读后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200个字左,你自己再加工下吧. 好雨节,当春乃发生.春雨,润泽的.爱,滋润的则是心灵.读冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的两旁,我们大家永永远远都会领略到那小桔灯般的爱光的照临,重温生命有极、爱心无价. 最爱那首：“童年啊!是梦中的真 是真中的梦 是回忆时含泪的微笑 ”,它触动了我们心中对于童年的美好回忆. 读冰心奶奶的文字,你会体会到“友情”、“家人”、“母亲”、“孩子”……是一个个多么美丽甜柔的“名词”!有了爱就有了一切!
三宝歌歌词里的含意
《三宝用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一赞扬“佛宝”。
“佛”称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。
“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。
第二是“法宝”。
“法”就是宇宙人生的真理。
内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。
一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。
所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。
第三是颂扬“僧宝”。
梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。
这个“宝”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，道根老和尚给大家说皈依，他说《瑜伽焰口》里有一段对三宝的赞叹：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。
皈依者，福增无量。
礼念者，罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除……”《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”，在《观经》里边讲：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。
”芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛
第一段对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁
大悲大智大雄力，南无佛陀耶
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知，唯此是真正归依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行
”“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“宇宙黮黯”，宇宙，是我们众生所生活的世界。
“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。
“黮黯”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。
“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢
“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界，我们生活的娑婆世界称为欲界，色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，有很多的爱欲；色界的天人，已经断掉了爱欲，但是还有物质形象，有天人的色身；到了无色界，众生只有精神状态，连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，比喻四面火起的房子。
这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，内外交困，就好像生活在已经着火的房子里。
“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。
众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢
这是第二问。
第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。
接着答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。
“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。
“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。
慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。
但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。
“大智”就是“般若”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。
只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么
到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“大雄力”，大雄指伟大的英雄。
《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。
”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。
“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。
皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。
在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢
救济为义，救济众生是三宝的含义，皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞叹、赞礼。
“昭朗万有”，佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。
“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从我们古代的一个词“衽席侍子”化运过来的（这个词是说母亲对待自己的孩子，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）；用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来衽席群生，使众生得到平安。
“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。
“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿。
我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。
这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，勤快地、尊敬地照着去做。
“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城
众缘性空唯识现，南无达摩耶
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知，唯此是真正归依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行
