为什么叫客家人
客家居黄河流域，西晋(4世纪初)、唐代后期(9世纪末)乱大批南下。
1270年南宋灭亡迁至赣、闽、粤等地。
自称“客家”或“来人”，以区别本地人。
因为他们是后迁入的居民，相对与前期迁入的居民和本地土著人来说，他们是客，所以称客家人。
客家老屋读后感55字
现代的高楼一座座拔地而起，我们搬进了钢筋水泥的森林。
而你是否还记得儿时居住的老屋，那袅袅的炊烟和滴水的青瓦屋檐
老的瓦片层层叠叠斑驳着久经岁月的沧桑猪栏旁边的菜地母亲劳作的身影依然清晰在院子前，父亲劈柴然后把柴火堆叠，架得整整齐齐的某个午后，奶奶戴着老花镜专注着自己的针线活如今，桃花又开了而在同个老屋里嬉闹的小伙伴们都各自奔天涯了每个客家孩子的童年还有一只忠实的土狗一抹阳光掠过客家老屋间的陋巷和老门折射出客家人的历史变迁和沧桑手工编织的竹篮子是采摘油茶，盛装收纳的好帮手新买笠麻圆叮当，笠麻流水妹留郎，笠麻流水滴，老妹留郎到天光。
挑担总离不开的畚箕横屋天井四方桌每年冬天，锡酒壶里都会盛满新酿的米酒温暖远方游子的身
作文 《各具特色的民居》读后感
[作文 《各具特色的民居》读后感] 《各具特色的民居》这篇课文讲述了傣家竹楼和客家民居各自的特色，展现了中华传统文化的异彩纷呈，作文 《各具特色的民居》读后感。
客家民居是客家人为了防备盗匪骚扰和当地人的排挤而建筑的，稳固而耐用，布局均匀，宏伟壮观。
令我惊奇的是：客家民居经历了百年的风云变幻仍能完好如初，简直比现在的防震建筑还厉害
并且客家人不分贫富贵贱，都能团结同住，和睦相处。
客家民居深深体现了客家人的智慧、勇敢和勤劳。
傣家竹楼掩映在一片翠绿欲滴的竹林中，环境幽雅美丽，读后感《作文 《各具特色的民居》读后感》。
竹楼建造虽然简单朴素，却宽敞舒适，坐在楼中，花果阵阵清香不断袭来，多么惬意
而且竹楼能防酷热和湿气，真是避暑乘凉的好去处
这篇文章运用了许多说明方法，如：列数字、打比方等，让文章更为生动，具体可感。
以后我在写说明文的时候，也要把这些说明方法用上呢
六年级:郑可意
玉扣纸读后感
“金顺旅游直通车”在上周江西（上海资项目推介会上亮相，向上海人民推介“红色、绿色、古色”之誉的江西旅游景观——南昌是一座具有光荣历史和丰富文化旅游资源的国家级历史文化名城和中国优秀旅游城市。
1927年的“八一起义”使其闻名中外，从而被誉为“英雄城”。
城内的滕王阁为江南三大名楼之首，初唐才子王勃登阁高歌，留下了千古绝唱《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的绝句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然风光秀丽的生态城市，有“白鹭王国”之称。
同时，南昌还是一座交通发达的中心城市，大京九和浙赣铁路在这里交汇，航空、高等级公路四通八达，是江西一级旅游集散中心。
南昌—井冈山—赣州—瑞金红色文化旅游线，是江西旅游的特品。
江西被海内外誉为“红土地”，既指全省以红壤土为主体的地形地貌，更指江西为最重要的革命老区。
这片红色热土，与中国革命的历程紧紧相连。
南昌是红色“军旗升起的地方”，是“中国人民解放军的摇篮”。
井冈山是以为代表的中国共产党人创建的第一个农村革命根据地，是“中国革命的摇篮”。
赣南瑞金孕育了中华苏维埃共和国临时中央政府，被誉为“共和国的摇篮”。
萍乡安源是中国共产党领导的工人运动的策源地，是“中国工运的摇篮”。
从南昌经井冈山到赣州、瑞金，可以透过历史的硝烟去感受等一批中国革命的伟人为着崇高的信念而不懈奋斗、百折不挠的革命英雄气概。
今日井冈山，“峰雄林茂苍竹翠，瀑壮谷幽杜鹃红”，好一派高山奇景秀色。
著名的井冈山五指峰作为中国佰元人民币的背景图案，被称为中国“最值钱的山峰”。
站在茨坪花园似的街区，悦耳的莺歌，扑鼻的芳香，井冈山早已“旧貌变新颜”，跨入了我国第一批“中国优秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾挥毫称赞：“井冈山下后，万岭不思游。
