吾国与吾民2000字读后感
吾国与吾民读后感: 在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程，之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师，因为这个缘故，在老师的作业要求下，我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。
林语堂先生本名叫林和乐，是福建龙溪人，他是中国现代着名学者、文学家、语言学家。
《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。
在林语堂老先生的作品中有很多非常着名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。
《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“My Country and My People”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。
在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机，中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从，林语堂作为中国的青年知识分子，他又以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。
在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。
而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。
《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国，深切爱国的感情。
在《中国人的性格》这一章中，林语堂先生写出了中国的特点，他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在，而不是官方，或许只有身处其境，才能明白林语堂的一番心思。
从历代以来，中国沦为封建社会，历代的领导者很多都是消极迂腐，社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世，成为侵略者眼中的羔羊，林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。
在林语堂的书中可以找到这样的一句话 “我能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。
我甚能暴呈她的一切困扰担忧，因为我未尝放弃我的希望，中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。
她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。
” 从这段话中我们可以看出林语堂先生是多么的热爱祖国，但是他不是溺爱，而是勇于对批判，从多方面让人们认识到真正的中国。
而如今，几十年过去了，物是人非，中国早已不是那个受侵略严重的社会了，中国进步了，人们的思想也得到了大大的解放，但是仔细想想，我们的社会真的是没有暴力，没有侵略的完美社会吗
不是的。
要想达到更高标准的要求，不仅仅是需要我们做好表面文章，更需要我们从内在出发，看了林语堂先生的这本《吾国与吾民》，我有一种从未有过的责任感出现了。
有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。
读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。
林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。
本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。
作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。
最后，还要说明的是，这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。
我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新认识中国和中国人的精神文化。
《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。
让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。
有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。
话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。
《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。
这样来看，这部作品无疑是伟大的。
正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。
这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。
我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。
中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。
”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。
这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。
即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。
”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。
《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。
” 研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。
但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。
依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。
作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。
我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的着作。
更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。
他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。
《吾国与吾民》读后感
[《吾国与吾民》读后感]《吾国与吾民》读后感最近赋闲在家，闲来无事，把家中几本未读之书通通读遍，《吾国与吾民》读后感。
其中有一本林语堂先生写的吾国与吾民，此书虽然内容颇多，但并不让人厌烦，让人受益匪浅，实为一本好书。
林语堂先生在书中把中国人的特点写的清晰具体，把中国人的儒性，家的观念，中日战争，传统宗教，政治，风俗都做了全面的讲解，让人从新认识了自己的祖国，读后感《《吾国与吾民》读后感》。
而林语堂先生认真负责的态度，精妙绝伦的笔法更是万中无一，让人敬仰。
如果你想更了解自己的祖国，那么林语堂先生的吾国与吾民是你不二的选择，相信我。
刘谐.2011.03.14 〔《吾国与吾民》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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吾国与吾民第一章南方与北方读后感
《吾国与吾民》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“My Country and My People”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。
在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机。
中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从。
林语堂作为中国的青年知识分子，他以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。
在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。
而林语堂先生林语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。
林语堂的吾国吾民 读后感 500字左右，最好原创，多谢啦。
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五十步笑百步则何如 解释 作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。
比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
五十步笑百步出处： 孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎
” 孟子对曰：“王何必曰利
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’
大夫曰‘何以利吾家’
士庶人曰‘何以利吾身’
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎
” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟（jí），庶民子来。
王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。