”“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。
佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。
什么叫真谛
佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。
真、俗都是真理，俗谛也是真理，只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。
“总持”，就是涵盖一切法，包含无量的含义。
佛法是以真、俗二谛来总摄一切。
“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。
“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。
“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。
恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。
佛有三身：法身、报身、化身。
化身，就像观音菩萨不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。
”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。
“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书·叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。
” ），“寂” 就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。
“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。
“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，涅槃乃是圣者所居的都城。
《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。
城有三门：空、无相、无作。
”“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。
但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。
“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障[1] 障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。
“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，表示皈依法。
“蔽无不解”，蔽就是烦恼，烦恼的障蔽没有不解脱的。
“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济
南无僧伽耶
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知，唯此是，真正归依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行
”“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。
“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。
“妙和合”是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。
我们一般讲六和合：身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，出家僧团才能够和合。
“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样，就好像在印度的灵鹫山，那是佛常说法的地方。
“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。
“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。
“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。
“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chénɡ，解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、大乘等。
《法华经·方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。
’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。
’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。
佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。
“济济”是众多而兴盛之意。
所以，“南无僧伽耶”，皈命僧宝。
“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。
佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。
从大乘佛教的角度来说，“住持正法”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城。
（据宗舜法师2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解《三宝歌》之录音整理，后此文发表于《禅》刊2011年第二期，题为《佛教正信的礼赞——三宝歌浅释》）[1-7]
我需要一本销售心里学，和销售技巧的书， 求帮助
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翻译：闾佳。
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目前是亚利桑那州立大学心理学系教授。
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为什么免费的巧克力让我们疯狂
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为什么100万美元带来的愉悦感，400万美元才能让它翻倍
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罗伯特·弗兰克，博物经济学家，他主张经济学应该是一门根植于经验和观察的社会科学，而不是以数学为核心的硬科学。
哈佛商学院必读书籍