”赣州是著名的“南国宋城”，宋代古城墙历经沧桑仍保存完好，城外的通天岩景区是江南最大的石窟艺术宝库。
红色故都瑞金，现已建成为全国革命传统教育基地。
赣南还是客家人的摇篮，境内的客家围屋是中华民族宝贵的文化遗产。
此外，大余的梅关古驿道、龙南的武当山、安远的三百山，处处美景动人。
今年适值中国共产党80华诞和中华苏维埃临时中央政府70华诞，江西红色旅游正兴热潮，各方游客纷至沓来。
南昌—庐山—景德镇—婺源名山瓷都文化旅游线，是江西旅游的极品。
她连接了南昌、景德镇这两个国家级历史文化名城和世界文化景观庐山，还有中国最大的淡水湖鄱阳湖和中国最美的农村之一婺源，可以说是风光无限，风韵超群。
庐山雄峙于长江南岸、鄱阳湖之滨，是集风景、文化、教育、政治、宗教于一体的世界名山。
唐代诗人白居易游庐山时赞叹：“匡庐奇秀甲天下。
”苏东坡游庐山后感慨题诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”世界遗产委员会则评价：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相联的文化景观。
”并将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》。
登临庐山含鄱口，鄱阳湖中的点点白帆尽收眼底。
鄱阳湖是亚洲重要湿地，我国最大的冬候鸟保护区。
每年入冬，上百万只候鸟飞抵这里越冬，景象十分壮观，其中白鹤种群数占全球的98％，是名副其实的“候鸟乐园”、“珍禽王国”。
景德镇从汉代就开始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美称，宋景德年间（1004——1007年）置监瓷官制瓷进御。
陶瓷艺术名扬四海，享有“瓷都”之称。
制瓷历经千年长盛不衰，这在世界陶瓷史上绝无仅有。
在景德镇，不仅可以欣赏到历代名瓷和精湛的陶瓷工艺，还可以自己动手，享受自制、自绘的乐趣。
婺源境内山青水秀，古樟参天，松竹连绵，白墙黛瓦隐现于青山绿水之中，历史与自然在这里融为一体，是国家旅游局批准的“文化与生态旅游示范区”。
南昌—龙虎山—龟峰—三清山名山道教文化旅游线，是江西旅游的绝品。
要探访道教之源，必到鹰潭龙虎山。
早在东汉时期，第一代天师张道陵在龙虎山炼丹传道，创立天师道，道教由此登上中国历史舞台。
在宋、元、明时期，龙虎山统领江南道教，成为中国道教传播中心。
天师世家，世代相袭，与山东曲阜孔子世家并重，有“南张北孔”之说。
有“江南第一仙峰”之称的三清山是又一处道教圣地，东晋医学家葛洪来三清山开炉炼丹传播道教，三清山被誉为“三清福地”。
与源远流长的道教文化同样吸引中外游客的是这条线路的绝特山水风光。
龙虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其阳刚之气、阴柔之美，无不令人称绝。
绝壁之上的崖墓群，为千古难解之谜。
泸溪河漂流如在画中漫游。
三清山东险西奇，北秀南绝，徐霞客赞之为“云雾的故乡，松石的画廊”。
其仙峰、峭石、绝壁、奇松，世所罕见，“巨蟒出山”、“司春女神”等绝景堪称天下奇观。
龟峰的奇峰异石，千姿百态，形象生动，走进龟峰就像融身于龟的世界。
梅州人为什么称为客家人
所谓客家人，就是对部分中原移民的称呼。
客家人最早于先秦时期已经开始迁居岭南，2005年7月，在蕉岭县发掘出周代古墓，这些文化见证了客家族群2000多年的迁徙史。
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三十三年（前214）统一岭南后，又迁中原人徙居岭南，龙川县令赵佗(后为南越王)在岭南推行“和辑汉越”的政策。
据卷1297云：“邑本晋郡，永嘉之际（311年），中州人士避地岭表，多止兹士。
”可知晋代之所以分南海郡东部设立东官郡，也是因为当时中原移民大量南迁，造成了岭南东部一带人口激增的缘故。
