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《温病条辨》的作者
吴瑭，字鞠通苏淮阴人（1758-1863），清代著家。
他19岁时父病去世，他心中悲愤，“父病不知医，尚复何颜立天地间”，感到为人子而不懂得医学，就无法尽孝，于是他立志学医。
4年后，他的侄儿患了喉疾，请了大夫以后，使用冰硼散吹喉，可病情反而加重了，又请来几位大夫，胡乱治了一番，竟然全身泛发黄疸而死。
吴鞠通当时学医未成，深感锥心疾首，他的境遇竟与汉代张仲景感于宗族数百人死于伤寒而奋力钻研极其相似。
吴鞠通发奋读书，精究医术，终成温病大家，是温病学派的最高成就。
他曾在北京检核《四库全书》，得见其中收载了吴又可的《温疫论》，深感其论述宏阔有力，发医学教育|网搜集整理前人之所未发，极有创见，又合于实情，便仔细研究，受到了很大的启发。
他对叶天士更是推崇，但认为叶氏的理论“多南方证，又立论甚简，但有医案散见于杂证之中，人多忽之而不深究。
”于是他在继承了叶天士理论的基础上参古博今，结合临证经验，撰写了《温病条辨》5卷，对温热病学说做了进一步的发挥。
他认为温病有9种，吴又可所说的温疫是其中最具传染性的一种，除此之外，另外还有其他八种温病，可以从季节及疾病表现上加以区分，这是对于温病很完整的一种分类方法。
书中创立了“三焦辨证”的学说，这是继叶天士发展了张仲景的六经辨证，创立了卫气营血辨证方法之后，在中医理论和辨证方法上的又一创举。
“三焦辨证”法：就是将人体“横向”地分为上、中、下三焦。
上焦以心肺为主，中焦以脾胃为主，下焦包括肝、肾、大小肠及膀胱。
由此创立了一种新的人体脏腑归类方法，此法十分适用于温热病体系的辨证和治疗，诊断明确，便于施治。
而且确立了三焦的正常传变方式是由上而下的“顺传”途径，“温病由口鼻而入，鼻气通于肺，口气通于胃，肺病逆传则为心包，上焦病不治，则传中焦，胃与脾也；中焦病不治，则传下焦。
始上焦，终下焦。
”因而，由传变方式也就决定了治疗原则：“治上焦如羽，非轻不举；治中焦如衡，非降不安；治下焦如沤，非重不沉。
”同时，吴氏对《伤寒论》的六经辨证，同样采取了积极采纳的态度，认为“伤寒六经由表入里，由浅入深，须横看；本节论三焦，由上及下，亦由浅入深，须竖看。
”这些理论，虽然从立论方式和分析方法上有所不同，但实际上仍是对叶天士的卫气营血辨证法的继承，并对其进行了很大的发展，尤其是在对疾病变化的认识上，是可以权衡协调的，二者并无矛盾之处。
同时，三焦辨证法也完善了叶天士卫气营血说的治疗法则。
叶氏的《温热论》中没有收载足够的方剂，而吴鞠通的另一重大贡献，就是在《温病条辨》当中，为后人留下了许多优秀的实用方剂，象银翘散、桑菊饮、藿香正气散、清营汤、清宫汤、犀角地黄汤等等，都是后世医家极为常用的方剂。
现在临床上使用的方子，《温病条辨》方占十之八九。
吴瑭对中医学的贡献，在于对中医立法上的革新和理论上的完善，尤其对于温热性疾病的医学搜集整理治疗，他对于理论的发挥和留下的诸多方剂，可以说使得中医的基本治法在外感病和热性病方面得到了进一步的完善。
在划分中医“四大经典”的时候，有一种划法，就是将吴氏的《温病条辨》与汉代的《黄帝内经》、《伤寒论》和《神农本草经》并列为中医必读的“四大经典”。
可见该书在中医理论发挥上的重大意义。
吴鞠通，是中国医学史上不可多得的具有建设性的代表人物之一。
温病四大家及其著作
清代四大家有：叶桂（叶天士,薛雪（薛）,吴瑭（吴鞠通）,王土雄（王孟英）意见： 1,叶天士蓍《温热论》,被誉为“温热大师”,提出了“卫气营血”的辨证论治理论和“辨舌验齿,”“辨斑疹白培” 2,薛生白蓍《湿热病篇》,对湿热之邪在上,中,下三焦的辨证和治疗进行了系统论述. 3,吴鞠通蓍《温病条辨》,形成以“卫气营血”和“三焦”辨证论治体系. 4,王孟英著《温热经纬》
温病学2.温病学发展分哪几个历史阶段
▪ 萌芽时期▪ 成长时期▪ 形成时期▪ 提高时期望采纳O(∩_∩)O谢谢温病学在祖国医学中是一门年青的学科。
然而做为一门学科来讲，则有着一个漫长的发展过程。
了解其发展概况，可加深对本学科的认识。
温病学起源于战国时期的《内经》，到秦汉晋唐时期，温病皆隶属于伤寒范围。
经过两宋金元时期的变革发展，温病始脱离伤寒藩篱；时至明清，才逐步总结出一套完整的理论体系和诊治方法，从而形成一门新兴的临床学科。
综观中医的发展史，温病学的发展大体经过了以下三个时期：萌芽时期（战国—晋唐时期）据医史考证，温病学起源较早。
古代由于生产水平、科学水平低下，再加上其他社会原因，诸如战争、饥荒等，使许多温病广泛蔓延，温邪日益猖獗，夺走了无数人的生命。
正是在这种情况下，祖国医学的温病学说便在与疾病斗争中产生出来。
从现存医著分析，从战国到秦汉时代，可以作为温病学说的萌芽时期。
在此时期中，虽然还没有堪称温病学专著的医籍出现，但是人们对温病怎样进行防治的认识已经开始萌芽，有不少科学设想和具体经验散见在有关医书中，为后世温病学说的发展奠定了初步基础。
1、秦汉时代对温病学理论的初步认识（主要见于《内经》、《难经》、《伤寒论》）（1）对温病概念的认识：当时认为，温病隶属于伤寒，是伤寒中的一个类型，伤寒是一切外感热病的总称。
