公主康丝顿司的曲折故事。
这位公主的美貌与信心成正比，她因在耶稣基-督的面前称义而备受神的怜悯。
两次婚姻虽都遭受婆婆的迫-害，并受到魔鬼的攻击，但神的使者一直在保守这个圣洁的女子，最后的结局也算是苦尽甘来皆大欢喜了。
巴斯妇这个人物不可谓不是对传统的大挑战，她在故事前说的序言尤其精彩。
她的五个丈夫，她的贞操观，她的婚姻观……每句话都是对这个男权主义至上社会的质疑与挑衅。
正如她说 “假如史书由女人来编纂的话，如教士们保藏在经堂里的那么多，她们所记的男人的罪恶，恐怕所有亚当的子孙，都偿还不清”一样，她对男人的态度是带轻蔑的，她认为的婚姻中唯有女人掌控一切才为美满。
她的故事也充分说明了这一切。
当骑士最后决定把一切主权交给妻子，让妻子有选择的权利时，婚姻才进入最美好的状态，这位妻子也就成为了年轻美丽，又忠诚又温柔的好妻子。
学者的故事语言优美逻辑清晰。
格莉茜妲虽然出生低贱，却有着无尚的美德。
她美丽，温柔，顺服，谦卑，孝顺，智慧，忠贞……具备一切贤德女子应有的品质。
她屡受试炼，却一直缄默不言忍受苦痛，仰望信靠神。
因此，她得到了她应得的幸福。
可是，乔叟在末尾的诗篇却让本人疑惑。
他呼吁女子们不要用谦逊封住自己的舌头，而是要牢牢掌管治家大权，保护好自己的利益，用舌剑和忌妒降伏男人，尽量行事放浪，任由男人去震怒、断肠与抽泣!也许是乔叟在说反话，也许是他倡导妇女解放的宣言?商人的故事则反映了商人自身的婚姻不幸。
冬月老人和他年轻漂亮的春月夫人，这样的搭配本不合理(个人意见)，也无怪乎春月红杏出墙了。
女人老是欺骗男人，折磨男人，商人大概是想表达这样的情感，可读者们到底能读出些就是仁者见仁，智者见智了。
侍从的故事似乎还没有完成。
“鞑靼国的”让在下小小地穿越了一下。
看看创作时间，也许这个故事真是元朝的传说呢~动物的拟人化也做得很到位，让本人一度真把那只雄鹰看成了负心的花-花-公-子哥。
自由农的故事简约而不简单。
爱情，忠诚，慷慨，宽容……这些要素交织在这几人中间，让人看到了人所应行的美德。
要勇于付出一切去追求自由的爱情，也要尊重做妻子的忠贞和做丈夫的守义，鼓励宽容。
这些就是自由农想表现出的新思潮。
医生和女修道士都提到由于罪孽横行，导致了美好事物的死亡与毁灭。
但他们要表达的意思都是善恶终有报，罪恶必被审判，美善必被尊荣。
柔顺女子的头颅，敬虔孩童的歌声，这些都纪念了无故为义受逼迫的人们。
至于赦罪僧，比起刚才提到的两个死去的孩子来说，实在是一个罪孽深重彻头彻尾的大骗子!更可怕的是，他坦然承认并兜售自己的伪善，不以为耻反以为荣。
他虽说了个关于死神降临到贪财者身上的劝世寓言，自己却比任何人都更爱财。
他表面神圣，实际做着种种见不得人的勾当!乔叟成功地刻画了这样一个虚伪的僧人形象，把他对当时教会的不满与讽刺发挥得淋漓尽致。
同样的讽刺也体现在船手(shipman)的故事里，那个叫约翰的僧人利用人心的软弱，骗了商人，还诱骗了商人的妻子。
接下来是重头戏，乔叟亲自出常抛砖引玉地先讲了篇关于托巴斯先生的韵文诗，被打断后继而又讲叙了一篇散文，说了梅利比先生是采纳贤德妻子慎子的忠言，又是如何在内人的斡旋下与仇家和好。
这篇散文相当长，本人分了好几次才读完，但可谓是受益匪浅。
这篇故事的主题可以说与很相似，都是些教导人智慧处世，培育人道德品质的话语。
梅利比先生的妻子与女儿遭到他旧仇人的迫-害，女儿重伤几乎活不成了。
这时候，带着愤怒、贪婪、急躁的梅利比先生召集了很多人为他出主意。
结果不言而喻，他们决定用同样的方式报复，越快越好。
慎子夫人虽也悲痛却没失去理智，她不卑不亢地向丈夫尽心规劝，把事情的因果关系分析得头头是道。
