地母真经（经文）
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请问吴承恩在《西游记》第一百回中的原文是怎样写的
第一百径回东土 五圣成真且不言他四众脱身，随金刚驾风而起，却说庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。
这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了
”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。
以后每年四大祭，二十四小祭。
还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。
却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送至东土，渐渐望见长安。
原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。
恰好那一日出驾复到楼上，忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风，金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。
我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。
孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。
我在霄汉中等你，与你一同缴旨。
”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担
如何牵得这马
须得我等同去一送。
烦你在空少等，谅不敢误。
”金刚道：“前日观音菩萨启过如往来只在八日，方完藏数。
今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。
”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理
泼大粗人
都在此等我，待交了经，就来与你回向也。
”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。
太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也
”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人
”唐僧道：“是途中收的徒弟。
”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。
”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。
真个是：当年清宴乐升平，文武安然显俊英。
水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。
关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。
却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉
怪哉
今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了
”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来
取经的老师父来了
”众僧问道：“你何以知之
”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。
’我师父佛口圣言，故此知之。
”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。
”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。
唐僧下马，同众进朝。
唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。
太宗传宣：“御弟上殿。
”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。
行者等取出，近侍官传上。
太宗又问：“多少经数
怎生取来
”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。
那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。
当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。
因展看，皆是无字空本。
臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。
’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。
此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。
”太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。
”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶
”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。
他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。
二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。
他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。
三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。
他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。
那匹马不是主公所赐者。
”太宗道：“毛片相同，如何不是
”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之了，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。
当时变作原马，毛片相同。
幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。
”太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少
”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。
途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。
日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。
还经几座国王，俱有照验印信。
”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。
”当时递上。
太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。
太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。
”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。
太宗览毕，收了。
早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎
”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。
”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。