《内经》：“今夫热病者，皆伤寒之类也。
”（《内经》时未明确提出温病病名，称之为热病）《难经》：“伤寒有五：有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病。
”伤寒分广狭二类，广者即包括上述五类，狭者即上述五种之一的伤寒。
《伤寒论》认为：温病是伤寒中的一个类型。
“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
”（2）对温病病因的认识：《内经》：“冬伤于寒，春必病温”。
原始病因是寒邪伏寒化温寒邪化热而成温病（3）对温病证候的认识：热象偏重，突出了温病的温热特性。
《素问·评热病论》“有病温者，汗出辄复热，而脉躁急，不为汗衰，狂言不能食。
”《伤寒论》第六条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
”（扼要叙述了温病的症状，对后世论述温病的证候和治疗有重大的指导意义）（热象偏重：虽对温病的证候描述不完全，不准确，但对证候的基本特点已有所了解）（4）对温病的治疗认识：《内经》“热者寒之”，“温者清之”，虽不是针对温病而言，但对温病治疗学的发展奠定了基础。
《伤寒论》虽未明确指出温病的治疗原则，但论中所述的清热、攻下、养阴等，对温病的治疗有实际意义和启发作用。
如白虎汤，可直接用于温病气分胃热证，攻下的调胃承气汤变化为五承气汤（牛黄、导赤、增液、宣白、桃仁等）此外，麻杏石甘汤，茵陈蒿汤，栀子豉汤，葛根芩连汤等，对于温病治疗学的形成有深刻的影响，至今仍为临床所用。
另外，秦汉时代对温病的预防也有一鳞半爪的记载，此处不一一叙述。
2、晋唐时代对温病病因的探索和防治方剂的创制秦汉后到了晋唐时代，在整个中医学界，医学的发展是对方药的整理，此时方书较多，在医理上无重大突破，温病学的发展情况也是如此。
（1）病因的认识：葛洪《肘后备急方》：“岁中有厉气兼挟鬼毒相注，名曰温病。
”认识到温病的病因是一种特殊的致病因素，不同于其它病因，这种特殊的物质疠气，致病传染性强。
至于鬼毒，葛洪出生于道家，故认为有鬼毒作用。
巢元方《诸病源候论》认识到：温病是“人感乖戾之气而生病。
”不同于一般病因的致病因素也是一种特殊的致病物质。
以上这二种认识，对后世吴又可“疠气学说”有很大指导意义。
（2） 方剂的创制从治疗学方面丰富了温病学的内容葛洪《肘后备急方》、孙思邈《千金要方》、王焘《外台秘要》记载了许多预防和治疗温病的方剂。
例如：黑膏方——治温毒发斑 萎蕤汤——治风温（滋阴解毒）大青汤——治温病热盛阴伤太乙流金散——烧烟熏辟温气（空气消毒）黑膏方：生地黄、豆豉、猪膏（猪肤）萎蕤汤：白薇、麻黄、独活、杏仁、川芎、甘草、 木香、石膏大青汤：大青叶、阿胶（滋阴清热）太乙流金散：雄雌黄、矾石、鬼箭羽、羚羊角（以上几个方子，突出了清热解毒，为温病治疗学的发展奠定了基础。
）以上通过对《内经》、《伤寒论》、《肘后方》、《千金方》等对温病的论述可知，此时虽对温病的因证脉治有了一定的认识，但理论简单、朴素、零散缺乏系统，未形成独立的理论体系，仍属伤寒范畴。
总结概括此时期：A、对温病的病名、病因、证候防治有了初步认识B、概念上温病隶属于伤寒C、对温病的认识理论简朴缺乏系统但我们从温病学说发展的过程来看，这个阶段是个良好的开端。
温病学说思想一经产生,就为后世继续发展这门学科开辟了正确道路。
唐代是我国经济繁荣时代。
唐代以后，南方地区，长江流域一带，逐步得到开发，城市兴建，人口集中，交通便利，商业繁荣，海外交通频繁，因此疾病传播类型增多。
宋代民族斗争激烈，战争频繁，人民生活极端困苦，外感热病随之增多，流行传染更加残酷，使得医家们有更多实践机会。
医家们在长期的实践中总结了新的治疗经验，认识到《伤寒论》的辨证治疗方法，用于治疗温病，存在着许多不足的地方。
同时因为药物的发现日益增多，所以有条件提出发展和改革的主张，使温病学进入成长发展时期成长时期（两宋金元）1、治疗学上的新突破① 宋代朱肱擅长灵活运用经方：朱肱首先提出运用经方不能墨守成规，{因时因地因人因病}灵活加减随证变化。
② 金元刘河间强调热病治宜寒凉：金元时期，百家争鸣学术活跃。
刘河间首先打破《伤寒论》表证必须用麻桂辛温解表的方法，认识到很多外感病滥用辛温解表，足以误人。
提出治疗热病：A、创新论――六气皆从火化，六经传变皆是热证；B、立新法——寒凉清热为主，法当表里两解；C、制新方――防风通圣散，双解散等表里双解剂。
突破了发表不离麻桂的常规，在临床上取得了良好的疗效。
较朱肱前进了一大步，为后世建立以寒凉清热药为中心的温病治疗学打下了基础，是温病学发展史上一大转折。
故后世有“伤寒宗仲景，热病崇何间”之说。
③罗天益对温病证治作了规律性提示：《卫生宝鉴》即按热在上焦、中焦、下焦以及在“气分”、“血分”不同部位而分证、制方用药，但未把症状系统归纳，以后卫气营血和三焦辨证皆受之影响。
3、理论上的新进展（1）宋代郭雍对病因学说的阐发：宋代郭雍《伤寒补亡论》认识到：发于春季的温病既有冬伤于寒至春而发、也有感受春季时令之邪而发，后世认为温病有伏邪、新感两类，实即导源于此。