实际上，中原移民历朝历代都有南迁，传说客家人的主体是南宋末年的那一批移民，但是事实上南宋那一批移民也大量迁居广东省西江流域。
根本不应该把客家人限定在南宋那一批移民，而又撇清广府族群跟南宋这批移民的关系。
实际上不仅是客家人，目前生活在的大多数汉族人，都是南宋那批移民（主体）。
要把自己跟南宋那批移民撇清关系的一小部分广府人，其实是很无知的，事实上大多数广府人都清楚自己的来源，不会做那么无知的傻事。
有云：“天不祚宋，崖门蹈海”，这崖门就位于今广东省西江流域的江门市附近。
发表于清代广东省惠州府的府城（现在不叫“府城”，已经改叫“惠城”），它是【客家学】的奠基之作，标志着【客家学】的诞生。
文中详细地介绍了哪些地方为客家地区：“山之南、山之北皆属之。
即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
”其中尤其值得注意的，是广州府的东路地区同样被认为是客家地区，如龙门县、增城县、东莞县、宝安县等四个县，当地人向来都有以客家人自居的传统。
但是，自咸丰五年(1855年)三月起，至同治六年(1867年)四月广东西路发生的“土客械斗”，恰恰却肇始于这些地区，这是为何
照上面的内容看来，客家人早在先秦时期已经定居岭南，为什么又会变成所谓的客家人呢
究其原因，跟满清为了建立和巩固它在岭南的统治，所采取的一系列针对闽、粤的行政措施不无关系。
满清于1644年入主中原，顺治十八年（1661）三月，郑成功亲率2.5万名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发，从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的我国神圣领土台湾。
但之后，为了效忠明朝，不愿意向当时已经占领中国大陆的清政府投降，因而占据台湾。
清康熙元年（1662）起，康熙帝为了切断东南沿海(粤、闽、浙等省)居民对郑成功的援助，巩固其在东南沿海地区的统治，就实行了“迁海”政策。
一时间造成中国海岸线变成一条无人带，强制移民造成沿海地区民不聊生。
起初，想把他的“迁海”政策永远贯彻下去，康熙也认为“台湾属海外地方，无甚关系”，“得之无所加，不得无所损”。
随着三藩之乱的平定，康熙二十二年（1684），清政府改变策略，以战逼和，命施琅统兵进攻澎湖，一举攻占了澎湖列岛，歼灭了郑氏集团的军事力量，进而展开政治攻势，促使郑氏集团接受招抚条件，最终将台湾收入囊中。
; 满清得到台湾之后，就批准原来沿海的居民迁回当地，称之为“复界”政策。
而这“复界”政策，就是制造了【客家】这个族群的直接原因。
原来广东省惠州府、广州府沿海地带的居民，正是客家人（或者说南宋移民），他们因为清康熙元年的“迁海”政策而被迫迁入粤东、粤北山区。
“复界”的政策实施后，他们返迁当地，但却由于当地有一小部分居民在“迁海”时仍留守当地，于是留守当地的人，就以本地人自居，而把“复界”时返迁当地的人(来自广东省东路山区)称为客家人。
“土客械斗”本来是很正常的事情，在全国各省都曾经发生过【省内土客械斗】，这个“土”未必是指广府族群，“客”也未必是指客家族群，在南方的湖南、北方的辽宁，都曾经发生过以“土客械斗”命名的省内械斗。
这种小规模的省内械斗非常普遍，只能说汉族人有喜欢窝里斗的劣根性，并没有在其它省造成【客家族群】，却为什么在广东省造成了一个以客家命名的族群出现呢
最初是清政府的“迁海复界”政策奠定了一个新的族群出现的基础（客家族群的雏形就是这样出现的）。
由于广东省东路地区的土话方言与西路地区的土话方言，向来都有口音差异，起初土、客之间还不完全以方言口音作为区别标志，到了嘉庆时期，一些家族选择向土一方靠拢、一些家族选择向客一方靠拢，逐渐壮大了土、客双方的势力，最终使这两个集团（族群）形成以方言口音作为区别的族群。
1851年（咸丰元年），原籍嘉应州生于广州府花县的洪秀全领导了反清的“太平天国”农民运动。
其实自清朝建立以后，各地反清复明的运动就没有停止过，而广东省恰恰是全国反清复明势力的集结地。