”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。
果是中华大国，比寻常不同。
你看那：门悬彩绣，地衬红毡。
异香馥郁，奇品新鲜。
琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。
烂煮蔓菁，糖浇香芋。
蘑菇甜美，海菜清奇。
几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。
面筋椿树叶，木耳豆腐皮。
石花仙菜，蕨粉干薇。
花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。
几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。
核桃柿饼，龙眼荔枝。
宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。
榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。
橄榄林檎，苹婆沙果。
慈菇嫩藕，脆李杨梅。
无般不备，无件不齐。
还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。
说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。
师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。
正是：君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。
千古流传千古盛，佛光普照帝王居。
当日天晚，谢恩宴散。
太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。
方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。
我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了
”长老喜之不胜，遂入方丈。
此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。
只因道果完成，自然安静。
当晚睡了。
次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。
一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。
”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。
”其文云：“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。
故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂。
弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。
佛有经，能分大小之乘，更有法，传讹邪正之术。
我僧玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，使千古而传芳。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，法游西域。
乘危远迈，策杖孤征。
积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深欲达。
周游西宇，十有四年。
穷历异邦，询求正教。
双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。
爰自所历之国无涯，求取之经有数。
总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东陲。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升。
升坠之端，惟人自作。
譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆
方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤
”写毕，即召圣僧。
此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。
太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。
复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。
”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰圣教序，不知好否。
”长老叩头，称谢不已。
太宗又曰：“朕才愧圭璋，言惭金石。
至于内典，尤所未闻。
口占叙文，诚为鄙拙。
秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。
循躬省虑，靦面恧心。
甚不足称，虚劳致谢。
”当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。
太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如
”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。
”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净
”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。
”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。
”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。
长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。
”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。
原本还当珍藏，不可轻亵。
”太宗又笑道：“御弟之言甚当
甚当
”随召翰林院及中书科各官誉写真经。
又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。
长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。
”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。
这正是：圣僧努力取经编，西宇周流十四年。
苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。
功完八九还加九，行满三千及大千。
大觉妙文回上国，至今东土永留传。
太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。
却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。
此时灵山诸神，都在佛前听讲。
八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。
”遂叫唐僧等近前受职。
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。
因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。
今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。
孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。
猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。
”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者