（2）元代王安道对寒温之异的辨析：元末王安道《医经溯洄集》对温病的病名、病理，治则有独特的见解，对寒温的辨析很重要。
A、病名：温病不得混称伤寒B、病理：温病与伤寒发病机理迥然不同，温病属里热外发、怫郁于表C、治疗：清里热为主，解表兼之他的看法，划清了寒温界限，为温病学说脱离伤寒，成为一门独立的学科体系，起到了很大的推动作用。
故吴鞠通称他“始能脱却伤寒，辨证温病”。
从以上所述，宋代的朱肱、郭壅及金元时期的刘河间、罗天益、王安道等医家的论述可知，此时对温病的认识逐步深化，在理论和治法上都有了新的进展和突破，为后世温病学的形成打下了基础，所以说是成长阶段。
总结此期：1、理论上的进展： 提出温病病因的不同看法及从病名、病机和治疗上区分伤寒和温病。
2、治疗学的突破：主张灵活运用经方、强调热病的治疗以寒凉为主 ，提出外感病因按邪在三焦气血制方用药。
两宋金元后，到了明清，温病学的发展出现了百家争鸣的繁荣景象，温病学家辈出，温病学专著丛现，对有关温病学各个方面都进行了深入的研讨，终于形成了完整的理论体系。
温病学的发展进入了成熟时期。
形成时期（明清）这一阶段，以吴又可《温疫论》和清叶天士《温热论》、薛生白《湿热病篇》、吴鞠通《温病条辨》、王孟英《温热经纬》温病学家及温病学专著为标志，有关温病的理法方药已有了一套完整的体系，从而形成了新的专门独立学科———温病学。
1、明代温病学的主要成就（1）明代汪石山首创“新感温病”说，丰富发展了温病发病学内容金元以前，论述温病者大多以《内经》、《伤寒论》为据，“冬伤于寒，春必病温”的“伏气温病”。
在成长阶段已谈到宋·郭雍已认识到发于春季的温病，既有冬寒伏而后发，亦有感受春季时令之邪而发。
但他未直接提出“新感温病”之说。
为清代温病学家认识到春夏秋冬皆有感而即发的温病，有较大推动和启发作用。
（2）明末吴又可编著《温疫论》，创立温疫辨证施治理论吴又可身处崇祯末年，正适温疫流行。
他根据实践体会，编写了我国医学史上第一部温病学专著——《温疫论》。
他在书中创造性提出了温病不同于伤寒的一些独特见解。
其学术成就表现在：Ⅰ、论述了温病与伤寒的不同，大胆提出“守古法，不合今病”的独特见解。
Ⅱ、首创“疠气”学说，脱却“六淫”致病因素圈子，丰富和发展了温病病因学说。
他说“温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感。
”温疫是感触疠气而引起，邪从口鼻而入，伏匿膜厚，迨其溃发则有九种传变。
温疫有强烈的传染性，“无问老少强弱，触之者即病。
”Ⅲ、在治疗上强调以祛邪为第一要义，提出“客邪贵乎早逐”“邪不去则病不愈”。
并创疏利透达之法。
如：a、发病初起，即用达原饮疏利透达膜原（达原饮：槟榔、厚朴、草果仁、知母、芍药、黄芩、甘草）b、中期邪已陷胃，用三承气汤专主下夺，以邪尽方止（大承气汤：大黄、厚朴、枳实、芒硝）（小承气汤：大黄、厚朴、枳实）（调胃承气汤：大黄、芒硝、甘草）c、 后期重在滋养津液，清解余邪。
如用柴胡清燥汤、蒌贝养荣汤、清燥养荣汤等扶正祛邪。
（柴胡清燥汤：柴胡、黄芩、陈皮、甘草、花粉、知母）（蒌贝养荣汤：知母、花粉、贝母、瓜蒌实、桔红、白芍、当归、紫苏子）这些认识对后世温病学的发展，提供了新的观点和依据，不仅在当时历史条件下是一重大创见，且至现在仍不失其先进的科学思想。
清代戴天章《广温疫论》、刘松峰的《松峰说疫》、余师愚《疫疹一得》、杨栗山《伤寒温疫条辨》均皆论述温疫，都是受到吴氏思想的影响。
（3）明末清初喻嘉言提出瘟疫防治新见解，创立秋燥致病新理论：并倡温疫分三焦论治：Ⅰ、喻嘉言对温疫的防治有新的认识喻氏认为“未病前饮芳香正气汤，则邪不能入，此为上也。
”邪即入，则以逐移为第一义：上焦如雾，升而逐之，兼以解毒中焦如沤，疏而逐之，兼以解毒下焦如渎，决而逐之，兼以解毒这对后世运用芳香化浊法和吴鞠通三焦辨证都有一定的启发作用。
Ⅱ、撰写《燥气论》，提出秋伤于燥之说（创秋令燥热为病之论）喻氏认为，《内经》中只有春伤于风、夏伤于暑、秋伤于湿、冬伤于寒，春必病温等论述，而没有论及燥气，不够全面。
于是撰写《燥气论》，补充了秋伤于燥之说，并自订清燥救肺汤治疗燥病的主方，这确是发前人所未发。
对温病学的发展作出了重要贡献。
2、清代四大温病学家的杰出成就：清代温病学的发展已盛行大江南北，温病学在理论证治上形成完整体系。
使温病学趋于成熟的，是以叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英等医家确立了卫气营血、三焦辨证纲领为主要标志。
其中叶天士是温病学发展史上建立完整体系的杰出代表，有“温热大师”之称。
他们的贡献是：（1） 叶天士建立了温病因证脉治的独立体系：叶天士的最大贡献，是建立了温病学的独立体系。
可以说没有叶天士的贡献，就没有今天的温病学。
其代表著《温热论》、《三时伏气外感篇》。
叶天士，名桂，字天士，号香岩，又号上津老人，清代吴县人，原籍安徽歙县，先世迁吴。