当时在两广总督府的满清官员，因为长期在岭南居住，深谙岭南的民情，决心利用广东省汉族的土、客两个族群的斗争，撕裂广东团结，从而起到打击太平天国在岭南的残余势力的目的，于是就在1855年阴谋煽动广州府西路地区的南海县、顺德县、新会县、新宁县一带的土、客斗争，也就是历史上著名的“广东西路土客械斗事件”。
以客家人为主体的失败后，没落的满清政府，不但对太平天国的将士赶尽杀绝（导致不少太平天国将士逃亡到亚洲东南部荒岛营生，其中沙巴州就有不少人是太平天国将士的后裔，大多祖籍是河源市）；而且挑起“土械斗争”事件；并称客家人为“客匪”，恶意在“客”字上作文章，歹意在“客”字前面加之“犭”，仇视客家人与野兽同类。
当时遭受灾难的客家人无处争辩，只有忍气吞声。
太平天国革命运动在客家历史上具有重要的一页，它不单记载了客家人一次巨大的豪举，而且留下了客家人没有办法抹去一次族群的羞耻史
从满清建国之初，因为“迁海复界”政策而以分裂汉族为目的，阴谋制造出来的客家族群，到了清末竟然还有些广州人不能明白清政府的险恶用意。
1907年广州顺德县人黄节《广东乡土教育》云：“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，黄节先生一条竹竿打两船人。
因此引发了客家人揭露历史真相，恢复客家族群本来面目，为客家族群正名的“理论运动”，酿成中华民国时期的第一次“客家热”(客家学研究热)。
其中以1933年罗香林著作的《客家研究导论》的出版，标志着民国时期客家学达到高峰。
罗香林以“民系”一词称呼客家人，但“民系”是他对英文 ethnic group一词的翻译，并不能说是他创造了“民系”，只能说世界各地早就已经有各种各样的民系存在。
况且客家学的最初奠基者是惠州府的徐旭曾，而不是罗香林。
但罗香林为客家正名所作的努力也是不容抹煞的。
正是由于罗香林的正名，“客家”的概念已经不局限于一种方言口音，不局限于广东省境内，不局限于从福建宁化迁出的移民，不局限于“复界”时迁往广东沿海地带的那一批，甚至可以包括以“本地人”自居的人。
罗香林不仅解说了“大客家”的概念，而且引出了“泛客家”的概念，并以“泛客家”的概念来反证【客家族群】的定位。
同时罗香林也进一步确认了以方言的差异来定位客家族群的正确性。
其实，“泛客家”的概念是罗香林用以反证客家族群的定位的，他本人并不主张将客家族群的概念泛化。
罗香林指出客家族群是历朝历代从中原南迁的移民，但并没有强调华南地区只有客家族群才是中原后裔。
正正是由于罗香林没有强调客家族群是中原后裔，所以1949年新中国建立之初，还有人认为客家人不是汉族。
其实直到今时今日，还有很多北方人误认为客家人是少数民族。
但问题是什么是汉族
其实汉族自古就是多民族融合而成的，真正的纯种汉族恐怕不存在，就算有，恐怕反而是真正的少数民族（因为纯种汉族的人数肯定不多）。
汉族本来就是各地有各地的文化差异，这样才会有“亚民族”或者“民系”、“族群”的存在，如果没有文化差异，那也不会有英国英语、美国英语的差别了。
所以说，有差异是很正常的，英语国家可以用带着自己口音不同的核心英语（English Common Core）进行交流，汉语各方言之间也可以用带着自己方言口音“孔子雅言”（Sino Civilized Languge）进行交流。
现在一般把客家人定位为八大口音片区，即粤台片、粤东片(水源片)、于桂片、宁龙片(清宁片)、汀州片(连城片)、惠城片、粤北片(韶连片)、铜鼓片。
客家中心地区称为【客家大本营】，客家大本营一般是指粤、闽、赣三省交界处，粤东、赣南、闽西地区。
赣北的铜鼓县虽然也属于江西省管辖，但因为它不在赣南范围内，所以也不属于客家大本营的组成部分。
客家大本营主要包括以下地级市：（广东）惠州、河源、梅州、深圳、韶关；（江西）赣州；（福建）龙岩。
在前述客家大本营七个地级市以外，与之相邻的（福建）三明、漳州、（江西）吉安、（广东）揭阳、汕尾、东莞、广州、清远，也被认为有一些县域是客家大本营的组成部分。