”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。
盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好
沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。
”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。
”长老四众，俱各叩头谢恩。
马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。
须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。
孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我
趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。
唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。
今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理
你试摸摸看。
”行者举手去摸一摸，果然无之。
此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。
有诗为证，诗曰：一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。
五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。
你看那：灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。
金龙稳卧，玉虎安然。
乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。
丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。
八节奇花，四时仙果。
乔松古桧，翠柏修篁。
五色梅时开时结，万年桃时熟时新。
千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。
大众合掌皈依，都念：南无燃灯上古佛。
南无药师琉璃光王佛。
南无释迦牟尼佛。
南无过去未来现在佛。
南无清净喜佛。
南无毗卢尸佛。
南无宝幢王佛。
南无弥勒尊佛。
南无阿弥陀佛。
南无无量寿佛。
南无接引归真佛。
南无金刚不坏佛。
南无宝光佛。
南无龙尊王佛。
南无精进善佛。
南无宝月光佛。
南无现无愚佛。
南无婆留那佛。
南无那罗延佛。
南无功德华佛。
南无才功德佛。
南无善游步佛。
南无旃檀光佛。
南无摩尼幢佛。
南无慧炬照佛。
南无海德光明佛。
南无大慈光佛。
南无慈力王佛。
南无贤善首佛。
南无广主严佛。
南无金华光佛。
南无才光明佛。
南无智慧胜佛。
南无世静光佛。
南无日月光佛。
南无日月珠光佛。
南无慧幢胜王佛。
南无妙音声佛。
南无常光幢佛。
南无观世灯佛。
南无法胜王佛。
南无须弥光佛。
南无大慧力王佛。
南无金海光佛。
南无大通光佛。
南无才光佛。
南无旃檀功德佛。
南无斗战胜佛。
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨。
南无文殊菩萨。
南无普贤菩萨。
南无清净大海众菩萨。
南无莲池海会佛菩萨。
南无西天极乐诸菩萨。
南无三千揭谛大菩萨。
南无五百阿罗大菩萨。
南无比丘夷塞尼菩萨。
南无无边无量法菩萨。
南无金刚大士圣菩萨。
南无净坛使者菩萨。
南无八宝金身罗汉菩萨。
南无八部天龙广力菩萨。
如是等一切世界诸佛，愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
同生极乐国，尽报此一身。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
”《西游记》至此终。
南华帝子是谁 朝代
江南可采莲，莲叶何田田。
的作者
南华帝子算是个中华人民共和国职手吧 ，80年生，辽，现居北京。
最早看到的他的诗是在下刊物上看到的那首[辞诀语] 那句 如云间月，我如山中雪。
交光在此夕，明日长决绝。
让我久久的不曾忘记... 在网上查了下,居然这么多如是好的诗词... 堪称大师江南可采莲，莲叶何田田:有2处出处，一处是古代汉乐府、一处是现代诗人南华帝子一、<江南 汉乐府>这首诗为《相和歌辞。
相和曲》之一，原见《宋书。
乐志》，算得上是采莲诗的鼻祖。
主旨在写良辰美景，行乐得时。
清人沈德潜评此诗为“奇格”（《古诗源》卷三）。
张玉榖则认为此诗不写花而只写叶，意为叶尚且可爱，花更不待言。
江南可采莲,莲叶何田田，鱼戏莲叶间.鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西.鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北.二、<采莲诗赠友看朱成碧>南华帝子江南可采莲，莲叶何田田。
中有双鲤鱼，相戏碧波间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南。
莲叶深处谁家女，隔水笑抛一枝莲。
江南可采莲，莲叶何田田。
东家莫愁女，其貌淑且妍。
十四能诵书，十五能缝衫。
十六采莲去，菱歌意闲闲。
日下戴莲叶，笑倚南塘边。
江南可采莲，莲叶何田田。
水覆空翠色，花开冷红颜。
路人一何幸，相逢在此间。
蒙君赠莲藕，藕心千丝繁。
蒙君赠莲实，其心苦如煎。
江南可采莲，莲叶何田田。
采莲一何易，驻马一何难，远山雁声啼不断，远浦行云白如帆。
远钟一声催客行，远路漫漫俟客还。
牵我青骢马，扬我柳丝鞭。
踏我来时道，寻我旧时欢。
回首望君已隔岸，挥手别君已泪潸。
看君悲掩涕，看君笑移船，惘然有所思，堵塞不能言。
江南可采莲，莲叶空田田，莫言共采莲，莫言独采莲，莲塘西风吹香散，一宵客梦如水寒。
水帘洞最早是谁的洞府
楼主要问的问题我也有点好奇就查了下发现这么篇文章希望你能满意 中是佛祖所造
在刚刚出版的“”期刊上，学者汪宏华从文学角度破解了中水帘洞的来历。
他认为有字迹有家当的水帘洞不是天然生就，也不是，而是如来佛和须菩提联手为预设的第一道诱饵。
从此悟空就走上了儒、道、佛的不归路，成了如来的瓮中之君。
原文如下： 读隐秀小说，常常需要向前提问题，向后找答案。
比如，在刚刚“开清浊而立”的花果山上，怎么会存在一个有文字有家当的水帘洞呢
是天生一个仙人洞吗
是吗
不是。
石猴进去时尚且“锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。
”那么，1、时间，它为什么恰好在石猴跳入的前一刻，突然人去洞空，而且洞主一去不复返呢
2、空间，它为什么恰好能够容下山里“千百口老小”的猴群呢
3、陈设，它为什么恰好配备了猴子最需要最喜好的家具呢
“石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸”。
如此明显的人为造作，原始的猴子可以理解为“天造地设”，几经启蒙的现代人就该提出质疑了，因为，更不会度身定制馅饼
——这个问号即是洞开《西游记》思想宝库的第一把金钥匙。
一、如来与弟子须菩提是内应外合的伙伴 石猴的时运似乎就是与众不同，不但纵身一跃即坐上了千岁王位，还一拍脑门就得到了修炼长生不老、七十二变和十万八千里筋斗云的机会。
我们不妨再向前提问，方寸山三星洞的祖师是谁
这个问题同样也是悟空可以不顾，但我们读者须当深究的。
看起来似乎很简单，他是须菩提，佛祖如来的十大弟子之一。
可他是受什么利益驱动不惜侵犯道家权益，悖逆佛家门户，私下设坛收徒呢
更为甚者，还培养了一个令诚惶诚恐的大逆不道的徒弟。
也不知这位祖师哪世修来的洪福，身背三重罪业还能长期逍遥法外。
按照正常逻辑，如来是慧眼观世、执法如山的佛祖，须菩提捏住悟空的嘴能瞒过任何人，也瞒不过如来。
退一万步，如来即便有所不察，也该问问悟空师从何人。
从他有信心打赌赛，认定悟空一筋斗翻不出自己的手掌来看，是很清楚悟空的功夫学自佛门的。
然而，他却迅速抓住时机将悟空控制在自己的手心，大有杀人灭口的意味。