叶氏生于世医家庭，少年时，日至学塾读书，晚归则由父授以医学，受家庭熏陶颇深，十四岁时，其父去世，叶氏随其父门人朱某习医，十分好学，凡闻某医善治某证，拜师，学后更以他师，从12—18岁，拜十七师，从而吸收各家之长，加上生性聪颖，又能刻苦钻研，故得以融会贯通，学业猛进而自成一家。
叶氏生平诊务繁忙，无暇著述，现在流传的几种叶氏著作系其门人或后人整理而成，另有伪托叶氏之名者，如《温热论》、《临证指南医案》、《叶氏医案存真》等为其门人或后人整理而成。
较能真实反映叶天士临证经验和学术思想。
《温热论》是叶氏学生顾景文据其口授整理而成，是温病学理论奠基之作。
叶氏建立温病学独立体系具体表现在：A、阐明了温病的主要类型及其发生发展机理：如《三时伏气外感篇》按季节划分类型，分新感、伏气三时：春乃春温风温、夏即暑病、秋则燥病，综合有新感有伏气。
现在我们教材上的四时温病基本上是按叶天士的思想来划分的。
B、创立了“卫气营血”温病辨证理论：为温病学确立了理论基础，是继《伤寒论》六经辨证之后，在热性病辨证施治体系方面的一个创造性发展。
卫气营血不是叶天士的主观想象，而是客观实际，符合卫气营血的病理变化C、发展温病的诊断方法：伤寒、金匮重视脉象，叶天士创辨舌验齿。
对辨舌验齿、辨斑疹白陪有独到心得，对舌象论述详细简明。
陈泽霖说：真正舌象有研究价值的是叶天士的辨舌。
例如：烧伤病人开始表现为黄苔，热毒炽盛，当舌质绛时，热入营血，将要出现败血症。
D、确立了温病的治疗大法：“在卫汗之可也，到气才可清气，入营犹可透热转气，入血就恐耗血动血，直须凉血散血。
此外他的《临证指南医案》、《三时伏气外感篇》等也是临床经验的结晶，实用价值较大，为后代医家所推崇。
（2） 吴鞠通充实发展叶氏学说，丰富温病的证治内容：吴鞠通为清代江苏淮阴人，少习儒学。
19岁时，其父患病而死，认为不能医治父病，简直无颜立于天地之间，故慨然弃举子业，专事方术。
23岁时其侄儿患温病，“请诸医其于温病治法，未之闻也。
”至最后身发黄而死。
，当时吴氏因初学医，故“未敢妄赞一词”，但此事激发了吴鞠通钻研温病的决心。
26岁时，到北京检校《四库全书》，从而得以阅读大量先贤医著。
在广泛钻研医学书籍的同时，尤对叶氏《临证指南医案》深入细致，分析研讨，又结合具体病例认真揣摩，附以自己的见解和经验，编著了《温病条辨》一书。
该书是一部系统论述四时温病的专书（共列238法，198首方），此书不仅收取了前贤在温病学方面的成就，犹其使叶氏温病学说系统化、理论化，从而便于学习推广运用，而且在温病的理论、治法、处方、用药等方面都有所发展和提高。
吴氏在温病学方面的贡献集中体现于《温病条辨》中，具体表现于：A、创立了三焦辨证，完善了温病的辨证体系叶天士创卫气营血辨证纲领，对于明确温病不同阶段和层次的辨证治疗，作出了巨大的贡献，然而卫气营血尚不能确切的反映出与病变脏腑的关系，因而仅有卫气营血辨证还不能满足温病临床的实际需要。
吴鞠通则以三焦来归纳温病错综复杂的辨证表现。
凡心肺之病属上焦、脾胃之病属中焦，肝肾之病属下焦。
三焦辨证与卫气营血辨证，互为经纬，共同构成了温病的辨证理论体系B、阐明温病的病机传变，提示了温病的发展规律吴氏提出温病“始上焦，终下焦”“上焦病不治，则传中焦，胃与脾也；中焦病不治，即传下焦，肝与肾也。
”——总结了多种温病的病理发展规律。
C、创制了治疗大法，丰富了温病治疗学内容“治上焦如羽（非轻不举），治中焦如衡（非平不安）；治下焦如权（非重不沉）”。
非轻不举形容药性轻清、非平不安形容药性平和、非重不沉形容药性重坠。
上焦部位最高，而近于表，所以治上焦的病，宜用如羽毛那样轻清升浮之品，否则药过病所；中正平和如秤杆之平衡，中焦处于上、下焦之间，是升降出入的枢纽，故中焦有病用药须不偏不倚，即不能用上焦轻清升浮，又不宜用下焦滋腻潜降；下焦部位最低，而偏于里，用药须重浊，犹如秤砣那样沉重之品，才能直达病所。
（3） 薛生白编撰专著，系统论述湿热病的因证脉治《湿热病篇》专论湿热病证的辨证施治。
薛氏为江苏吴县人，与叶天士同时同地。
相传与叶天士互为矛盾，有扫叶山庄，扫叶老人之称。
薛氏博学多才，兴趣广泛，能画善诗，与诗词理论家袁枚是莫逆之交，所著诗文甚富，《随园诗话》。
性格高雅，淡于功名，朝廷两征鸿博而不就，潜心于歧黄医学之术，以医为毕生之业。
他的代表作《湿热病篇》对湿热病证的论述，详尽而精辟，药证俱备，无论处常处变，皆有证可辨，有法可循，是温病学发展史上，系统而完整地阐述湿温证治的最早文献。
对掌握湿热病的辨证施治，确有很大的启发和帮助。
各论中湿热病主要取材于《湿热病篇》。
（4） 王孟英汇集渚家之说，集温病学之大成浙江海盐人，早期行医在杭州，以后旅居上海行医多年，晚年移居家乡海盐。
世代行医，十四岁丧父，立志继承先人遗业，谋生之余发奋攻读医书。
博览群书，予以融会贯通，如此十年后，学业大成，验之于临床，每起沉疴，医名于是大振。
生平著作甚多，大多已毁，流存者尚有十余种，其中较有名的有《霍乱论》、《温热经纬》、《王氏医案》、《归砚录》等。
王氏之前，温病学家及其著作大量涌现，尤其是吴鞠通《温病条辨》问世，温病学说体系已建立。
但其学术内容多取材于叶天士，甚少吸取其它温病学家之论述。
