无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物这句话有道理吗
天地初开，皆为混沌，是为无极；阴阳交合阳二气生成万物是极；清升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开大多数人认为是出自＜易经＞或＜周易＞，也有人认为是出自后世之人为解释＜易经＞而编写的＜易传＞
推荐几部好看的修真小说，最好是从最低层修炼到最高处的
1无限恐怖： 内容简介 主人公郑吒自从失去了自己最亲密的青梅竹马后，对这种反复而又无聊的现代生活已经感到十分的厌倦。
正在这时，他发现电脑屏幕上弹出了一段信息：“想明白生命的意义吗
想真正的……活着吗
”在按下YES后，一切都改变了。
他进入了一个恐怖片（或是对轮回者有威胁的电影）的轮回世界——主神空间……在主神空间里，只有不停地变强、不停地进化，才能闯过那一关关的恐怖片，才能活下去。
郑吒，怎样才能活下去
是杀死与自己对抗的所有人，走向孤独的王者之道
还是和自己的伙伴奋战到死，以仁义之道来度过劫难
其实，所有的一切也只是为了活下去。
直到他们发现了主神空间的秘密……究竟……谁才是暗中真正的威胁
2无极魔道 内容简介 无极魔宗本为魔道二流的门派，天玄大陆修道修魔的门派成千上万，二流门派根本不为世人所知，但丁浩的加入却让天下道门魔门都记住了无极魔宗这个接近三流的魔道小派
而无极魔君的名号也被冠于丁浩的头上，丁浩也成了无极魔宗五千年来第一个获得封号的人
魔道修真速度以快速闻名，但无极魔功的修炼功法不但在魔道眼中其慢无比，甚至连修道者功法的速度都不如，更看不出有何威力，就连无极魔宗门人自己都多数改修其它功法，但丁浩却让无极魔功的修炼速度提高了百倍不止，更在魔道中如彗星般夺目崛起。
丁浩此人心狠手辣，冷酷嗜血，胆大包天，偏又意志坚定，心思慎密，狡猾如狐，绝对是修魔的上好人选啊
3 仙逆 仙逆修真，到底是修的什么
修真，修仙，修道。
吞魂，神通，霸气。
且看一少年，几经转折，以平庸的资质踏入仙途，历经坎坷，凭着其聪睿的心智，迈向崎岖仙路。
夺基大法、杀人夺宝、尸阴秘宗、域外战场、古神之地……如何一步一步走向巅峰，凭一己之力，扬名修真界的故事。
4斗破苍穹 讲述的是一个属于斗气的世界，没有花俏艳丽的魔法，有的，仅仅是繁衍到巅峰的斗气
在斗气大陆上，真正的强者都是用实力说话的
5斗罗大陆内容简介 唐门外门弟子唐三，因偷学内门绝学为唐门所不容，跳崖明志时却来到了另一个世界，一个属于武魂的世界。
名叫斗罗大陆。
这里没有魔法，没有斗气，没有武术，却有神奇的武魂。
这里的每个人，在自己六岁的时候，都会在武魂殿中令武魂觉醒。
武魂有动物，有植物，有器物，它们可以辅助人们的日常生活。
而其中一些特别出色的武魂却可以用来修炼，这个职业，是斗罗大陆上最为强大也是最重要的职业，——魂师。
当唐门暗器来到斗罗大陆，当唐三武魂觉醒，他能否在这片武魂的世界重塑唐门辉煌
职业等级：魂士、魂师、大魂师、魂尊、魂宗、魂王、魂帝、魂圣、魂斗罗、封号斗罗、百级成神 6寂灭天骄 内容简介 起点中文网第一科幻古武作品
热血，激情，青春，友情
当之无愧的NO1，多次进入各大排名榜单，架构庞大，人物丰满，使得整个故事拥有着很强的张力。
巧妙的将古武跟科技完美融合，描述了一个令人激情澎湃的未来世界，不可多得的作品。
龙象般若，少年宗师。
十龙十象，翻云覆雨。
新武古武，激情碰撞。
超越巅峰，扼杀传奇
寂灭涅盘，一代天骄
在这里，古武学龙象般若功修炼到极限，可以拥有十龙十象的巨大力量
在这里新武学氮压冰冻魔道，可以冰封即将喷发的活火山
在这里，岩浆功可以将整座冰山瞬间融成水蒸气~~ 高楼09年重磅出击
这里有亲情，这里有爱情，这里最不缺乏的就是友情，热血四溢的故事中，一定能激荡起你的激情
————— 这是热血，友情，爱情，英雄，天才相互辉映编织的灿烂时代。
如何快速开天眼
开天眼方姿式：采用仰卧式(同身体功)两手手上，自然放置于体侧脚自然分开，与肩同宽，全身放松。
呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深长，纫缓的深呼吸。
1、全身放松，呼吸调匀后，双目微微闭合，留一线 ... 姿式：采用仰卧式(同身心一体功)两手手心向上，自然放置于体侧，两脚自然分开，与肩同宽，全身放松。
呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深长，纫缓的深呼吸。
1、全身放松，呼吸调匀后，双目微微闭合，留一线之光，意念直达遥远的天边，意念双眼透过天目(两眉正中稍向上凹陷处)直看到远方。
如此练习3—5分钟。
一般可以看到眼前显现出白光、紫光、黄光或其他的光色。
如没有看到也不要紧，继续下面的练习。
2、转移意念与目光，虚虚笼罩住全身。
观想全身周围上下有一层淡淡的白雾笼置，有些同志则能看到周身的白色气层，继续观察，则周身白气开始显现出其他颜色。
如此练习3—5分钟。
3、不管你看到周身之气是何种颜色，都观想自己身体内外充满金黄色的光。
如此观想3—5分钟。
4、把意念由体外收回，意念双眼内视，从身体内腔直看到胸口膻中穴后的中丹田，意守中丹田。
意念上要若有若无，不松不紧，既不能丢了意守部位，也不能守得太死。
如上练习15—60分钟。
练习时间根据自己情况而定，可长可短。
收式：意念将气收回中丹田后，吸气然后呼气念“哈”。
共念三遍。
双眼缓缓转动，左转三圈，右转三圈，然后睁开眼睛，微微活动手脚，移动躯体，然后才坐起，不要突然坐起，会有心慌的弊病。
注意事项：1、有高血压者，在练第一步功法可将时间缩至30——60秒。
2、练完本功后，不要马上坐起，要做好收式。
作用与功效：1、人体外气层可概分为内、中、外三层，内层约1—2公分，中层约厚10—20公分，外层约30—50公分，将人体密密包裹起来。
古代称作“罡气层”，如果用现代科学语言来讲，可以说是一种人体磁场或辐射层。
是气层具有御寒，防止外界不良信息侵入等功效，它不是一成不变的，往往随着人体情绪与健康状况而发生变化，不同人的外气层具有不同的光色，这些光色反映了各自身体与情绪状况，可以用来测病，甚至可以用来进行吉凶的预测。
2、一般说来，白色(白光)是正色，为吉，表明身体健康，情绪稳定，诸事吉利。
黄色(金光)为高正之色，为吉，表明心地善良，身心健康，也表明气功修行比较高。
紫色(紫光)为正，为吉之色，也表明气功功夫比较好，但不如金光层次高，金光为最高。
其他各色都不是正色，也各有不同念义，均表明身体或精神欠佳。
此不详述。
如杂色光较强较亮，表明练习得不是正道气功，而是左道旁门的方法。
修行功夫较高之人，可以将光色自由收回或变幻，所以不能单以光色来断定对方功夫高低。
3、本功法具有开发天眼功能的效果。
少数功法采用意守天目或向天目发气等直接方法开通天眼，造成血压升高，气箍头顶等等偏差。
事实上天目不宜直接意守，欲速则不达，本法采用透过天目，意注天边的方法，把天目当做一个窗口，自然打开天眼，没有任何偏差。
观察全身气层可初步培养出看光，看气功能，进一步过渡到看别人光气与三光，信息场的功能，具体方法面授时由老师传授并加持开通。
观想身周金光是调整自身外气场的一种方法，不，仅如此，这个方法还具有化凶为吉，改变命运的效果。
意守中丹田是修练气功的捷径，因为根据在家人的条件，意守中丹田可性命双修。
且无偏差。
所谓修性指的炼心(意识)，修命是指炼气，中丹田区域包涵了心、肺、胃等器官，守中丹田对心、肺、胃部系统疾病有显著疗效。
心在人体中至为重要，因为按中医的观点，心主神明(有一定辅助思维功能)按道家气功的观点，心是识神所藏之处。
传统练功守窍方法，守“祖窍”(两眉中点)，易导致血压升高，引起一些体质敏感者过强气感，聚气不散；而守下丹口，也非在家有适宜。
只有中丹田，下可以心肾相交，滋补肝肾等脏俯；上可以促使清阳之气补脑，所以是非常好的一个窍位，密宗功法，起手多从中丹田修起，也是看到这一点。
4、修炼本功之时，往往因体内气脉变缘故，会出现身体不平衡感，如感到自己是倾斜的，或有升腾浮空的感觉；或感到肢体有变长或缩短等现象。
都属功态反应，不必追求，也不必在意，任其自然即可。
修炼本功可开发出灵体出游功能，如感到有另外一个自己飘离躯壳，最重要的是不惊不喜，冷静观察，让灵体在外活动一段时间后，要用轻柔的意念把它召回体内。
在练习本功时有时内心会浮现各式各样的想法，有积极的，有消极的。
向上的，与人为善的，鼓励自己、赞扬自己的是积极的想法，要肯定这些想法；与人为恶的，有破坏性的，批评自己，否定自己的是消极的想法，要否定这些想法。
更进一步对这些想法不取不舍，则功境更高。
通过这样的训练可使心灵进一步纯净，使自己人生变得更加第一则 开天目速成法（观旭日呼吸法）天目位于两眉连线中点之眉心（也有以眉心上一寸或眉眼之中点为天目的），又称天眼或千里眼。
炼该功法应选择夏季或温度较高的季节，早晨或旁晚时，面向金色的太阳，平坐、盘坐、站桩均可，全身放松，舌舐上腭，咀唇微闭，双眼瞳神凝视太阳不动。
吸气时瞑想太阳的红色金光和热量从天目穴吸入脑内；呼气时瞑想金光和热量在脑内留存，同时将浊气深长均匀缓慢地从天目穴呼出，另有一股内气从中脉下沉至会阴涌泉；并采用逆腹式呼吸法，直到天目发热发胀为止。
每天子时再对着红色的灯光采炼一次。
平时在没有太阳时，也可对着灯光采炼。
要炼到闭上眼睛也能看到自己骨骼时即已大功千成。
炼功要领：要一空二松，全身放松，大脑无私毫杂念。
凡出现额前胀痛，眉心发胀，眼睛流泪，均属正常现象，不必介意，意念始终凝集于天目穴中。
炼成速度，快则一月，慢则百天，速度快慢，取决于念力大小，思想是否集中，年龄大小也是主要因素。
)收功：双手叠放腹前，闭眼意念收功即可。