王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧
予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉
” 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也
” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如
” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”
“少年志则国志，少年强则国强。
”全文是什么
阅读下面的文言文，完成9～13题。
曰：“吾欲服之服，居之室，如此，则诸侯其至乎
” 晏 子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。
三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行 善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。
夫 冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服 不镂刻。
古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。
及三代作服，为益敬 也，首服足以修 敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。
服之轻重便于身，用财之费顺于民。
其不为橧巢②者，以避风也；其不 为窟穴者，以避湿也。
是故明 堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。
土事不文，木事不镂，示民知节 也。
及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚 费，与民为仇。
今君欲法之服，不法 其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。
今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不 厌， 则亦与民而仇矣。
若臣之虑，恐国之危，而公不平也。
公乃愿致诸侯，不亦难乎
公之言过矣。
”景公禄晏子以平阴与槀邑。
晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又 好兴师，民之死近矣。
弊其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣
此婴之所为不敢受也。
”公曰：“是则可矣。
虽然，君子独不欲富与贵乎
”晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也
”公曰：“然则曷以禄夫子
”晏子对曰：“君商渔盐”，关市讥③而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑，若刑者罚，若罚者免。
若 此三言者， 婴之禄，君之利也。
”公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。
”公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。
”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。
”（节选自）【注】①三王：夏商周三代之明君，多情夏禹、、（或）。
②橧巢：用柴薪搭建的巢形住所。
③关市 ：指集市。
讥：查，盘问。
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．若其衣服节俭而众说也 说：同“悦”，高兴B．土事不文，木事不镂 文：花纹C．下之疾其上甚矣 疾：痛恨D．宗君而处身 宗：尊崇【答案】B【解析】试题分析：文：动词，装饰花纹。
考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。
能力层级为理解B。
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．如此，则诸侯其至矣 行李之往来，共其乏困B．服之轻重便于身 青，取之C．然则曷以禄夫子 还军霸上，以待大王来D．关市讥而不征 逝者如斯，而未尝往也【答案】D【解析】试题分析：D表转折，但、却。
A加强揣测语气，相当于“或许”“大概”\\\/代词，他们；B介词， 对于\\\/介词，从；C介词，拿、用\\\/表目的连词，来。
考点：理解常见在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．夫冠足以修敬\\\/不务其饰\\\/衣足以掩形御寒\\\/不务其美\\\/身服不杂彩\\\/首服不镂刻B．夫冠足以修\\\/敬不务其饰\\\/衣足以掩形御寒\\\/不务其美身\\\/服不杂彩首\\\/服不镂刻C．夫冠足以修\\\/敬不务其饰衣\\\/足以掩形\\\/御寒不务其美\\\/身服不杂彩首\\\/服不镂刻D．夫冠足以修敬\\\/不务其饰衣\\\/足以掩形\\\/御寒不务其美身\\\/服不杂彩\\\/首服不镂刻【答案】A考点：理解文中的句子。
能力层级为理解B。
12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是A．晏子认为，古代圣王诚心诚意地爱护百姓，实实在在地对百姓行善，因此天下的人都感念其德义而归附他们。
B．晏子认为要想治理好国家，使天下归附，最重要的不是取法已过时的古圣王制度，而是效法他们的节俭风尚。
C．面对景公的封赏，晏子并不领情，他毅然决然地予以拒绝，并且指出了景公穷奢极欲与穷兵黩武的危害性。
D．本文采用对话的方式，批评了景公治理国家的错误观点和做法，表达了晏子减少赋税减轻刑罚等政治主张。
【答案】B【解析】试题分析：“最重要的不是取法已过时的古圣王制度”错解文意。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成。
（10分）（1）其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。
（4分）（2）公乃愿致诸侯，不亦难乎
公之言过矣。
（3分）（3）是则可矣。
虽然，君子独不欲富与贵乎
（3分）【答案】（1）那些不居住用柴薪搭建的巢形住所的人，是因为要避风雨； 不挖洞穴居的人，是因为要避开潮湿。
（2）大王希望招徕诸侯（或：使诸侯到来），不是很难吗
您的话过分（或：错了）了。
（3）这样那么就算了。
即使这样，君子难道就不想要求得富贵吗
【解析】试 题分析：本题考查翻译句子。
解答时注意落实重点实词、虚词和。
（1）句中“其”，那些； “为”，动词，可译为“搭建”；“以”连词，来。
（2）句 中“致”， 使动用法，使……到来，也可译为招徕；“过”。
过分（或：错误）。
（3）句中，“是 ”，这样；“虽”，即使；“独”，难道。
考点：翻译文中的句子。
能力层级为理解B。
【参考译文】景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗
”晏 子回答说：“效法古圣王的节俭那么就可以，效法穿衣服，居其室，没有益处。
夏商周三王穿不同的衣服而统 一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人 民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他 们的道义，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。
那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致 力于装饰；衣服 足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。
身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。
古人 曾有用木柴搭巢和挖洞穴居而 不厌恶的人，给予宫室而不要，天下人不是朝拜宫室，而是共同归向于他们的仁爱。
到 了三代制作衣服，是为了增加敬肃之意，头上戴的帽子足以表示敬肃，而不求 贵重；身上穿的衣服足以使行动干净利 落，而不有害于活动。
衣服的轻重方便于身体，使用钱财的多少顺于民意。
后来不居住用柴薪搭建的巢形住所的人，是 因为要 避风雨；不挖洞穴居的人，是因为要避开潮湿。
因此修建明堂的原则是，地下的潮湿，不能浸出；天降的寒暑 ，不能侵入。
土建筑物不能装饰花纹，木建筑物不能镂 刻，给民众看，让他们知道节制。
等到这种风气衰败的时候， 衣服的奢侈已过于足以敬肃的程度，宫室的壮美已过于避开潮湿的程度，使用人力很多，使用钱财很浪 费，这是与民 为仇敌。
如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么虽然还没有成就治理，希望 还是有益的。
如今君主穷尽楼台 亭榭的高耸，竭尽蓄水池的深度而没有止境，致力于刻镂雕花的巧妙，花纹彰显的观 看而不厌倦，那么就是与民为仇敌了。
就像我的忧虑，恐怕国家的危险，而主公 您也不平安呀。
主公希望招徕诸侯， 不是很难吗
您的话过分了。
”景公赐给晏子平阴和槀邑。
晏子辞谢说：“我的国君喜欢修筑宫室，百姓的力量十分疲 困了；又喜欢游乐与珍宝 ，用来装饰女子，百姓的钱财都用光了；又喜欢发动战争，百姓离死亡很近了。
使其力疲困，使其财用竭，使其身临死 境，下面的人非常痛 恨上面的人
这就是我不敢接受的原因。
”景公说：“这样就算了，即然这样，君子难道就不奢求富贵吗
”晏子说：“我听说做人的臣子的人，先国君而后自身；安定国家后才考虑自己的家，尊重国君才能安身，怎能说唯 独不想富贵呢
”景公说：“那么我用什么封赏你呢
”晏子回答说：“君王放宽对渔盐的征税，对关市只盘查而不征税；对耕地的人收取十分之一的租税；减轻刑罚，如 果是犯死罪的人就判刑，如果是该判刑的就罚款，如果是该罚款的就免了。
这三条，就是对我的赏赐、君王的利益。
”景公说：“这三条，我没有什么说的，就听从先生的吧。
”景公按照这三条去做了。
派人去问大国，大国之君说：“齐国安定了。
”派人问小国，小国之君说：“ 齐不会侵凌我们了。
”