她是顺服的女人，却不是盲从的女人，她用智慧、敬虔、宽容与理性为她自己和她的丈夫赢得了大家的尊重，同时也用最平和的双赢方式解决了该事件。
虽然故事标题是，慎子夫人却俨然成为了我心目中的不二主角!书中并没有任何关于她的外貌描写，可她的人格魅力感染了读者，使她成为了本书中最美的女人。
接下来是僧士的短篇悲剧故事集萃，似乎都是六音步韵诗。
从路西法的堕落到克里萨斯的死亡，哀唱着一个又一个身居高位却因犯罪或疏忽而被命运打击的人们。
可惜仅仅是故事的复述，僧士并未从中发掘出教诲人的新知识。
女修道院长的教士讲了个关于狡猾狐狸和虚荣公鸡的动物寓言故事。
这可算得上是乔叟的杰作。
虽是个老瓶装新酒的故事，乔叟却使现实与寓言完美结合，上演了一部生动活泼的喜剧，可谓雅俗共赏。
说点题外话，看到这篇故事，本人不禁想到了的短篇里那段关于公鸡与男人的对比：“公鸡有很多老婆，但这都经过了这些母鸡的一致认同，他们生活得快乐幸福，所以公鸡没有做错什么。
而人类娶多个妻子却是通过一种强迫的手段，而女人们却对这种法定特权无能为力。
这么说来，人类的地位远低于公鸡。
”不愧为讽刺文学的高手。
第二个女尼也是一个虔诚的殉教故事，圣女和殉道者的精神和令人动容。
唯一让在下感到遗憾的就是故事的发展和转折有点奇怪，让人有些摸不着头脑。
寺僧的乡士，说实在话这位在下实在不清楚到底是谁，因为引言里貌似没有提及到他，而且对比了下英文的目录，也不知道到底是哪个单词与之对应。
总之，这个乡士和他的老板寺僧翻脸了，把他老板干得那么些坑蒙拐骗之事全给抖了出来，让人看到了一副貌似神圣正派实则卑鄙无耻下流的丑恶嘴脸。
伙食经理(粮食采购员)那个乌鸦的故事则教导人们守住自己的口舌，有时即使是事实也不一定要全说出来，鲁莽的舌头会割断一切，甚至是一个人的生命。
这也正应了《圣经》上的教训——生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子(箴18：21)。
最后是牧师的故事。
这是位地位底下的农村牧师，只有他是真正虔诚的教徒，任何事情都以身作则。
他所说的故事也并不是故事，而是一篇冗长的散文体教诲词，据译者介绍原版本有九十三页。
故译者并未全文译出，仅作了全篇的内容概述。
大抵是在解释人类的罪孽、上帝的救赎，以及认罪的圆满境地。
纵览全书，本人对乔叟高超的写作才能膜拜无比。
可以说他熟悉中世纪欧洲文学的所有类型，且能够熟练运用每一种文学类型的技巧来写出优秀的故事。
《坎特伯雷故事集》作为乔叟在生命的最后15年里创作出的作品，其内容和技巧上都达到了他创作的顶峰。
乔叟对英国诗歌的贡献也使他被誉为“英国诗歌之父”。
以南京大屠杀写一篇作文
中国，一个拥有上下五千年的发展史，拥有四大发明的文明古国，却在1937年受尽了屈辱
1937年是一个令亿万中国人难忘的日子，是旧中国落后、贫穷的表现，是日本侵略者对南京人民进行血腥屠杀、犯下滔天罪行的日子
我们要永远记住这一天，记住这个触目惊心的数字：6周之内，屠杀手无寸铁的中国居民和放下武器的士兵达30万人以上
1864年，日本的明治维新使日本摆脱了沦为半殖民地国家的危机，从一个闭关锁国的封建国家，逐步转变为资本主义国家。
但是，这次改革并不彻底，保留了不少封建残余，日本强大起来，迅速走上了对外侵略扩张的道路。
而当时的中国，仍然处于半殖民地半封建社会，虽说地大物博，但经济萧条，人民生活苦不堪言，更别说技术力量了。
正因为如此，日本侵略者把茅头指向中国，企图利用战争，速战速决，灭亡中国
1937年，日本侵略者所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。