注意：①开天目后，不可炼其它功法和饮酒，防止能量跑掉。
②平时意想脑中还有一个眼睛，体会阳光、月亮、灯光等光源能量和宇宙之光进入天目穴。
③不时双目守玄。
把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同（瞳）或双瞳抱一。
④天目开后，元气容易走漏，要慧而不用，方能益增其慧，否则会缩短寿命，要少用慎用。
⑤重德重道，方能巩固发展、提高。
第二则 观香调灵法最好坐在漆黑的房间里，不要让外面光线射进来。
然后点上一支或九支香。
通风不好只点一枝香，通风好可点九支香，九枝香有九支得的离奇。
开始观时，眼睛睁得大大的注视香点，尽可能延长眨眼的时间。
眨眼是训练眼功的一个障碍，有时图像来了，你一眨眼，就变化或者就消失了。
要注意，眼睛专注香点，是用心不是用力。
观久了眼睛就要疲倦，那时就轻轻合上眼睛，用眉心去观香点，尽可能把红色香点观出来，并尽可能维护它的存在。
这里也存在一个定力问题，在观到念而无念，眼神不动时，呼吸也停止了。
务须注意，轻轻合上眼，用眉心观时，也不要眨眼，尽可能延长眨眼的时间，反过来说，也是训练定力的权宜方法。
眨眼延长了，定力也一定取得进展，进而言之，定力巩固了，自然就不眨眼了。
所以是否眨眼，也是检验定力的标准。
如果有足够的时间，一次可观两支香，训练最好是连续七日或21日，定力太差的人，也许要49天。
观到一定层次，便会进入深层的“定”境，眼不眨了，呼吸也自然停止了。
鼻外的虚空“通天窍”自然产生控制的微力，呼吸逐渐深入下沉，牵制日轮（肚脐）会阴和涌泉穴，到此地步，眼似看非看，呼吸也似有如无，海底轮和水源的能量自然不断向眉心结集。
我唯大定真空，如如不动，一直静静地观下去，及到出现图像，仍旧似看非看，若无其事的静静地观。
先是出现黑白图像，不要管它，及到把彩色图像调出来，这就叫调○（零）点，或调灵法，只有调到○点，方能调出彩色图像，到于千里万里，逼真现前，灵通无碍，调○点的方法，就是一个观，一个静，一个空。
注意
这里的“观”，只有一个字，不能与“想”字连在一起，想与观的性质有本质的区别。
想是后天意识的各种想象，是表层出现的映象，与观中出现的真像，有天壤之别，不可同日而语。
第三则 观日观月及其它其它两字，可包括观圣像，观法印，观任何一种目标物；如一盏灯，一棵树，一朵花，一只字，或画一个圆圈。
主要观法，都与观香一样，专注凝神，只观不想，以期大成。
日月星都高挂天空，除早晨或傍晚，可以凝视半到一小时外。
其余时间，不唯光线太猛，仰头观也非常吃力，故青潭观月之说，也便应运产生。
“青潭”就是碧青深潭，如河浜，水池，湖泊，古井……可找这种合适的地方，并不容易。
所以用脸盆代替，是最简便方法。
炼功时，盛上半脸盆水，放在圆月或烈日之下，选择光线的反射点，静坐定观，是最方便舒适之法。
不过天有阴晴，月有圆缺，万一十日九雨，未免十曝九寒，功就炼不成了。
所以仍以观香为最妙，观灯次之。
取信息物或反光物为好，有机物或标本物又次之。
原理：人的大脑、思想、意识、或潜意识等，或者说人的心，如同一架精密的仪器,或天平的摆针一样，总是不断的摆动，当你称量重量时，一边是量重的物体，一边放上法码，只有在天平持平时，方能测定物体的重量。
歧轻歧重，天平就摇摆不平。
人的心理状态，本来就很复杂，心理不平衡时，摆时的幅度就会增大，偏离零点的角度也一定增加。
当心理不平衡过度时,像天平一样,就会一头翘一头沉,就失去了心理上的平衡,此时人就会生病。
观香等的调零,就是把向两侧摆动的摆针的摆角缩小,使夹角两端趋于零点,达到平行。
这时人脑就会出现一片大光明,彩色图象就会映现出来。
天目号称月台,是一面现成的聚光镜子,人身的两眼瞳神,是人人本具的发光体。
都可从这里体现出来。
所以在观香观月以至其他物质时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,发显焦点透视的能量。
两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海轮,也成光的海洋。
以至上下交光，连在一起，同向光点结集，整个宇宙，通天彻地，无处不光明。
你的凡胎肉体，也就不知不觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化，成为真空实体。
第四则 观眉心之法前已说过，眉心就是天目，佛家称谓月轮，道家称谓玄关或玄门，是神出入的门户。
从此门入修的门派很多，特别是民国初期到四十年代末，当时的会道门如：同善社，一贯道，长生教，无极道，黄极道，中教道义会，一心天道等，都作为普渡点玄的神秘穴位，严肃到父不传子，夫不传妻的绝密程度。
只有受过天命的神职人员—点传师，方可点玄传道。
道徒还立下轻泄必遭天谴的戒誓，成为至尊至贵的修道捷径，作为三曹普渡的回归之路。
观香观月，以至青潭观月等一切诸法，实际上都是观眉心的基础功法，是观眉心由浅入深的方便法门。
观香观月成熟，能量自然聚于眉心。
由于先凝于外后聚眉心的逐步积累，便可免去偏枯之患。
眉心这个月台，确乎是人身的航空母舰,是大灵飞往太空或任何遥远星球的基地，是六级发射大灵火箭的能量，是最精粹的飞天能量。
会道门之所以如此重视，原因亦不外乎此。
前面谈到的双目守玄，把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同，它的原句叫“无影山前对合同。
”全句都是双关两意，隐含在两眉中间对合瞳之意。
同与瞳同音，合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印章，两人各执一纸，作为今后相认的凭证，所以叫对合同。
对合瞳，就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。
能知两眼瞳神对合做工夫，也就是无影山前对合同的印章两半对上了。
岂非双关两意的妙秘。
所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”。
明白表明，观眉心方法，是大灵回归的凭证，是最高效高最神速的注焦聚能法。
要地府除名，天榜挂号，非冲过这道关卡不可。
只是火力太集中，用力太猛，焦点容易点燃起火，火烧明堂，烧坏脑神经，甚有气机固死在脑部，久久不能下沉，造成头晕脑胀、高血压等一时难以治好的顽症。
所以练习本功，切不可乱用武火。
因为这是一个非常敏感的区域，做过本功的人都知道，只要你稍加用力，或眉头皱紧，头晕脑胀就来了。
可见正确掌握火候是何等的重要，同时也足以证明，炼本功见验之神速。
故我特地强调一下，还是遥距观光点等先炼为好，让光点慢慢辐射回眉心，进而用意不用力地用眉心去观，像反光镜一样，相互幅射，逐步而进，从而可以取得高效果。
第五则 控线型开天目法—中脉贯气法具体操作前，放松身心，排除杂念，入静片刻，。
意想天门(即顶门)大开，中脉像一根塑料管子，用强意念之力把外界真气能量从天门贯入塑料管子，并加以导引手法，双手同时从体侧或体前稍快地扬起，至头顶稍停，两掌心重叠隔开对着天门，导引外部真气贯入天门内，然后变成俯掌指尖相对，轻缓的从体前方下降，意气贯入的速度和手下降的速度基本相同，意气相随，反复进行。
此法不仅能开天目，也能助开天门。
行此法对降低血压有特效。
但时间不宜练过长。
第六则 点穴开天目法一、穴位：二眼球中点直下的眼眶内（相当于承泣穴）。
用时需仔细探索，从眼球中点直下的眼眶内向太阳穴方向缓慢移动。
此是主穴，若不成功，可在眼球中点直上的眼眶内或太阳穴方向轻移探索点二、点法：①用中指或自己最容易发外气的手指，缓慢地、谨慎地，从眼球中点直下的眼眶内点入（千万不能鲁莽从眼皮下点入，莫弄错位置，把眼球朝上轻推并注意莫碰撞眼球）稍往里控进。
这时眼球有胀痛感，同时意念手指外气荡出，达天目处，再把外气收回，如此反复荡几分钟。
一般天目有胀热感，有些人后脑也有胀痛感。
天目处出现闪光或光环旋转，如此继续发几分钟外气即可。
然后再入静炼功，意念闪光或光环加亮，从头慢慢下照胸、腹、脚心，再从背后回到头顶达天目。
同时内视五脏六腑、关节、头内部。
仔细体验，是否能看清自身内部情况
再从天目看身体周围诸物，检查看到物的情况。
②穴点后，若眼区及天目不闪光，只有金星、淡黄光出现者，点穴手指应往眼外角（太阳穴方向）轻移同时发气，若再不成，隔三天点眼眶上部穴，若仍无闪光，需隔一星期后再点，并检查点穴的手法是否正确，手指是否发出外气。
若只点穴，手指发不出外气则无效，手指点不准穴位亦无效，手指外气发射方向未达天目亦无效。
天目开后，无论立即能透视者，或只有模糊不清的形状体感者，要达到功能稳定，以及多方面应用，甚或随心所欲的能应用，都需要一个很长的过程。
应在炼功中下苦功。
不可误认自己素质不佳，中途灰心丧气，半途而废。
点穴法的用者，首先自己要炼成指端有力和能荡发外气的能力，方能为自己或别人点穴开天目。
如无功力基础，须在练成融阳指后再用。
⑤最好一次而成，若一次不成隔三天再点，第二次不成，需隔一星期余再用。
（要慎用，莫多用。
第七则 天眼通遥测功炼法练法：一、五脏顺序发光放大与天目白光重叠的练法：自然站立，方向朝东，两脚分开如肩宽，脚尖朝前，膝略弯曲，全身重心落在小腿骨上。
一身放松，两手握固（母指抵在无名指内侧，握成空拳）。
自然下垂。
意念全身（五脏六腑、骨骼、肌肉、头脑内部、全身皮肤）俱“光洁晶莹”，反复体验周身光洁晶莹，同时似守非守，意存天目。
然后再意念内气光洁晶莹地从脸部慢慢入胸、腹、腿、脚，从脚后根上达头部至天目。
全身气走遍后，再想像肺化白气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白气光重叠，把白气光与肺部白气光再合并，以肺部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归原位。