因而在内容方面，尚不够完整，还不能全面，系统地反映出温病学说的全貌。
王氏有鉴于此，编著了《温热经纬》“以轩歧仲景之文为经，叶薛渚家之辨为纬”。
该书五卷：卷一《内经》；卷二《伤寒论》；卷三卷四收集清代有关温病学名著《外感温热篇》、《湿热病篇》、《外感温病篇》、《疫病篇》；卷五方论（方剂和药物）。
在汇集基础上，广采名家注释，列证文献三十余种，阐其本人见解。
此书起到了全面整理温病学说的作用。
是温病学集大成之编，对温病学成热和发展起了重要作用。
王孟英对温病学说的贡献因而能与叶、薛、吴齐名、被称之为温热四大家之一。
他们大胆突破了“温病不越伤寒”的传统观念，在温病的辨证施治上，敢于总结前人经验，创立新理论，制定新治法，终于在外感热性病方面，取得了划时代的成果。
所以说，明清时代为温病学的形成阶段。
总结此期成就有五点：① 创“新感温病”之说，丰富发展了温病发病学内容。
② 提出疠气学说，在病因学上一大进步。
③ 以温病做为多种热性病的总称，学术上自成体系。
④ 确立卫气营血和三焦辨证的温病学理论体系。
⑤ 丰富了温病的诊断和治疗的方法。
随着温病学的蓬勃发展，特别是新的理论体系的确立，在医学界产生了伤寒学派与温病学派之争，有关内容放在第二章温病学说中的三大争论中讲解。
提高时期（新中国成立以来）温病学在明清时期得到蓬勃发展。
到了民国时期，由于当时反动政府的腐败，帝国主义的侵略，中国逐渐沦为半封建，半殖民地国家，国民党采取取缔消灭中医的政策，祖国医学倍受摧残，温病学基本上没有得到发展。
新中国成立后，在优越的社会主义制度下，党中央和人民政府制定了新的中医政策，祖国医学获得了新生，各地建立了大量的中医院（如安徽就有省、市、县中医院所）。
各综合医院也设立了中医科，为中医治疗温病提供了条件。
特别是中医对温热病的诊治，从门诊转到病房，观察更为细微，更便于总结。
在此同时，很多西医投身于中西医结合工作，在中西医的共同努力下，温病学得到了蓬勃发展，出现了令人鼓舞的广阔前景，这一时期是温病学发展提高阶段，主要成就表现在以下几个方面：1、广泛运用，成就卓著：将温病学的理论和经验广泛运用临床，并取得显著疗效。
1954年石家庄地区运用温病学理论和方法，治疗流行性乙型脑炎，取得了显著的疗效，其经验迅速在全国各地推广，引起了医学界的重视，不仅扭转了许多人头脑中存在的中医不能治疗急性病，不能治疗器质性疾病的错误认识，而且吸引了许多西医界人士的重视和研究中医温病学。
四十多年运用温病学理论和方法治疗流脑、乙脑、流行性出血热，麻疹，血液病、百日咳、菌痢、肠伤寒、钩端螺旋体病，肺炎，急性胆道感染，败血症等急性传染病及急性感染性疾病，都取得了较好的疗效，并对这些疾病的辨证分型，治疗规律，进行了总结。
2、理论研究取得进展：新中国成立以来，中医温病学理论逐步走向规范。
由于历史的原因，温病学理论中有的概念比较混乱，或是模糊不清，或是有多种含义，甚至存在着互相矛盾之处，通过系统的整理研究，这些问题，大体上得到了解决，在此基础上，对温病学的基础理论通过深入的探讨而使其有所提高。
如对：① 温病的病因学说有了新的见解：首先对六淫的实质已从单纯的气候因素认识中摆脱出来，而视为各种致病因素，致病属性和特点的归类方法。
其次提出了“毒”在发病和病变过程中的作用等。
② 对六经辨证、卫气营血辨证和三焦辨证之间的关系展开了讨论，就如何创立新的、统一的外感热性病纲领进行了探讨。
与此同时，历史上的“寒温之争”有了较统一的认识，不少人提出“寒温分家”在历史上曾推动中医外感热性病理论和证治的发展，寒温对立，不适应临床实际的新形势，因而提出应在新的高度上达到“寒温统一”，在此基础上建立新的中医外感热病学。
②在温病的治疗方面，提出了一些新见解。
如关于“截断疗法”的认识和如何掌握运用、如何针对温病中的“毒”而采取相应的措施等。
3、结合实验获得成果：对温病卫气营血传变的规律及其本质，对舌苔变化的实质等方面，运用现代生理病理，生化等知识和方法，进行了系统的观察和研究，取得了一定的成绩；近年来还制作了卫气营血病证的动物模型，在此基础上来研究温病的辨证和治疗规律，取得了一定的进展。
4、治疗方药不断丰富：首先对温病学中常用的清热解毒，活血化瘀，攻下通里，补气益阴等治法的作用机理及有关方剂，中药药理研究方面取得了重大的进展。
其次，结合辨证论治和针对不同的病原体制定了许多有效的治疗方剂。
另外，在剂型改革以提高疗效，方便治药方面也做了大量的工作，在原有的以汤，丸剂的基础上，创制了片剂、冲剂、水剂、针剂等新剂型，中药不仅可做静脉注射，而且有了中药的大型输液。
这些成果极大地丰富了温病治疗学的内容。
5、文献整理取得成绩：① 重印和校勘注释出版了明清时代的一些温病学名著，对继承和发扬祖国医学遗产，促进温病学进一步发展与提高作出了贡献。
② 编著出版温病学专著和教科书。
如《温病纵横》、《温病理论与临床》等。
③ 在新形势下，温病学的信息越来越丰富，并通过大量的医学报刊杂志，迅速地交流传播，据不完全统计新中国成立到1995年底，有关温病学的文献资料仅在杂志上公开发表的就超过了一万多篇。
信息的交流对温病学的发展提高起到了积极作用。
