通常说“三界”，但明明是“阴阳两界”嘛，何谓三界
打个比方：按国籍分，人类分成中国人、美国人、英国人、印度人……很多种；按性别分，人类则指分成两种：男人和女人（不排除有某些先天变异体……）楼主明白了吗
三界的“界”和阴阳两界的“界”，虽然都是“界”，但是划分的依据是不一样的。
具体的“三界”，我认为应该看佛教的典故：【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）佛教世界观用语。
指众生所存在的三种界域。
又称三有。
其意义略如下述∶(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。
(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。
(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。
《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶‘若界有色而无定者，是名欲界。
若界有色亦有定者，是名色界。
若界无色而有定者，是无色界。
若界有色有欲境者，是名欲界。
若界有色无欲境者，是名色界。
若界俱无，是无色界。
’依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。
‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。
‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。
此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。
因此，欲界是欲所属之界。
《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。
谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。
如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。
’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。
’此外，三界又可分为二十五有。
此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。
认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。
若再将五那含天算为五天，则为二十九有。
六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。
其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。
又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。
若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。
（参见下页附表）严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。
五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。
三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。
此详载在《俱舍论》卷八。
此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。
◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）(一)三界次第安立说下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。
水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。
金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。
地轮，深六十八千由旬。
轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。
上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。
一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。
复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。
复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。
复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。
须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。
此三天皆药叉住，四天王之所部。
复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。
其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。
即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。
复上一倍，有地如云，是兜率天住。
复上一倍，有地如云，是化乐天住。
复上一倍，有地如云，是他化天住。
次第乃至色究竟天，皆有地如云。
《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。
又更一倍，有兜率天。
展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。
其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。
上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。
《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。
如是两倍，至无量光天。
又两倍，至遍胜光天。
倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。
此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。
《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。
（中略）三界表：┌—天道│ 人道 ┌————————┐┌六道┤ 修罗道│ ││ │ 畜生道│ ┌东佛婆提││ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼││ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│┌欲界┼———————┤ └北郁单越││ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 ││ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ ││ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ ││ └他化天 ││ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ ││ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ ││色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ ││ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ ││ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ ││ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地││ │善现天 │ └遍净天—┘ ││ └究竟天 └——————————————————舍念清净地││ ┌空无边处天————————————空无边处地││ │识无边处天————————————识无边处地│└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│└非非想处天————————————非非想处地┘(二)三界九地通论界地者，三界、九地也。
(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。
四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。
忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。
《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。
兜率于五欲境，生喜足故。
化乐于境，善化而受乐故。
他化于自他境，皆能自在化用故。
《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。
其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。
纵广六千由旬，宫墙七重。
以前通名欲界，亦名五趣杂居地。
(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。
通名梵世，为已离欲染也。
通号四禅，为离散动也。
欲界但十善感生，此天兼禅定感生。
然有漏禅观，六事行耳。
此是凡夫伏惑，超世间道也。
初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。
二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。
三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。
四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。
此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。
亦名五净居，通名舍念清净地。
亦名根本四禅。
(3)无色界∶有四天。
无业果色，有定果色，依正皆然。
乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。
空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。
识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。
无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。
非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。
《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。
论无色界身处，有二义。
初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。
言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。
纂云∶无业果色，非异熟身。
《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。
次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。
《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。
言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。
《仁王经》列∶无色天众。
《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。
大众部云∶但无粗色，非无细色。
《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。
《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。
今此所明，当从后义。
（中略）(三)三界总别总名三界，曰欲、色、无色也。
自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。
自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。
自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。
别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。
◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。
释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。
所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。
如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。
初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界’。
进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界’。
原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。
这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。
又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。
部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。
这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。
如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在
任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。
因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了
〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。
有人能看通阴阳两界吗
民间有这样的人，我是云南人，我外婆的村上就有这么个人，算是职业巫觋，懂堪舆，通阴阳。
她的职业范围很广，也是个很传奇的人物，独步当地方圆200里之内，且无出其右。
我是个无神论者，本不该在此说怪力乱神，但世间很多事一时间很难说明白。
她能根据时辰帮你算出你丢东西的大致方位，是几天前丢的，还能不能找回来。
这很神奇，无论是物还是人，都可以告诉你。
她更神奇的是能在光天化日之下，用稻草扎成草人，念一段听不懂也听不清的“咒语”后，在众目睽睽之下，稻草人居然能走动，还能将米筛子端在手上到处走路，看了让人毛骨悚然。
她能通阴阳的本事是可以请死去的人附在她身上和你说话，只要你告诉她死去的人是何年何月何时死的，她就有办法找到，声音就是死去那人的声音，无论男女。
有人怀疑是口技，但让你瞠目结舌的是她能说出你家里的秘密，譬如几时你家里去了什么客人，请客人吃的什么饭菜，喝了几两酒（可以很精确），你想问的疑难她可以代附身的人回答。
她还可以在别人的葬礼上，看到或预见、占卜到村上什么人要离世，十分准确。
如果她看到了并当众说出来，那就是泄漏了天机，直接被阴差上来就是两嘴巴，且你能看到她的脸是青色的。
她只能背后悄悄告诉即将死去的人的家属，告诉他们如何化解，叫魂和续命。
有人问她，为什么要做这个行业，她回答：不做不行，阴间选择了她做这个媒介。
有人又问她，你看到那些即将死去的人是个什么形状样子。
她说：“看脸上是否长了毛，如果脸上长了很长的白毛，那个人就叫不回来，如果脸上和身上都长了毛，那活不过三天了，跟着死去的那个人走了。
人的命是定下的，不可以改，但是运气可以改。
”所以有很多达官贵人都不远几百里慕名而来，找她帮忙改运和预算出吉凶。
很奇怪的是她整天忙忙碌碌，收入颇丰，可家里就是攒不下钱，她说这种钱不养家，只是帮人代收，挣来了就马上用出去，要不她会有灾祸。
世间有些事，很难用科学的理论知识解答。
以上的所见所闻，仅供参考。
阴阳指什么?
阴阳是古代文明中对蕴藏在自然规律背后的动自然规律发展变基础的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。
概括而言，按照易学思维理解，其所描述的是宇宙间的最基本要素及其作用，是伏羲易的基础概念之一。
阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。
传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。
它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。
阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这概念。
怎么确定自己是阴阳眼
1、阴气比较重的地方（譬如坟地、殡仪馆、老屋等）或零点到凌晨四点的时候，如果能够看见其他的东西和这个世间上部吻合的时候；2、晚上凝神细看任何地方都能看到东西的时候；3、如遇见即将去世的人，能够看到其灵魂出体的状态的时候；4、凝视神像尤其是土地公公像，感觉有微微的晃动的时候；——如果上述情形下都能看到，那么一般都是阴阳眼，这种阴阳眼是天生的，属于“报得，威力不算大，也就是看得到一些东西而已，如果是通过修行而开启的，那叫天眼，看到的东西就要多很多呢。
这属于”修得“的天眼。