再想象两腰子呈黑气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与黑气光再合并，以腰部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。
再想象肝化青气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与肝脏青气光再合并，以肝部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。
再想象心化红气光晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与心脏红气光合并，以心部为基点，慢慢把意合并的红光扩散到四肢末梢，再慢慢缩小至原基点，再想象脾化黄气光晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白光与脾脏黄气光再合并，以脾部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢。
再慢慢缩小归脾基点。
反复炼，并由此达成能透视内脏骨骼等处,一般天目初显时，内部透视出的物体，像从凸凹镜看出之物相似，至后功能稳定时，才较清晰。
二、意念二眼睛白光与天目白光重叠，像手电筒照物一样从前额发出，再意念太阳、月亮、灯光或自然光线与天目光合并，慢慢放大。
在放大时，从外部回看自身及周围物体，再慢慢缩小回天目，反复炼。
三、如感到前额出现放大现象，可意念前额放大到无限远，或意念被透视物移入前额，仔细看，再慢慢缩小回天目。
反复作。
以后须透视时，先入静，上法可运用于实际需要，远距离近距离都一样，还可意念其整体或局部，放大透视。
四、身体感应：入静，二眼与天目光重叠，反复与内外光合并放大缩小数次，出现闪光或大脑白光后，再意念自身与对方身体合并，也可意念对方身体各朝自身相同部位发出外气。
如感到自身某部位出酸麻.热.凉.刺跳.肿块状气团.断裂.疼痛.麻木等反应,即为对方相应部位的疾病。
这样便可十拿九稳,有针对性，准确性的对各种病人施治。
测完后，灌顶数次排病气，再意念引内气归丹田。
第八则 推荐一个特殊的观香观日法这是从现代生物、物理等科学原理体悟出的一种观香观日的方法。
现在就先谈一下感光细胞功能的化学变化和“暗适应”能力的形成。
对于这一生理过程，目前医学界认为，在亮光下视物时，视杆细胞内视紫红质大部分在强光作用下分解。
进入暗室视物，必须重新合成视紫红质，这就须要一段时间。
随着视紫红质的合成，在暗光下视觉能力也逐渐增强，以至完全适应暗光的刺激。
可见暗适应能力大小，与视紫红质的合成速度有着密切的关系。
通常我们都是在有光线的地方活动，在暗光下的活动相当少，这就导致了视紫红质的合成速度减慢或褪化。
明白了这一人体生理现象的科学原理，我们就可以有意识地去训练和培养暗适应能力。
暗室观香和对着旭日用手掌封闭开合以给予视网膜神经细胞明暗交替的刺激，逐渐使视紫红质的合成速度加快，是培养非眼视觉，快速出现“透视”功能的最佳方法。
请各自在练习的实践中去求证。
下面是修练该功的方法，略分三个步序：第一步 焦点凝视1、坐姿：盘坐平坐不拘，一般以平坐为主，因有利于群众性练功活动。
从平坐而言，应取一条与自己小腿齐高的凳或椅，平坐时，小腿与大退成直角，上身坐直与大腿垂直，两手轻放腿上，全身放松。
最好坐在光线不入的暗室，以增加焦点密度。
2、置备：在距离自身一米远的正前方，点燃一枝粗香，蚊香亦可，香粗一点，可适当提高亮度，增大焦点凝聚力。
3、观香法：观香开始，双眼虽开而不用力，凝视香火亮点，用鼻子缓缓吸气，要悠、缓、细、匀、长，同时上身向上拉直。
吸足后缓缓用鼻呼气，全身放松，重复做上述动作，不计遍数。
一般以目不转睛看完一枝香为准。
4、效应：直做到两眼流泪，将香火亮点看到幻成左右两个，或目不转睛看完一枝香，第一步功就行了。
观香时出现身体摇晃，说明已进入气功态，属正常现象。
第二步 瞬观旭日瞬观旭日与以旭日凝视焦点观照的作用是略有不同的。
根据前后两个功法的论述、与实践中所起效验的反应，也就没有对比分析的必要了。
故继续直谈下去。
1、姿式：如一步。
2、瞬观的准备与方法：每遇晴明之天，日出之前，把坐位摆好角度，面朝东方就坐，先静静休息一回。
当太阳刚露出地平线，或屋顶山尖时，用双手蒙住双眼，并紧闭之，手指尽量合拢，不透丝毫光亮。
待感到眼前一片漆黑时，双手猛然用力移开，睁眼观旭日一瞬，迅速闭眼，同时再用手蒙住双睛不透光线。
做了一回，由眼前的一片漆黑，转至颅内出现眼前的图象。
反复以上动作，几分钟后，即可在颅内出现模糊的图象。
开始阶段，图象只能在颅内停留几秒钟。
经久不息，由于视紫红质的增强与暗适应的形成。
松果体受到刺激，在黑暗中产生激素，从而非眼视觉得到巩固和提高，产生透视功能。
3、其它功法的辅助：①可以在习炼太极九转音乐功的过程中；②或增炼以泥丸宫为中心的全息呼吸法，使体内气机增强，以刺激松果体，从而提高成象的速度。
第三步 拍振眼周可在练习一二步功的同时，或每天起床做搓手擦面功后，拍打眼部周围，通过振谐，以加快成像速度。
方法：双手五指并扰，掌心凹陷，指尖向上，两撑的凹陷处对准左右眼球，面对光源，紧闭双眼。
双掌同时轻轻拍打除眼球之外的眼周围。
拍打36次后，蒙住双眼片刻，再放开双掌，突然开眼，朝光源一瞬，再闭眼，双掌又重复前面的拍打动作。
注意，必须一次性，拍打36下，一天共做十次。
功夫不负有心人，久而久之，自然振谐成象，并且得到巩固与提高。
第八则 宇宙神光开天眼1、调身：端坐椅子前三分之一处，沉肩竖腰，含胸收腹，头微前倾，下颌内收，两眼轻闭，双手自然置于膝上，掌心向下，全身放松，气沉脚底。
2、调神：待高度松静沉以后，便以心依息，一切放下，再将息念下放两肾之间的腰椎处（即命门）守住。
3、功法：第一步“点燃命门之火。
”假想有一位电焊师傅在你背后烧电焊，电焊枪发出明亮白炽非常耀眼的亮光和热，命门处渐渐变暖，默想看清强烈的电焊光，再加强意念，使电焊光继续强烈地闪烁着。
第二步：“升起生命之光”，将强烈闪烁的电焊光，继续不断地加强亮度，其最下端逐渐出现一个小小欲升的太阳，像火球一样，金光灿烂，光辉夺目，然后用意念将此火球样的阳光团紧贴后背向上发送，经后脑、玉枕至天目，再意念人耻骨处紧贴前胸将像火样的阳团发送上去，在“天目”处与后升的阳光团会合，其神光呈“V”字形射向前方，射向意念中最远的地方，射向宇宙深处。
然后，用意念仔细地去看，并不断体会其中的感觉。
第三步 意想夜间火车头前的照明灯发射出耀眼的强光，用意念使这束强光进入脑内，然后由天目呈V字形发射出去。
余同二步。
此功法效应低于上法，两功法可交替进行注意：此功不宜炼得过急过猛，时间不宜过长，否则可引起头晕头痛等不适症状。
4、收功：双手在胸前合十相搓、浴面、擦肾后放下。
两眼慢慢睁开，极目远望，仿佛看到天边、白云、大海、太阳等。
凝视须臾，将眼神收回，轻闭双目少时，慢慢起身活动。
5、功能：此功法有助于天目功能的开发和提高，为图像的显示和清析打下基础。
第九则 禅密简开天目法1、面朝太阳而立，全身放松，闭目，观想太阳从慧中（即天目）进，会阴出，108次；再观想太阳从会阴进，慧中出49次。
2、观想太阳从慧中进，两手掌心出，108次，再观想太阳从慧中进，两脚心出108次。
3、观想太阳从百会进，慧中出，再由慧中进，百会出，各108次。
然后再从百会进，会阴出，49次。
4、观想太阳从头上慢慢地进，依次经过大脑、两眼、口、咽、胸部、内脏器官、腰部、沿两腿一直下达两脚掌，排入地下，108次。
每次进出下排时，必须内视，把全身的骨架包括毛细孔都要看的了了分明。
每次进排时间因人而异，一般每分钟至五分钟运行一次，观想应入静，闭目进行。
5、观想月亮和太阳同时从两手进，慧中出，然后再从百会进，两脚掌出，各108次。
上述是一般速效简开天的辅助功法，为治病诊断前查病之用。
但真正功法是定中生慧。
功夫到家，五眼六通，自然一气呵成。
第十则 综合快速开天眼术!这是无派性命双修三教兼畜速开天目的直接法门。
本功法共分四个步序：1、凝视光点：心不离息：坐站均可，先使两眼凝视远方光点，最近距离为一公尺，如观香观灯，青潭观月……最远为无限远，如日月星辰等的超距光点。
由于时空的高度伸缩性，千万里之遥，亿亿光年之远，都可迅速眼前，犹如顷刻。
凝视时，先把眼睁得大一点，以定神不眨为度，同时以耳听息，严密控制鼻孔外气流，使观听并用，光气结合，深入静定。
这样两眼自然少眨不眨，呼吸自然深长至断绝。
2、气沉海底，启动脐息：形松意紧，观听不异，泞密静笃，气机便自然下沉，牵动脐轮。
此时一方面继续谛观谛听，一方面以肚脐为中心，展开脐息活动。
吸气时将眉心足心、手心，头心之气（光），吸入脐轮，呼气时，将丹田气（光）从眉心（所入所出均为光点如日月香灯），足心、手心、头心、指趾及毛孔射出，除眉心出入始终为光点外，其余五心等均吸入为元气，呼出为浊气。
每次吸呼都要保持悠缓细匀长，每一吸呼间还要住息尽量延长住息时间。
每次炼习时间1-2小时或一枝香到二枝香，此阶段可炼7-10天。
3、气聚中田，水火既济：谛视谛听如前，除呼吸改为以绛宫（火轮）为中心外，其余一切同“2”。
特异功能神又神，不如静定大光明。
无须耳目能视听，自是天人若比邻。
有感斯通寂忽动，无为之用博而深。
从兹地与星球并，岂勿人如天上人
雷系魔法有什么
雷系魔法 纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。
邪恶的意念，混乱的重生，狂 野的黑暗
出现吧
吾以天雷之名召唤