如三明的宁化、清流；漳州的平和、诏安；吉安的遂川、井冈山；揭阳的揭西、普宁；汕尾的陆河、海丰；东莞的常平、樟木头、凤岗、塘厦、清溪等镇；广州的增城；清远的英德、佛冈。
另外，关于客家的必修课还有【客家四州】、【客家先民】、【客家后裔】的概念。
客家四州是指清代的惠州府、嘉应州、汀州府、赣州府，以及它们的继承者，现在的惠州市(河源市、深圳市)、梅州市、龙岩市、赣州市。
客家先民是指清朝客家族群出现之前，分布于前述“客家大本营”地区的中原移民，他们未必讲客家话，但都统称为客家先民。
必须注意的是，并非所有中原移民都可以统称为“客家先民”，必须【出生于或者曾经定居】客家大本营才能称为客家先民。
也就是说，即使古代有中原移民定居客家大本营以外的华南其它地方，也不将他们视为“客家先民”。
根据这个定义，唐朝宰相张九龄毫无疑问是客家先民。
南宋文天祥出生于江西吉安不属于客家大本营的地区，而且他并未曾定居客家大本营，所以严格来说，文天祥不是客家先民，但是也曾经旅居客家大本营，而且在客家族群中也有很多他的后代，所以在“不严格要求”的情况下，也可以把他称为客家先民。
客家后裔是指其祖先曾经“定居”客家地区，但其本人已经不会讲客家话的人，一般认为客家后裔“不是”客家人，或者只是“广义”的客家人，要视乎其认同感，如果他愿意认同客家人，那么即使他已不会讲客家话，也可以接受他为客家人。
但是，如果你是讲客家方言八大片（粤台、水源、惠城、粤北、汀州、宁龙、于桂、铜鼓）的人，那无论你认不认自己是客家，你都是客家人。
客家四州之中，梅州城区、惠州城区的方言都被认为属于客家话，其中梅州话更作为客家话的代表口音，但不能因此说凡是跟梅州城区口音不同的就不是客家话，不要怀疑，惠城话确实被归类为客家话的一种
在客家四州之中，梅城话、惠城话都是客家话，虔城话(赣州)、岩城话(龙岩)却不是客家话。
既然虔、岩城区不是客家话都能算是客家大本营的组成部分，惠州府城话作为客家话的一种，更没有理由说惠州市不属于客家大本营嘞。
事实上不仅惠州府城话被归类为客家话，连龙门县、宝安县的龙门话、围头话，都被认为是可以归入客家系统的方言。
而从龙门、宝安、增城等广州府东路各县的迁居海外的侨民，也都有认同客家族群的传统，这是有事实可查证的。
东莞县籍的华侨的认同比较复杂，有一半归认客家帮、另一半归认广肇帮；龙门、宝安、增城籍华侨则大多很明确，向来都归认客家侨团。
在海外的增龙会馆、宝安会馆，一般都被认为是客家帮的成员，东莞会馆则是地缘性质高于语缘性质。
梅州市目前已经被国家定位为第一个的客家文化生态保护区。
其发展客家文化的理念，一方面注重本地文化的挖掘，另一方面也要顾及客家四州（龙岩、赣州、惠州）对客家文化的传承，更为重视的主要还是客家大本营的本地文化，而不是北方文化、中原文化。
但我们认为，客家人传承中原文化也是名正言顺的，因为我们不是唯一，而是其中之一。
也就是说，不仅客家人可以传承中原文化，华南其它族群也可以传承中原文化。
何谓中原文化
中原文化在这里被理解成从古代中原地区流传下来的华夏文化，并不是指明清时期才在北方诞生的官话文化（Mandarin）。
换句话说，客家人传承的中原文化，其实就是、都是客家文化，都是客家四州境内的文化，都是华南本土文化
客家人，梅州500万、河源340万、惠州380万、韶关200万、深圳400万、清远200万、揭阳150万、汕尾100万、潮州20万、东莞60万、粤西200万、赣南800万、赣北20万、福建600万、广西400万、台湾400万、海南40万、湖南20万、浙江100万、华西(川渝陕等地)100万、港澳120万、马来西亚150万、印尼150万、泰国100万、新加坡80万、其它国家合共150万以上。
以上(近六千万)都是指仍能使用客家话交流的，而另外分布于中国大陆和海外各国的客家后裔（不会讲客家话，但其祖先是客家人）也能达到4000万以上。
其中能使用，或者能听懂惠阳口音或梅县口音的，一般认为超过3500万人。
客家人是那些人?