当然我们应看到：温病学的发展步伐还跟不上时代发展的需要。
在此提出自己几点不成熟的看法。
A、温病病因学、发病机制等需进一步阐明从本质阐明。
B、对各种温病还需做具体的鉴别。
C、对病证的诊断和治疗有待进一步规范化、标准化，充实完善抢救措施，给药方式还应多样化，以求使用方便，而且高效，速效。
D、对于现代科学理论和技术还应进一步引入温病学研究中。
E、加强临床和实验室科研工作等等。
总之，目的欲使温病学的发展有一个新的突破，以适应医学科学的发展和人民群众对卫生事业发展的需要。
结语：温病学的发展概况就讲到这里。
今天我们对待这门学科，需认真学习掌握，学习时需注意几点，即为温病学的学习方法。
介绍家乡的名人结构
江苏淮安名人 关天培 1781年1月8日生于淮安。
民族英雄关天培是林则徐查禁鸦片的得力助手，1841年鸦片战争中殉身虎门，是我国最早为抗击帝国主义侵略而英勇牺性的高级将领。
在今天的关忠节公祠内，人们还可领略到当年关天培的虎威雄姿。
梁红玉 淮安新城人，宋代巾帼英雄，她曾与丈夫韩世宗以8000勇士打败金兀术10万之众，留下“击鼓战金山”的佳话，在今天淮安新城建有梁红玉祠堂 吴承恩（1506-1582），字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。
他生不逢时，一生坎坷。
然而在他下世400年后，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手迹被发现。
现已于淮安河下打铜巷重建“射阳*”吴承思故居，马甸乡的二堡村吴承恩墓地也修茸一新。
少年时，吴承恩喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，淮安地方掌故，在其书房射阳（竹移）中，创作成百回本小说《西游记》。
此书一问世，就被誉为“四大奇书”之一，成为世界文坛瑰宝。
吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。
然而科举不利，至中年始为岁贡生。
60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。
后又聘任过荆王府纪善。
吴承恩原配夫人生一子，名吴凤毛，聘状元沈坤女，因凤毛早夭而未行，后又娶牛氏。
吴承恩父亲吴锐（1461-1532），字廷器，号菊翁，为人忠厚，喜谈说史传，好游淮地名胜古寺，常给幼年吴承恩讲述民间神魔故事。
万事大吉锐娶经营花边花线的商人女儿徐氏。
徐氏生一女，名吴承嘉，嫁与淮安户部尚书沈翼的族人沈山。
中年后吴锐又娶张氏，生著名的文学家吴承恩。
边寿民 清代淮安人，原名维祺，自称苇间居士。
著名画家，以画芦雁出名。
他是雍正、乾降年间活跃在扬州的杰出画坊画家之一。
吴鞠通 1758年6月生于河下镇。
清代著名的瘟病学家。
所著《瘟病条辨》一书，在国内外有较大影响，后世医家多用以指导临床，日本中医博士著有《内科瘟病条辨的研究》。
此外，吴氏还有《医医病书》和后人整理的《吴鞠通医案》流传于世。
1987年故乡人民为纪念他，将市中医院更名为“吴鞠通医院”。
周实丹、阮梦桃辛亥革命前夕，周、阮二人参加柳亚子先生等创办的南社，后回家乡淮安又组织了淮南社。
武昌起义后，他们在淮安组织武装巡逻队响应，后被敌人杀害。
淮安人民在城西南角万柳池边建有周、阮二烈士词，并整理出版了他们的诗文集《无尽庵遗集》二卷、《阮烈士遗集》一卷，都由柳亚子先生作序。
韩信 在楚汉相争的五年中，为刘邦以弱小的兵力最终战胜强大的项羽，建立三百年汉朝建立了不朽的功勋，但终因功高盖主，曾被贬为淮阴侯，并引来杀身之祸。
在老淮安市里关于韩信的历史遗址也很多，有韩信钓鱼台、韩信祠、漂母祠、胯下桥和“汉淮阴侯韩信故里碑”等。
在淮安码头镇也有许多与韩信有关的遗迹，在当地老淮安和码头镇都被称为韩侯故里。
周恩来 马克思主义者，无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家，中国共产党、中华人民共和国主要领导人之一，中国人民解放军创建人之一，中华人民共和国总理（1949 ～ 1976）。
1898年3月5日周恩来同志诞生于淮安。
陈 琳 汉朝末年著名文学家、“建安七子”之一,字孔璋,原盐渎县人,他做过古射阳县郡守,后任汉末大将军何进的主薄。
因何进阴谋篡汉被杀,他避居冀州,又为袁绍重用。
罗贯中在写<<三国演义>>第24回时也写到陈琳的故事。
后来袁绍被曹操打败,陈琳因文雄海内,又为曹操留用,文稿多出其手。
汉献帝建安23年(公元217年)病故,葬于古射阳河畔。
陈琳擅长草拟公文,尤以替袁绍起草讨伐曹操的檄文最为有名。
他的诗仅存4首,以<<饮马长城窘行>>最有价值。
陆秀夫 南宋末年著名民族英雄,字君实,祖籍建湖建阳,生于1236年。
幼年随父迁居京口朱方镇(今丹徒县境内),后在鹤林寺读书(镇江焦山至今仍藏有陆秀夫题鹤林寺的石碑),20岁登进士;德祜初任礼部侍郎;后又升为端明殿学士佥书枢密院事；祥兴元年(1278年）为左丞相，驻军崖山(今广东省新会县境内）抵抗入侵的元军。