有的被当作练习射击的靶子，有的被当作拼刺刀的对像，有的被活埋，有的被焚化，就连年老的人和被病痛折磨的妇女儿童都成为杀戮的对象。
面对这样一个又一个的例子，想到那些惨不忍睹的画面，听到挣扎者惨痛的呻吟，仿佛看到日本侵略者面目狰狞的样子……我们的心在流血，我们悲愤地感叹：为什么南京人民会被屠杀
为什么要让日本人在中国的土地上肆意妄为
难道我们就不能团结起来一致抗日吗
是因为我们懦弱吗
不，不是的，那是因为什么
是因为中国人当时思想上的麻木，才使得中国人成为示众的材料和看客
但是，今天的日本政府居然不承认南京大屠杀这一事实。
参拜“靖国神社”，篡改教科书，歪曲历史，是对历史的极不尊重。
日本为何要这样做，这样做的目的究竟是什么
原来日本自古就是一个崇尚武士道的国家，参拜“靖国神社”就是为了纪念他们所谓的“英雄”。
我们至今仍然怀疑日本到底对在中国所犯下的一切罪行有没有深刻的认识，为什么至今还执迷不悟，歪曲事实。
“敢做就要敢当”，既然犯下了不可饶恕的罪行，就要敢于承认，历史是众所周知的，即使人们现在不知，也会去发现揭示，到时真理自会展现在人们眼前，日本又何必自欺欺人呢
作为当代的高中生，我们肩负着历史的重任，我们必须记住这屈辱的历史作为教训，南京大屠杀后，我们试曾想过是自身的一些主观原因：没有尖端的科学技术，没有先进的武器装备，再加上国家自身的贫弱才酿成了这一悲剧。
所以，吸取历史经验，我们必须使国家强盛起来，国家强盛起来依靠什么
依靠的是我们一朝气蓬渤、积极向上的新青年，所以我们必须努力学习，做到德、智、体全面发展，成为合格型人才，将来才能为国家效力，才能使国家更加富强。
在求知的路途中，即使遇到挫折、困难，我们都要毫不退缩，轻言放弃，因为有一个强大的民族在背后默支持我们
所以，我们一定要竭尽全力，丰富自我，不断地完善自我，这样才能使我们的国家屹立于世界
才能使国家使为璀灿的明珠
《论语》害死人
从钓鱼岛问题看理性爱国 钓鱼岛，是一个古老的话题，追溯它的历史，我们就会发现钓鱼岛在历史上就属于中国的领土，中国古代的多张地图上都明确表明钓鱼在中国的疆域之内，也是中国人杨载首先驻足钓鱼岛，其间明人在台湾辖区钓鱼岛采珠集药、捕鱼开发从未间断过 ，1873年日本出兵侵占我属国琉球，并入日本改为“冲绳县”。
由于此时清王朝已腐败无能，面对琉球王派到京城哭诉求援的使臣，只向日本提出“强烈抗议”后就不了了之，琉球从此被日本掠夺。
但是，日本能侵略一时不能侵略一世，有句话说得好，“出来混的，早晚都是要还的。
”1945年日本向中、美、英、法等盟国投降，声明无条件地废除两国之间签订的一切不平等条约，《马关条约》随即废除。
按照此约，台湾和它所属各个群岛包括钓鱼岛，全部回归中国。
日本当然是不想归还，本来就是个岛国，日本又不安于岛国的现状，每年填海增加国土面积，让他归还一个岛屿更是难上加难，这时再加上美国给他助力，日本就更加仓狂了，可怜了我国那美丽富饶的钓鱼岛，始终处于纠纷当中。
近日，日本又在钓鱼岛附近撞击我渔船，逮捕我船长，身为一个中国人怎能不为之愤怒
日本自古就和中国一衣带水，关系十分密切，中国给日本地恩泽真是太多太多了。
鉴真给日本带来了宗教、医药、建筑、法治等文明，以唐代的治国模式规范了日本这个国家，鉴真大和尚对于日本的贡献，不仅仅在于宗教，还带来了很多药品，还有很多技术工匠，包括中国的书法艺术。
书法大家王羲之的书法，就是鉴真大和尚带到日本去的，王羲之的作品，也是日本书道的原点，并一直影响到日本民众至今。
可以说，中国文化是主干，而日本文化是枝干，日本文化中的文字、书法、陶瓷等，都是从中国文化中演变而来的。