【首先谢题主邀请…】《青》独行柳下将归去，斜照却相故城暮里，炊烟四起，鸦惊。
恍然一梦，醒时唯恐，似语琴声。
莫伤暮雨，花应笑汝，无用多情。
（其实我开始写的是“花应笑我，无用多情”）…（我的现代诗1）古镇是千年繁华和战场千年的离别是青山青山与我坦诚相见杵声回响远岫的留白里八个灵魂仍在望着望着鸟声渐渐静余晖向山后褪去太阳半梦半醒照耀别处火烧云是一张讣告所有梦和逝去的东西洒满天际（我的现代诗2）清澈的黄昏老去该如何度量一场秋雨的保质期梦中我走近你窗前近视眼可见的伤口梦醒你渺远的明亮眼睛我从窗边离去走进兜兜转转没有尽头的雨季一生长的雨一条路与另一条横亘着深不可测的线写诗的笔已摔断讲故事的人已哭红了眼我们打伞抵挡星尘抵挡寂寞抵挡马踏潼关飞起的烟尘一出口就变成风和云我在粉色的冬暮想我蓝色的忧郁跑回初遇也没能来得及
读《诗中的“秋”》读后感,最后一个段
[古典-《中华诗词》读后感]对于一个诗词的爱好者来说，能填出词、作出诗无疑是一件很兴奋的事情，古典-《中华诗词》读后感。
我始终认为，在一定范围的基础上，某些束缚是可以抛开的。
一辆火车发明出来之后，自第一辆到现在的火车，形貌已经大不一样；飞机如今也已经有了隐形的。
所以我认为，诗词，也可以改变旧体的模式。
诗词再怎么重要，也不能老停留在几百年前吧
我也相信，时隔几百年，也不可能再出一个苏东坡，也绝不会有第二个柳永。
事实上，发展的定律是不进则退，经过千年的引证，诗词也是这样发展过来的。
没有任何一个国家的文字会比汉子更博大精深更有内涵，但可惜的是，偏是本国人，却似乎不屑自己的文字。
在文化的前进之中，倒退几百年甚至几千年的事情，除了中国，没有任何一个国家做过这样的傻事。
遗憾的是，这种事情，依然还在发生。
就我个人愚见，如果有人用旧体写出一部足可与《三国演义》抗衡的小说出来，我也不会承认这部书的价值与辉煌。
几百年前就已经有人做到的事情，你几百年之后再重复一遍，还在那洋洋得意，我实在觉的那是很可耻的。
中华诗词学会会长孙铁青在第十七届中华诗词研讨会及中华诗词学会济阳工作会议的主题报告中指出：“《21世纪中华诗词发展纲要》提出以普通话作基础，实行声韵改革。
这是从语言发展现状出发，获得最大诗词效果，深受广大群众欢迎的必要措施。
《中华诗词》杂志去年公布了两种声韵改革简表，一边试行，一边听取意见，准备经过认真研究，综合为一种试行简表。
”我不知道这个消息会令多少人咬牙切齿，但无疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百几十年，才有新韵的概念出来，我不知道是该哭还是该笑。
但有这个概念总比没有好。
其实也有人大叹生不逢时，因为许多古代的文人不拘一格的纵横无忌的用法也得到了今人的认可，抛却所有的格律模式，甚至韵体，依旧为人称道。
但是如果你是现代人，你也这样的话，就会被批判为不懂装懂，会为人不屑。
如果你跟我一样有点滑头的话，你当会说：“屁，老子写的是杂诗。
”可是，大多数人却会选择沉默，然后退避。
沉默，退避，这是普遍的现象。
牧狼人先生曾与我说过这样的事情，某君“指评”他的诗是不懂装懂，我听了当即火冒三丈：“告诉他，你写的是七古、杂诗。
”也许牧狼人的诗写的的确不好，但没有谁一开始就能弄个辉煌出来的。
李白写了多少诗
全是佳作吗
在我不按格律之时弄出过许多词，很多人置评时也是不屑之极，后有位朋友一针见血为我辩白：去掉词牌名，就是他妈的诗。
我当时要不是隔着个电脑，真想拥抱一下此君。
这，才是真正的懂、也明白诗词之人。
但是，这样的人太少。
旧体诗，没有什么不好，就我认为，所谓的旧体、新体、律诗、杂诗等等乱七八糟的，完全是凭个人喜好。
我喜欢吃辣椒，但浙江台州人不能吃辣，难道我能说他不懂吃
他喜欢吃海鲜，但是我几乎不碰这些东西，难道你能说我不懂吃
可笑至极的是，大多数人给的面子却是以自己的面子再给还自己。
《中华诗词》说道：创作旧体诗，提倡使用新韵，但不反对使用旧韵，如《平水韵》。
但在同一首诗中，对于新旧韵的不同部分不得混用。
为了便于读者欣赏、便于编者审稿，使用新韵的诗作，一般应加以注明。
一般说来，新韵比旧韵要简单、宽泛，且容量大，这对于繁荣诗词创作应该是有促进作用的。
但这并不妨碍继续使用旧韵，这就是“今不妨古”的原则。
而且，即使使用新韵，也可以使用比《中华新韵》更严、更细的韵目，这就是“宽不碍严”的原则。
我们认为，声韵改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《简表》并不是十全十美的，通过一个阶段的试行，还要进行修订和完善。