次年元军攻破崖山,陆秀夫坚贞不屈、宁死不降，先驱妻、子入海，尔后背负皇帝、怀藏玉玺从容投海而死。
为纪念这位民族英雄，明朝初，在其故乡建阳镇建有“丞相陆公故里碑;在福建吉安有陆秀夫与蔡荔娘完婚之地活水亭古迹;另有<<陆忠烈集>>传世。
张士诚 元朝末年农民起义领袖，大丰县大龙乡张家墩人，生于1321年，盐贩出身。
因受不了盐警欺压，于是伙同其他17个盐民揭竿起义，史称“十八条扁担起义，他为首领。
后队伍逐渐壮大，先攻下盐城、泰州、高邮等地，自封诚王，国号大周，年号文佑;后又攻下平江(今苏州）、湖州、松江、常州、杭州等地;元至正23年(1363年)在平江自立为吴王。
4年后被朱元璋打败，其被俘，后解往金陵(今南京)自缢而死，时年47岁，葬于吴县斜塘。
卞元亨 元末明初人，原籍便仓。
少时膂力过人，曾赤手空拳打死过猛虎。
后在山东永王军中任谋划，历时9年。
永王兵败被俘，他作文生祭，申明大义，后被中丞李炳之陷害，发配辽东，明永乐元年被赦免归乡，自称东溟叟，又号柏门老人，死于1419年，享年90岁。
他一生写下许多诗作，著名的有《辽东有感》、《戌归》、《示后》、《戌归咏牡丹二首》等。
据传，便仓枯枝牡丹就是卞元亨栽的。
高 谷 明朝官员，字世用，丁溪场人，生于明洪武24年（1391年），25岁登上进士，历任翰林侍讲、侍读学士、工部尚书，后进少保东阁任大学士。
66岁时升为谨身殿大学士，仍兼东阁。
高谷为官清廉，办事公道，主持正义，后因年老主动离职回家。
英宗皇帝对他评价甚好。
高回乡后，仍住的是简朴房屋，死于1460年，享年70岁。
王 艮 明朝哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋，东台安丰人，出身盐丁。
他拜当时著名哲学家王守仁为师，刻苦自学，终于青出于蓝而胜于蓝，提出了“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理，他认为，“道”要解决老百姓的吃饭穿衣，有饭吃、有衣穿就是道，就是真理等。
王艮一生没有参与封建政权的统治活动，不肯做官，终身为民。
他是明朗哲学家的一个流派——泰州学派的创立人。
他广收门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁等，他终身讲学，始终接近劳动人民。
后人将其著作辑成《王心斋先生遗集》。
朱 恕 明朝哲学家，泰州学派重要成员，字光信，号乐斋，大丰县草埝人，樵夫出身。
他性格刚正，见义勇为，在极其艰苦的条件下，努力学习文化，勤学苦练，很有成绩。
在哲学思想上继承了老师王艮的哲学思想。
他虽系学者名流，但仍以樵业为生，不肯与官僚交游，始终保持劳动人民的本色。
朱恕和韩贞吾的著作，后人辑为《朱乐斋、韩贞吾两先生遗集》流传于世。
宋 曹 明末清初大书法家，字彬臣，又字 臣，号射陵，盐城郊区北宋庄人，生于1620年，卒于1701年。
他工书能文，对书法造诣很深，著有《书法约言》、木刻双钩《草书千字文》、《杜诗解》、《会秋堂诗文集》等书，这些书作用很大，对后人的书法、诗文有很大的指导意义。
入清后，他不满清政府的腐朽统治，不愿做官，过着隐居生活，自号耕海潜夫，以书诗自娱，写下许多名诗，其诗篇表达了他对劳动人民困苦生活的深切同情和对清廷腐败统治的仇恨，是一位很有骨气的爱国诗人。
柳敬亭 明末清初大说书家，他本姓曹，原名永昌，字葵宇，东台曹家庄人，生于1587年。
15岁时为避仇而流落江湖，息于柳树下，故改姓柳，名蓬春，号敬亭。
他起初自学成才，很有说书本领；后来拜松江说书名家莫后光为师。
在名师指点下，大有长进，技艺精湛，在南京秦淮河开业说书，声名大振，擅说《隋唐》、《水浒》、《三国》等书，后来成了我国评书艺人的鼻祖，对后世有很大影响。
鉴真 【鉴真】(688～763)唐代高僧。
俗姓淳于，扬州人。
14岁出家大云寺，从智满禅师为沙弥。
18岁，由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。
27岁，回扬州大明寺，是年夏主持大明寺法会。
此后，在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，造佛像，修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒。
为道岸、义威之后一方宗首。
唐天宝元年(742)，日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。
时已55岁的鉴真，同思托等人先后6次东渡日本，前5次均未成功，鉴真于第五次东渡中失明。
天宝十二载十一月十六日，鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人，第六次东渡日本，历时1个多月，于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦，由延庆师引入太宰府。