--灭绝众生之雷
昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落
--天雷
背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。
如果天要惩罚我的 狂傲，那就叛天吧
--叛天之逆雷
龙者
无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵
天者
自然之狂风，撕裂我的敌 人，立於我的右手，血盟
融合
死亡爆雷
在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧
集於天空中亿数万的雷因子。
--雷箭
狂风啊
天云啊
雷殛啊
吾等遵从古代的契约来到我的身边
--天雷降临
无云的晴空、迟与快的组合
遵从电与火之古老契约
去触击他
--电光雷亟
力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我
奔雷弹
狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降
天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨， 破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒
以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的 光中，雷电结合，扫尽一切之敌
——取自十大元素魔法吧的雷系魔法咒语雷法概要五雷正法 五雷正法即是雷法。
雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。
‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。
五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。
此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。
《道法宗旨图衍义》：‘希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。
是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。
故曰攒簇五雷。
（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也‘ 道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。
王文卿《雷说》，‘夫雷霆者，天地枢机。
‘‘故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄‘。
故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。
且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。
萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。
‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张‘道体法用‘，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。
内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。
道教讲‘一气化三清‘这一气便是混元一气，这混元一气便是道。
《王侍宸祈祷八段锦》：‘天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。
‘ 雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，‘溟洋大梵，寥廓无光。
‘此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。
‘一气才动，风雷**皆作，禽兽山木俱生。
‘此即‘道为法之体，法为道之用‘的理论依据。
因此，道教有‘一气化三清‘之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可‘廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。
动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。
然后策役将帅，行持祈祷。
《王侍宸祈祷八段锦》：‘凡欲行持，先服先天祖气。
‘‘万千法门，皆始于此也‘可见凡丹修炼的重要。
雷法强调实修，亦表现在书符上。
强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。
《王侍宸祈祷八段锦》?quot；一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。
当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。
然后闭气，急以笔书符。
毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以‘‘三字押符上。
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。
‘雷霆者，天之号令。
‘得其法者，可以‘驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。
‘雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。
道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。
就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。
‘王汪王‘二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。
‘——（明-张宇初）。
雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。
道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。
但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?quot；人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。
‘‘一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为**，嘻为雷霆。
‘——《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为‘五雷正法‘。
修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。
这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?quot；五雷正法‘，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习‘五雷道法‘，此时，人的性格变得平淡而祥和。
这个过程，即是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真过程。
天罡真机 在原传神霄派的修持法当中，非常重视‘天罡法‘的修炼。
在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。
原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。
天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。
不懂天罡法，雷法亦无从谈起。
天罡有外天罡及内天罡之分。
在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。
道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。
天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。
《修真后辩-天罡消息》：‘人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。
但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。
但此罡星有先天后天之分，不可不知。
后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。
至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。
‘ 五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。
雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。
执天地之中气，雷霆也。
理天地之中政，雷霆也。
综雍祸福，雷霆也。
佐理枢机，雷霆也。
统御阴阳，摄循地纪雷霆也。
原雷霆之根宗，专以天罡为主。
天罡乃天之柄，星纪云?quot；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。
‘‘万物无罡不生，无罡不育。
‘又云：‘法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。
‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。
原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入美追ㄖ拧9市欣追ㄖ浚砸源颂祛阜ㄎ氐阈蘖赌谌荩匦胝莆铡?p> 外天罡真源 外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。
方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。
其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。
其口诀?quot；月月常加戎，时时见破军。
‘此处所言的‘破军‘即为天罡。
其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。
现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。
原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。
所谓‘天罡之位在辰，犹龙之变化也。
‘众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。
十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。
人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本?quot；无辰‘，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。
天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。
这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。
所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。
神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。
一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。
天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。
地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。
诀云： ‘天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。
其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。
其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。
即‘天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。
‘此为真机‘。
另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为‘地私门阴阳贵人‘，寻的是十二位贵神中**、太阴、太常三位。
诀云： **太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的**、太阴、太常三位定位为地私门。
所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具宸椒ㄎ?p> 月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。
此为寻天罡方之真传口诀。
‘天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。
‘ 所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰：‘雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。
然天罡之定位，只在天之中心。
天罡居天之正中，并不随时间改变位置。
所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。
天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。
其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。
余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
内天罡述真 内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。
（一）眉心为天罡。
此为基础，但又融贯道法始终。
左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。
此眉心之圆象，便为天罡。
吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。
用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓‘一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。
‘如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。
将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。
内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之‘白雪黄芽‘。
（二）命门为天罡。
日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月之处的合门，便为天罡。
双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为‘中黄直透‘。
此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。
神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。
三光三宝相融，上行至泥丸宫，称为‘默朝上□‘，实为‘三花聚顶‘。
（三）丹田为天罡。
天上之天罡星，为。
‘真土地‘，乃天上之真阳也。
居于天之中，其实号曰；‘中黄星‘。
人身中之天罡，亦为‘真土‘，为药物‘黄婆‘，丹田为黄庭，居于身中之中，为‘天罡气‘，实中‘中黄气‘。
耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。
亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。
在这里，我们亦称之为天罡。
综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。
行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。
以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。
以我之，合天地之，即天罡也。
我之，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。
汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。
归于黄庭，即为先天之也，三魂中是为胎光。
运我之，存我之阳神，直上与天通。
此为人体内天罡之妙。
随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。
《天罡之向背真机》 内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因‘所指者吉也‘，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。
召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。
此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。
雷法修行纲略 一雷派丹法修行细则 7雷法修行生命层次演化论 （0）鬼——生命的最低层次（低灵） （1）人仙——常留人世，比凡人寿命长，但也是凡人。
（人丹） （2）地仙——陆地神通，具有六通。