希望这个《简表》能够对广大诗词作者和爱好者起到一定的帮助作用，希望诗坛能够涌现出一大批使用新声韵的好诗，这是我们公布这个简表的根本目的。
我虽然对旁人的看法不予置评，也不加理会，对其他人的规范、讲究也漠不关心，不过见《中华诗词》能说出以上的理念出来，却也忍不住有点点头示意之意。
这个理念是好的，至少可以将一些现代人从古代拉回来，重新做回现代人。
其实我在想，臧克家的《有的人》有没有讲究什么
某些人回答：那是诗歌，读后感《古典-《中华诗词》读后感》。
那诗歌是不是诗呢
既然要跟我辩论古典，那我就跟你辩论古典。
诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也——摘自赵缺《无咎诗三百序》。
诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。
孔子认为，诗具有兴、观、群、怨四种作用。
陆机则认为：“诗缘情而绮靡”。
在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌，后世将两者统称为诗歌。
在中国古代，区别“诗歌”与“非诗歌”之间的主要标准为“是否押韵”（不押韵者绝非诗歌）。
新文化运动之后，在西洋文学的影响下，部分作者创作了不押韵的新诗，从此“无韵诗”正式登上了中国文学的舞台，甚至一度成为了诗界主流。
我想问问，西方人的诗能不能叫做诗
如果不能，我觉的，臧克家，不能称之为诗人。
你如果说，中国的诗，这是中国的特色，只谈中国人，不谈西方。
那也行。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。
来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。
诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。
《诗经》《楚辞》等够古典吗
是不是诗
诗歌发展经历了《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。
现在的问题是，他妈的又倒回去了。
现代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如说韵脚诗，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。
这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方文山流素颜韵脚诗。
出道于2000年之后。
方文山自栩为民族主义者，以拥有四分之一客家血统为荣，他的文字也常回到五胡乱华的年代，回忆民族历史上的苦难与辉煌。
除了创作歌词之外，方文山还从中国传统诗词中汲取养料，创造出了一种新的诗歌风格，并命名为“素颜韵脚诗”。
根据他自己的定义，所谓“素颜”，就是一张素面朝天的纯粹中文的脸，不使用标点符号、外国文字、阿拉伯数字、图像等化妆品。
“韵脚”是指每一行均须押韵，读来朗朗上口如同歌谣。
如 《泼墨山水》 篆刻的城落款在梅雨时节 青石城外一路泥泞的山水一笔凌空挥毫的泪 你是我泼墨画中留白的离别 卷轴上始终画不出的那个谁 《青春如酒》 彩虹尾端的香气是一缕弯弯曲曲的潮汐 飘上岸的距离有七种颜色可以横跨缤纷的过去 白鹭鸶在远方山头姿态优雅的被人用水墨画上瓷器 这场易碎的雨季用节奏轻快的鼓点在敲打过去 屋内泛潮的湿气在储存日趋发酵的回忆 我整箱倾倒出与你相关而颜色澄黄的过去 那些青春如酒的美丽芬芳满地不知道这种诗体是否属于大逆不道之流
就算古典，其实也是有“大逆不道”之流的。
从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。
四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。
唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。
五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。
超过八句的叫长律，又叫排律。
长律一般都是五言诗。
只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。
绝句可分为律绝和古绝两种。
律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。
古绝一般只限于五绝。
换句话说，其实真正的古诗，在唐代以后，几乎灭绝了，那就是说，唐代以后的诗，其实也不是古典的。