早在隋唐时期，中日之间的交流是最为频繁的，唐代有很多文化遗产流入日本，都被保存在日本皇室保存珍宝的地方。
就这样一个受恩于我们几千年的国家，有着唇亡齿寒的密切关系，在近代，竟然反咬我们一口，怎能不叫中国人心寒
在清朝末年，腐败无能的清政府不堪一击，资本主义国家先后打开中国的大门，在中国这块大蛋糕上肆意掠夺，然而，所有资本主义国家给中国带来的伤害中，属日本的最深，让中国最恨，让人民最痛。
日本的军国主义，日本的忘恩负义，日本的落井下石，每当我想起日本，自然而然的联想起那些令人愤慨的词语，然而，回过头来，我们真该冷静的想想，我们的愤怒能敌得过日本的海军实力吗
我的的愤怒能打败日本的科学技术吗
我们的愤怒能给死在日本人脚下的中国人一丝慰藉吗
如果我们只有愤怒，那么谁去让中国强大
当我们的思想上升到一个理性的高度时，当我们有足够的自信去面对世界时，一段屈辱的历史根本算不上什么，敢于面对历史就是敢于面对过去，一个人，一个顶天立地的中国人就该有点担当，记住那段历史，而不是单纯的愤骂小日本，让自己强大起来，才能威慑到别人。
如果有人问我“你为自己是中国人感到骄傲吗”我想我的回答是肯定的，但原因绝不是中国有五千年悠久的文化底蕴，中国有万里长城，中国有长江有黄河，我想真正给我自信的应该是我觉得我已经长成了一个有自己品格，健康，思维活跃，可以为社会做贡献的人了，我自信的是是自己精神的强大，专业知识的精准，人际关系的融洽。
我想，我们的国家每一个中国人都该让自己自信起来，自信源于什么
四个字，求真务实。
面对钓鱼岛问题，中国政府采取的措施似乎有点软，然而软不代表弱，中国人自古就有外圆内方的本事，我们只是采取了比较缓和的方式对付日本，如今国际形势非常紧张，美国也在窥视着中国的一举一动，寻找机会，作为大国的我们必须冷静，必须智胜。
中国不依靠日本照样能发展的好好的，但是日本要是没有了Made in China,我不知道能支撑多久，然而这些并不是我们值得骄傲的东西，只有自己强大了才能让日本臣服于脚下。
对于日本那个国家，他们有很多先进的东西值得我们去学习，日本是个务实的民族，茶道是由中国的遣唐使传入日本，日本的茶道有烦琐的规程，如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。
主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。
这些精工细作的慢活都被聪明的中国人随着历史的长河向前蔓延给省略了，而日本却把我们的文化保留得如此完整，真是有些可悲，这更能看出日本人做事的严谨与务实。
他们做事严谨，一丝不苟。
日本学习了很多中国的文化，有很多还得到了良好的发扬。
而中国在很多方面确实显得有些浮躁，中国人善用“阴谋诡计”，中国人喜欢耍些小聪明，这也许就是这么多年来中国在诺贝尔奖项上空白的原因吧。
日本21世纪以来的诺贝尔自然科学类奖获奖人数，算今年的2人，日本已经有9人获奖，相当于同期德国+法国的总和（其中德国为5人，法国4人）。
这是一个惊人的成就，昭示着世界基础科学格局将要发生重大变化，单单一个德国已经不能和日本比基础科研了，得加上法国才能抗衡。
对比下20世纪德国法国辉煌时代惊人的反差，日本的进步何其惊人
这些都是值得我们的深思的啊，面对日本的张牙舞爪，我们能做到不是单纯的愤恨，我们得开始奋起直追了，学习他们的先进之处，孙子兵法有云“知己知彼，百战不殆”，我们要战胜日本不能光靠战争上，在政治经济文化等方方面面都要超过他们，所以我们现在要忍耐，卧薪尝胆方有一日可让日本仰视中国。
日本奉行胜者为王的教条，我们只有比他们强大了，小日本才能甘愿臣服于我们脚下。