（地丹） （3）天仙——丹体羽化而去，但是没有变化。
（天丹） （4）大罗真仙——服外药神丹，龙化而行。
（神丹） 往下为再开一混沌，不在大丹.小丹之内，乃为向上之事。
（5）天雷.天电的人丹阶段。
（6）天雷.天电的地丹阶段。
（7）超出九宫八卦的人体小宇宙阶段。
（8）天人合一的再入轮回做众生阶段。
三法.地.侣.财.师======》（内外侣伴） 3侣 外侣（略） 内侣：内侣伴既是坤方不死之人 古来有许多方法可以知使内侣。
现在将常用的7种方法目录示出， 1观想法 2挑选法 3思光法 4招感法 5祈拜法 6等候法 7攻磨法 以求天涯知音同修相解为盼
早观花，晚观花，早晚观花未见花， 两碗米，一杯茶，清茶淡饭穷人家， 车的水，半个锅，贤妻煮来世人喝， 你的田，我的田，世人帮我种金钱， 你五万，他八千，我把金钱一线串， 同修为，共患难，教你火离种金莲， 以我命，换你命，你看合算不合算- ——取自《小寒资料集》另外，暗黑破坏神的法师职业有完整的雷电系技能树，上古卷轴里的法术也可以参考（视觉效果很好）
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一、魂魄指人的精神灵气。
古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。
魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。
魂魄（阴阳）协调则人体健康。
人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。
魂是阳神，魄是阴神。
道教有“三魂七魄”之说。
魂与魄关系常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。
魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。
魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。
阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。
它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。
二、灵魂指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。
宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。
灵魂离开躯体后人即死亡。
详细解释1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。
”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未
”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。
”2、泛指生命。
叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。
”3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。
”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。
”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。
”4、指人格，良心。
瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。
”5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。
周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂
”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。
”从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。
灵魂是有灵性的一种反物质意识。
三、精神（1）哲学范畴。
指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。
（2）表现出来的活力。
例：~旺盛。
（3）内容实质。
例：领会文件~。
编辑本段基本释义精神 jīng shén名词一、jīng shén精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之。
严容畏敬，精将至定。
1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。
示例：精神面貌|精神错乱|精神负担2、宗旨；主要的意义。
示例：领会文件精神。
二、jīng shen1、表现出来的活力。
示例：振作精神。
明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。
又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，孙中山正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。
2、活跃；有生气。
示例：这孩子真精神。
编辑本段详细解释(1).指人的精气、元神。
相对于形骸而言。
《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。
”(2).指人的意识。
《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。
” 孙中山 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。
”(3).犹实质，要旨。
事物的精微所在。
宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。
” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。
”(4).精力体气。
《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子
尽其精神，竭其忠爱。
” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。
”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神
凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。
”(5).形容人或物有生气。
《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。
” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。
”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。
”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。
” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。
精神了两三天，夏先生又不大出气了。
”(6).心神；神志。
指神情意态。
战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。
”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。
” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。
”(7).风采神韵。
宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。
” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。
” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。
”(8).精明；机警。
《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。
”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。
” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。
”(9).神通。
《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。
’叫：‘ 悟空 ，过来
我问你弄甚么精神，变甚么松树
这个工夫，可好在人前卖弄
’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。
”(10).哲学名词。
指人的意识、思维活动和一般的心理状态。
为物质运动的最高产物。
[1]四、元神心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。