那你还跟我谈什么古典
不亦快哉
酒来，吾且振臂高歌：十年痴笑乾坤醉，三千日月怜独行。
青丝未解炎凉客，剩花还谢秋凋零。
一抹飞絮何处觅
百尺扶云高危楼。
碧玉难全燕残缺，遍体余光孤室陋。
此生为欢有几何
岁月不羁任蹉跎。
前程两忘如烟水，今日少年已非昨。
沧海翻腾浪潮深，江湖苍茫多浮沉。
世事无常千古恨，别有怀抱伤心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，执酒满樽，倾耳听我歌一曲：老骥雄心仍自在，志存高远历轻狂。
莫惧混浊涂文章，笔墨挥毫开盛唐。
漫步九州跌荡歌，放肆昆仑唯君语。
豪情无计穷天地，归来暮色倚风雨。
〔古典-《中华诗词》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《这世界，还爱着你》读后感
[因为爱着你的爱读后感]心中有大爱 ——读后感 余继聪 在我眼里,江西是红色的,红军的,也是曾经很贫穷的,江西因为井冈山而名满天下,因为红色、红军而名满天下,因为爱着你的爱读后感.“朱毛红军”、方志敏和,使得江西名满天下,使得江西老表名满天下,使得江西令人神往. 其实江西自古就很有名,自古就人杰地灵.江西有名满天下的滕王阁和,有名满天下的大诗人陶渊明、文天祥,有父子名词人晏殊、晏几道,还有大学者朱熹,大作家洪迈,明朝则有大才子解缙、汤显祖等等.宋代,江西名人荟萃,才子名人灿若星河,“唐宋八大（散文）家”里,江西才子就占了三位,欧阳修、曾巩、王安石.民国时期的才子名人则更是灿若星河. 很幸运,认识了江西老表、才子肖大庆.肖大庆不仅小说写得好,也很像他的江西老乡欧阳修、王安石,散文也写得很好. 我很喜欢肖大庆的散文.翻开肖大庆的散文,我一下子就被迷住了.肖大庆的散文,写得很真,很美,他不在散文里故作高深,故作惊人之论,而是写一些平常小事、平凡琐事,文章也都很精短,却大都写得趣味横生,叫我读得津津有味,欲罢不能. 肖大庆的散文,生活气息很浓,人间烟火味道很浓.我就喜欢这样的散文,离民间、离现实生活很近,记录我等平头小老百姓的平常平凡生活,反映我等平头小百姓的喜怒哀乐. 肖大庆很注意对生活进行细致入微的观察,进行独特深刻的思考,写出的散文不仅优美好读,而且启人深思,使人增长智慧.,是一篇很有生活味道的哲理美文,作者从过马路这样一件平常小事里,悟出了一个深刻的道理,“不是每个人生的路口,都有师长为你充当‘红绿灯’、为你规范操行、为你指点迷津……就完全要靠年轻的你自己去把握了,把握方向,把握机缘,把握命运”.写出了一位因忏悔而在校自强的大学生对生活的感悟. 总有一种大爱贯穿在肖大庆的散文里,使得他的散文读起来很感人.写“东江义工”,“ 他们……通过网络认识.当然不是搞网恋…………这群网友走下电脑,从虚拟世界还原到现实中来,不是搞一夜情,而是一边喝茶一边议事,‘东江义工’爱心团队由此诞生”.,写对别人给予自己的一举手一投足的小帮助的感恩,精短感人,读后感.写四川北川县地震灾区人民乐观生活、重建家园的感人精神.,从一件羽绒服,来写一对小夫妻的恩爱,感人至深. 肖大庆曾经当过中学教师,写校园,写老师,写同学、学生的文章,发乎真情,写得或者感人肺腑,或者发人深思.《与油印机结伴的日子》写自己上世纪八十年代在中学教书的艰难时光.《樟木箱里溢书香》写自己对读师范院校的美好时光的怀念.《好老师,能让石头开花》写对恩师、中学时代的语文老师兼班主任曹老师的感恩和怀念. 童年,亲人,是作家们永不枯竭的文学灵感源泉.写童年,写对往事的怀念的散文,肖大庆写的娴熟,行云流水,文字异常精美.《咿呀水车转》写自己对外婆和美好童年的怀念. 散文就是要注意细节描写,肖大庆的散文,开口都很小,很具体入微,却能从中揭示出一些大道理,写出一些很有深度的哲理.这些散文,文字精美,读之获得无限愉悦和美感,还能发人深思,使人增长知识.《金鱼之死》从一件小事悟出一个深刻道理“爱过当,便是害”.《窗外》从日常生活小事,悟出一个大道理“大自然里那些动植物们遇事不乱安泰若素的风度情怀,是不是很值得我们人类去仿效学习一下呢”.《唤着你的名字入门》写了一个容易被人忽视的道理“亲情是需要沟通的.只有相互沟通,爱的讯息才能传递到家庭的每个角落”.《好一朵美丽的山茶花》,作者是江西客家人,竟然写到了我家乡云南楚雄山野常见的山茶花,这让我增长了知识,江西也有山茶花. 总之,我爱读肖大庆的散文.也建议朋友们读一读他的散文.他的散文大都精短,饭前饭后阅读几分钟,即可读完一两篇,然而竟叫人爱不释手,欲罢不能. 〔因为爱着你的爱读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