然而，我想只有走求真务实之路才能使浮躁的中国强大起来。
日本危机感孕育的学习心态：向强者学习，甚至不顾屈辱地向打败自己的敌人学习（武士道信条：强者为王）日本全面积极地向中国学习——唐朝的强盛，现在日本又甘心臣服于美国像美国学习，这种善于向强者学习的心态更能展现一个民族的自信吧。
日本的教育先行国策教育是日本全社会共同的任务和目标日本全社会历史性地形成一个共识：要摆脱危机感，实现强国梦，惟有依靠教育和强兵。
而中国的教育经费总是少得可怜，还达不到平均水平更谈不上教育先行了。
中国的教育方法本身也确实不尽人意，老师总是以成绩排名划分好坏，更没有德志体的全面发展，听到的只是口号而已，经过多年的中国教育，小时候的创造力似乎已经消失殆尽，我想中国真该反思反思了，如此下去，其危害何其深远。
中国人真该醒醒了，做点实事吧，不要在做表面功夫了，只有脚踏实地才能登上高峰啊。
日本还有很多值得我们学习的地方，曾经看到过这么一篇文章，说到1994年广岛亚运会闭幕式结束后，6万人的体育场竟然没有发现一片垃圾，举世惊叹。
某一部分民众可以做到不乱丢垃圾，这不稀奇，但要6万民众都做到确实很令人佩服了，这是一股什么力量把他们凝聚在一起
我想这种力量叫“做万众一心”。
所以我们中国人也要狠狠地团结起来，用理性的方法对付日本，每个中国人都义不容辞。
日本有很多值得我们学习的地方，学习其先进之处，发挥自身优势，韬光养晦，蓄势待发。
每个国家都有他的弊端，哪有那么完美的事物呢，中国有中国的好，也有中国的不好，这也是中国特色吧
我想任何一个国家，一个民族，一个人想要发展想要成功，求真务实都是必不可少的，求真，即认识自身的不足，认可对方的优点，并积极的去学习。
务实，即用现实的方法，绝不是空想幻想单纯愤怒，而是真正的一点一滴去做，发挥自身优势去钳制日本，发展本国经济，重视外交策略，在保留古老文化的同时做到包容，宽容，吸取，融合外来文化。
中国这个古老的国家，历经历史的磨难走到今天是何其不易
这足以证明中华民族是个优秀的民族，在国外很多顶级学校，都有中国学子的刻苦努力的身影和显赫而令人欣慰的成绩，中国人是坚韧不拔的，中国人是屹立不倒的，只要我们能够走上求真务实的道路，中国必定能登顶世界的巅峰。
死神中人物的喜欢程度
每个人对不同的动漫有不同的见解。
不是有一句话叫【一千个观众就有一千个哈姆雷特】吗
你喜欢什么动漫喜欢什么人物某种程度上就是你个人的偏爱程度吧。
银魂的确很好看啊。
【贯彻自己武士道的男人】（我现在就在追呢） 像日本的大部分动漫，尤其是楼主你说的这两部属于热血型动漫的，作者通常都是借助动漫人物传递给观众一种对生活的热爱、友情的珍贵、为了追逐目标追逐信念的那种闪闪发光的热情。
在看动漫的时候不免会带入自己的生活和自己的处境去对动漫加以理解，这是认真看动漫的好做法啊。
你不喜欢露琪亚也一定是有原因的吧，或者是某个你讨厌的人（人物）也叫露琪亚，或者是你看到她会联想到什么讨厌的事，不喜欢看的话可以不要勉强自己，也许你说的露琪亚的很恶心的一面是我们其他人没有看出来的，这一点也很厉害啊。
每个人物都有自己的魅力，随着故事情节的推进慢慢展现出来。
大概银魂正好是你的菜了吧、就好像现在很多人都改用苹果啊之类的智能手机触屏手机什么的，我反而觉得直板的按键手机用起来更方便一样。
喜欢或者不喜欢完全都是我们自己的主观感觉主观印象。
喜欢也好，不喜欢也好，都一定有自己的理由的，对吧~P.S：都是个人的看法，想搂主这样勇敢的说出别人喜欢自己不喜欢的事物人，一定是勇敢又坚强的人吧。
动漫陪伴我们的路还有很长很长，无论喜欢的不喜欢的，按照自己的想法来做不就好了吗