人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。
意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。
而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。
编辑本段元神与识神这里借用神这个词来说明生命构成的深刻性。
神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。
元神元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。
其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。
因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。
气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。
[1]某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。
如有错误，实属正常。
）：元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。
元神来自无极界。
在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。
无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。
无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。
另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。
元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。
元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。
元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。
宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。
但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。
因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。
另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。
在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。
识神识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。
生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。
大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。
这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。
识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。
动物有动物的识神，人类有人类的识神。
人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。
但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。
识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。
当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。
这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。
当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。
编辑本段两者的的关系一般情况下，元神只进入人体中。
人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。
元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。
但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。
由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。
有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的灵感。
元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。
但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。
这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。
识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。
元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。
当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。
但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。
无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。
从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。
宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。
编辑本段道家元神论神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。
丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。
元，有本无、根本、原始之义。
元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。
正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。
无神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。
近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。
神本原于先天父母之精。
《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。
”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。
神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。
此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。
正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。
”元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。
元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。
气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。
正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。
”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。
”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。
”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。
“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。
人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。
若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。
神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
元神与元气、元精的关系非常密切。
“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。
内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。
”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。
只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。
从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。
当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。
这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
编辑本段元神本质元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。
按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。
过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。
实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。
至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。
此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。
此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。
这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。
据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者，是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。
这个内外，指的是内丹和外丹。
内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。
德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。
丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。
德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。
根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。
因此说德性是火候的关键。
编辑本段元神修炼万物都是具备能量的。
只不过能量的级别大小不一。
阴神和阳神的能量级别很有限。
然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。
因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。
当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。
做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。
投桃报李，力不从心。
当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。
当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。
你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。
比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。
在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。
不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。
也不能由客慧--让别人来驾驭自我
要是客慧成不了正果，终无功德可言。
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。
这个系统历史上评论绝少。
因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。
因而此系统鲜为人知不足为奇。
元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。
一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。
一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。
至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。
师父总是言：师不为师，众人为师。
其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。
新时代的一切都在进化和创新。
古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。
因为任何一种思想成果都具备时代性。
因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。
纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。
我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。
因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。
元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。
因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。
经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。
修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。
经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。
这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。
当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。
这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。
终省者，终结以后方能省语者。
人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。
这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。
因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。
加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。
不懂的人接受到了就以为是鬼怪。
懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。
查其来龙去脉。
因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。
少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了
仙剑奇侠传三外传的主要剧情
主要是仙剑三的后续章节。
主角南宫煌本是蜀山一弟子收的儿子，在唐家堡初次遇见兽形的王蓬絮（后文用絮儿代替），然后在唐家堡除妖过程中遇到逃婚出来的温慧，因此结伴，后因为蜀山地脉不知被何人打通，而被蜀山派掌门徐长卿派去绿萝山询问清冷仙人，得知要想蜀山恢复原状，需要打通所有地脉，因此徐长卿把这个任务交给了南宫煌，从此就开始了打通地脉之旅，在第一次打通地脉后到达里蜀山，认识了星璇和思堂，之后又认识了雷元戈，在最后一次要回蜀山时，得知了星璇是自己的哥哥，南宫煌则进一步问知自己的杀父仇人，而星璇却说最好不要知道，思堂则告诉南宫煌，在下个月八月十五的时候，到里蜀山来，方可得知一切。
转眼就到了八月十五，南宫煌来到了里蜀山，得知了自己的父母是里蜀山内城的燎日杀害的，因此和星璇，絮儿，温慧\\\/雷元戈（这两个人物的跟随和结局有关），去找燎日报仇，最终燎日被杀，结局。
至于LZ说的仙剑3主要人物的后续故事：景天与雪见成为夫妻，并有一儿子，名叫景小楼。
龙葵只在永安当的捉鬼游戏中出现过，只能说龙葵四处游荡了。
徐长卿成为蜀山派掌门，而且已经位列仙班，已是仙人。
紫萱为成全长卿，将自身功力传给徐长卿，使其成为仙人，然后以自身的水属性之身，与其他四灵珠共同封印了锁妖塔。
重楼也恢复了功力，一直保护着锁妖塔，不让任何人损害到锁妖塔。
夕瑶化身为流萤，希望飞蓬的转世看到后能想起些什么。
应该就这些了，LZ认为我还有什么遗漏的话请追问。
望采纳，纯手打昂.....