01- 国富论 亚当斯02- 经济学原理 曼昆03- 政治经济学及赋税原理 大卫·李嘉图04- 就业利息和货币通论 凯恩斯05- 聪明的投资者06- 资本的秘密07- 看得见的手：美国企业的管理革命08- 资本主义、社会主和民主主义09- 沸腾的岁月10- 管理百年11- 管理思想史12- 管理经济学13- 战略历程 亨利·明茨伯格14- 战略管理 汤姆森、斯迪克兰德15- 公司战略：企业的资源与范围16- 金融市场与公司战略17- 战略与结构 钱德勒18- 发现利润区19- 利润模式20- 竞争论 迈克尔·波特21- 蓝海战略22- 战争论23- 卓有成效的管理者.德鲁克24- 阿米巴经营25- 企业再造26- 组织行为学 罗宾斯27- 游戏颠覆者28- 巴菲特致股东的信29- 基业长青30- 从优秀到卓越31- 文化的重要作用：价值观如何影响人类进步32- 经营为什么需要哲学 稻盛和夫33- 活法 稻盛和夫34- 光环效应35- 领导力36- 人力资源管理：赢得竞争优势37- 市场营销原理38- 营销管理 －分析、计划、执行和控制39- 战略品牌管理40- 消费者行为学41- 定位42- 品牌的起源43- 22条商规44- 整合营销传播-创造企业价值的五大关键步骤45- 引爆流行46- 乌合之众：大众心理研究47- 影响力48- 非同寻常的大众幻想与群众性癫狂49- 人性的弱点50- 市场、群氓和暴乱 对群体狂热的现代观点51- 无价：洞悉大众心理玩转价格游戏52- 定价圣经53- 公司理财 罗斯54- 财富的帝国55- 我在通用汽车的岁月56- 伟大的博弈--华尔街金融帝国的崛起57- 价值评估：公司价值的衡量与管理58- 兼并、收购和公司重组59- 丰田生产方式60- 大野耐一的现场管理61- 精益思想62- 变革中国：市场经济的中国之路63- 中国经济的长期表现64- 世界经济千年史65- 白银资本66- 美国经济史67- 日本商业四百年68- 创业的国度：以色列经济奇迹的启示69- 新教伦理与资本主义精神70- 伟大的中国经济转型71- 枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运72- 崩溃：社会如何选择成败兴亡73- 国富国穷74- 国家的兴衰：经济增长、滞胀和社会僵化75- 后美国世界：大国崛起的经济新秩序时代76- 集装箱改变世界77- 失控：全人类的最终命运和结局78- 技术元素79- 黑客与画家80- 免费：商业的未来81- FACEBOOK效应82- 移动浪潮83- 世界是平的84- 大数据时代85- 撬动地球的Google86- 高效能人士的七个习惯87- 金字塔原理88- 专业主义89- 黑天鹅效应90- 只有偏执狂才能生存91- 旧制度与大革命92- 长尾理论93- 论语与算盘94- 门口的野蛮人95- 孙子兵法96- 谁说大象不能跳舞97- 华尔街之子 摩根98- 赢99- 君主论100-选集
等待，并非执着。
只是我很想看一下，我是有多喜欢你
喜欢就争取，不要错过了后悔。
《文化苦旅》3000字的读后感
余秋雨《文化苦旅》读后感 从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，到和着异乡漂泊者的脚步声结束； 从两千多年前李冰的都江堰，到两千年后非常时代的吴江船…… 这是一场名副其实的苦旅。
这其间我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。
这其间和作者一起“苦”着，但自己也感觉到一丝丝的甜。
在读此书之前，也去过一些书上提到的地方，但那都是纯粹的游玩而已。
我没想过在那山水风物之中蕴藏着的文化灵魂和人生密谛。
所以在读过此书之后，我最想做的就是自己也来一次文化苦旅，去道士塔，看大漠荒荒的黄河文明的盛衰，体会历史的深邃苍凉；去白发苏州，看柔丽凄迷的小桥流水，体会清醒婉约的江南文化和世态人情……对于一个理科生的我，《文化苦旅》有点复杂、有点文化，每次我看里面的文章时，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文学知识，还要百度什么的，但还总能感到体内有一股热流暗涌。
也许是我的文字太过贫乏吧，我无法细述我的感动，但这本书确实是一本感动人的书，他给了我游览山水所得不到的独特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的让我几天之后才继续看第二篇。
一笔笔不能算作交易的交易，一阵阵满载文物的车队，留下了沙漠上两道深深的车辙。
在西天凄艳的晚霞下，是一个古老民族的伤口在滴血。
这一幕幕在我的脑海中不停的上演，车辙不久就随风消逝，可是留给中华民族的创伤却永远也愈合不了。
依稀还可以听到余秋雨先生撕心裂肺的叫着“请等一等，等一等……”但是等什么
是啊，没什么好等的，腐败的过去不会给你重来的机会，那块伤口也不会再愈合
恨，恨那个小丑一般的无知的王道士，恨那些不知廉耻的外国人，恨古代中国的文官……恨啊，再恨也换不来那无价的敦煌文物，再恨也换不来伤口的愈合。
但让我感动的是敦煌研究院的专家们，他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。
文献的胶卷可以从外国买回来，越是屈辱越是加紧钻研。
他们的目标只有一个，让敦煌学回到中国，让世界承认“敦煌在中国，敦煌学也在中国”
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智.没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。
我们当代大学生承担着一样性质的责任——振兴中华，让属于中华民族的荣誉回到中国
投身于各行各业的中华儿女，都要尽全力做到最好，为我们祖国的更好贡献自己的力量。
敦煌学者是我们的榜样，他让我看到了甜的希望 给我留下深刻印象的还有《风雨天一阁》。
以前我根本没想过一个人一个家族会和一个几百年的藏书楼有什么关系，藏书不是公家干的事吗
更何况是那一个百年的藏书楼
但是现在我知道了就是有这样的一个人，一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运。
他，范钦，让偌大的中国留下了一座藏书楼——天一阁。
天一阁是一个藏书楼，但它实际上上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术，这一切，本刻迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎不间断地焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人——范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿独存。
”范氏天一阁保留到现在。
别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。
但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力”
事实上我们知道，他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。
看到这，反思一下，我们这些读书人，如果生在那个年代，身为一个藏书家，会像范钦一样吗
我想不会。
范钦身上的毅力，和乍看下的不近人情，让我们做，难
意志力很重要我们都知道，但真正能做到的又有几个呢
在挫折面前，爬起来的又有谁
成功后，又为了什么
这不正是我们该思索的吗
继续往下看，我又发现了一桩“怪事”：八十岁高龄的范钦终于快走到生命的尽头，在他分家产时，将其分为两份，或是藏书楼，或是万两白银。
他让后代去选择。
我想，如果让我选，让大家来选，会选哪个呢
要么拿着白银万两，逍遥快活一生，要么死守一座藏书楼，世世代代，除了沉重的负担没有什么享用的可能。
这样奇怪的遗产分割方法我想我不得不佩服这个好几百年前的古人。
是啊，承担藏书事业的人必须义无反顾，别无他求，不得有一丝掺假。
这样，才能让天一阁世代相传。
这是现实，不是故事。
“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
”余秋雨在这里总结道。
有人说《文化苦旅》中，那一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓厚的热茶。
那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾了解的模样。
在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
也许我们的日子过得很普通，可是我们不能因此而平凡。
因为我们是飞天的后人
我们要用实际行动让我们的祖国和民族不在那么“苦”，我们是“甜”的希望。
也许我们不能像余秋雨先生一样有如此深刻的感悟，可是作为大学生的我至少感受到了中华民族历史文化悠久的魅力，并深深迷恋上了那种感觉。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说，我为之着迷。
我为自己是中国人而倍感骄傲。
旅途的“苦”，也可成为最美最甜的感受。