对比鲜明的是，如来的二徒金蝉长老仅仅因为不专心听讲佛法，就被贬受。
佛法为何出现了双重标准
唯一能够解释的是，如来和须菩提之间存在合作关系
谁会去冒越抹越黑的危险问罪于自己的同谋呢
何况还能以距离说事：金蝉的罪过虽轻，却犯在自己眼皮底下；须菩提藏身于万里之外，难免疏漏。
我们继续向前提问，如来师徒为什么要内应外合“捉放曹”呢
政治图谋
从书中的描述可以看出，如来已在玉帝面前失宠，声望和地位不及儒教、道教的大佬、。
与天宫对应的唐朝初期也是改变了隋朝尊佛的惯例，重儒教、道教，轻佛教。
于是，如来便指令弟子须菩提远远潜入西牛贺洲地界，伪装道家祖师先栽培一个有能力有野心大闹天宫的逆贼，既嫁祸于道家，又给自己带来表现的机会。
果然，在儒、道束手无策之际，如来轻松就将悟空手到就擒。
同场竞技，儒术(招安为官等手段)、道术相形见绌。
之后，玉帝还特地为如来召开了“安天大会”，何等荣耀。
原本偏安一隅的臣子立马功高震主。
二、祖师须菩提与悟空是貌合神离的师徒 实际上，就像悟空得到的功名、长生并非是免费午餐一样，如来的成功也不是一举手一反掌那么轻巧，他和他的弟子暗中耗费了无数的心血。
且看须菩提是如何欲擒故纵教唆孙悟空大闹天宫，支持如来“安天”的。
第一、贬他。
祖师首先扩大悟空的外貌缺点，将他比作猢狲；次而降低他的辈分，赐姓为“孙”。
从后面的效果看，这个双关姓妙用无穷，既授人以嘲弄之柄，又给悟空植下了仇世的种子，如同传说中的反骨。
第二、转他。
须菩提利用悟空惟长生是求的心理，嘲讽道家的术门、流门、静门、动门不是“壁里安柱”，就是“窑头土坯”、“水中捞月”，只有其中与佛法相通的心门才能修得长生，“功完随作佛与仙”。
包括给他取的“悟空”法名，也是为了潜移默化转变他对道学的痴迷，有朝一日弃道归佛。
第三、挺他。
在所有弟子中惟独向给他传授源于仙道，又高于仙道的七十二变、十万八千里筋斗云。
这样，悟空就不但有逆反之心，还有了逆反之能。
当悟空受到这种开小灶的礼遇后，对师父的用心也就不会怀疑了。
第四、吊他。
只给他快速多变的手段和方法，不给他长生不老的结果，比如第三回阎王簿上仍旧写着“该寿三百四十二岁，善终。
”目的就是要敦促悟空自己去强行涂抹阎王簿，偷吃蟠桃和金丹，制造种种祸端。
最终激怒玉帝。
悟空由于不怀疑师父的用心，所以将怨恨一股脑发泄到阎罗王、太上老君和玉帝身上。
第五，纵他。
平时，须菩提很欣赏悟空的小聪明，教学气氛也很嘻随，悟空说他“打市语”、“果有些滴?”，他也不羞不恼，甚至还与悟空玩起敲脑门的游戏。
但当弟子学有所成，向众人略显本事时，他却突然变得严厉起来，丝毫不留回旋的余地，一逐了之，并说“你这去，定生不良。
凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。
”实际上这种不负责任的诅咒是对学生更坏的纵容。
悟空心想：巴不得您不管我了，俺老孙从此天下第一。
可以想见，任何人接受这套重艺轻德的师训都会成为天不怕地不怕的造反派。
悟空不知儒法、道法之外还有更高深的佛法，更不知祖师的师父就是如来，果然就恣意纵横起来，直到撞到南墙，被“五行山”压住。
这就是祖师的无私奉献。
三、如来与悟空是鱼死网破的对手 回头我们再看水帘洞的来历，情况就非常明朗了。
如来实际采用的是比一纵一擒更为复杂的垂钓三步法：首先在水面撒上几把水草，即花果山水帘洞；等鱼儿聚拢之后，再投放一些香料，即方寸山三星洞；等鱼儿无所顾忌大口吞食时，悄然抛入一个内藏鱼钩的香饵球，即如来的手掌。
当然，人是万物之灵，不是鱼，仅用物欲勾引是不够的。
如来非常老到，又在儒道佛三教的天理之间凿出了一条请君入瓮的虚空通道，悟空就是自作聪明从儒家五常中的“智”、道家360傍门中的“心”，径直到达了佛家的最高境界“空”。
有意思的是，如来在三步之间还运用了衔接过渡，比如水帘洞表面像个诱导鲤鱼跳龙门的儒家科举考场，悟空进洞之后也确实是按照儒家的规矩“称王称圣”、“序齿排班”、“君臣佐使”，但洞里的家当却都是道家的石制风格，洞口的对联“花果山福地，水帘洞洞天”与“灵台方寸山，斜月三星洞”也遥相呼应。
毫无疑问，悟空正是受到这些情景的长期暗示，才突然“道心开发”，弃儒从道。
之后，祖师在传道时也总是在道法中暗藏佛理(前文已述)。
这种“衔接”所起到的作用就好比垂钓者牵扯丝线的动作，引导鱼儿及早、准确咬钩。
古人云，幸其始者怠其终。
少年得志的悟空终究成为了世上最不幸的人，他不但在物欲上抓了芝麻，丢了西瓜，从千岁王降为弼马温，再降为一尊无名小佛，在天理上也是越走越窄：一、他悟到的“智”就不是儒家本义之格物致知、是非判断，而是被王位功名刺激的冒险、钻空子的念头。
比如石猴直到众猴连呼“钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王”三遍之后，才挺身而出。
若石猴不出来，其它投机钻营者也会出来。
只是“石猴”的名字和神话就当属于另一只猴子了。
二、他悟到的“心”不是道家本义之精神不灭，而是被肉体长生迷惑之后的幻觉丛生。
比如，他涂抹阎王簿就是出于醉酒后的冥想，铁桥松阴下的南柯一梦。
三、他悟到的“空”不是佛家本义之大彻大悟，而是被紧箍咒等有形的语言奴化之后的小聪明，直到愚蠢地将有字的假佛经当成真经。
误己又误人。
不过，如来在成功收复悟空的同时，也将佛家仁慈、平等的本质丧失殆尽。
二人斗争的最终结果是：一个鱼死，一个网破，两败俱伤。
显然，《西游记》中的悟空不是纯粹的孔孟儒士，如来也不是佛教中真实的佛祖，他们都是刻意扭曲儒道佛的政治家。
悟空欲借宗教谋求物质之王，享尽世间荣华富贵；如来欲借宗教谋求精神之王，臣服寰内众生之心。
小说主要就是写他们两方的争斗，道家只是过渡，未被作为第三方。
真正的第三方是吴承恩，他欲借唐朝故事批判宗教和封建制度，开创人文主义。
命理经典书籍有那哪些呢
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。
这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。
要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。
易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。
后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。
有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。
比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。
起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。
由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢
今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。
首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。
第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班,这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。
其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。
第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。
但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。
《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉
今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。
首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。
但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。
再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。