次年二月，鉴真一行入京(奈良)，安居东大寺，为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒，后为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。
是为日本佛教徒登坛受戒之始。
唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由东大寺移居于此。
鉴真除弘扬戒律外，还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日文化交流作出了卓越的贡献。
秦少游 【秦少游】(1049～1100)宋代词人。
名观，字太虚、少游，号淮海居士。
扬州高邮人。
北宋元丰八年(1085)进士，授定海主簿，调蔡州教授。
后经苏轼、范纯仁等举荐，参加制科考试，授为宣德郎、太学博士，校正秘书省书籍。
不久又任秘书省正字，兼国史馆编修官。
此间，秦少游发表过许多切中时弊的言论，并望朝廷审时度势，安都定策，区别朋党，任用贤能，遂遭旧党攻击，屡遭贬谪。
绍圣元年(1094)调任杭州通判。
又因御史刘拯谗他增损《实录》，贬为处州监酒税。
复以他罪削职流放郴州，后又除去名籍，贬谪横州。
元符二年(1099)，贬徙雷州。
徽宗即位，大赦党人，秦少游复为宣德郎，还放至衡州，途经藤州，游光化亭(一作华光亭)，为友人吟诵梦中长短句《好事近》，索水欲饮，水至，笑视之而卒。
秦少游长于议论，文丽诗深，兼有诗、词、文赋与书法多方面才能，尤以北宋婉约派词宗驰名于世。
著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。
又辑《扬州诗》、《高邮诗》。
郑板桥 【郑板桥】(1693～1765)清代画家、书法家、诗人。
名燮，字克柔，号板桥。
兴化市(原属扬州)人。
“扬州八怪”代表人物之一。
17岁读书于真州(今仪征)毛家桥，20岁从乡里陆种园学填词，23岁于乡里及真州江村教馆。
其时已中秀才，教书非其所愿，约于30岁前后至扬州谋生。
30～40岁间，父亲、儿子、妻子先后去世，家境艰难，靠卖书画度日。
40岁时，应试南京，中举。
44岁时去北京应试，中二甲第八十八名进士。
乾隆七年(1742)春，任山东范县(今属河南)县令。
十一年(1746)，调署山东潍县。
次年，该县遭灾，他开仓借粮于民，并令富户平粜所积之粮。
任中处理民事，多助穷苦百姓，不帮富商，因之得罪豪绅，于十八年(1753)被罢官。
回扬州后，以卖字画为生，晚年回兴化。
郑板桥善画，尤擅写兰竹。
亦善书法，楷、行、隶三体相兼，以画法入笔，用隶体参入行楷，自成一格，号称“六分半书”，后人称之为“乱石铺街”。
又善诗文，作品明白流畅，不受神韵格调之缚。
其中，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦；《家书》、《道情》等作，自然坦率，为世人称道。
人称郑板桥诗、书、画三绝。
罗聘 【罗聘】(1733～1799)清代画家。
字遁夫，号两峰。
祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。
“扬州八怪”中最年轻者。
24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。
清乾隆三十六年(1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。
次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。
三十八年(1773)路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。
42～46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。
47岁时，第二次赴京。
其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。
在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。
返里后，仍以卖书画为生。
乾隆四十九年(1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物维妙维肖，传为名胜，今已不存。
乾隆五十五年(1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。
其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。
其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。
返乡之后，作《梅花记岁图》。
嘉庆四年(1799)逝世。
王念孙 【王念孙】(1744～1832)清代学者。
字怀祖，号石。
扬州高邮人。
清乾隆四十年(1775)进士，选为翰林院庶吉士。
散馆后，任工部水司主事、给事中，专心研究治河方略，了解古今利弊，撰写《导河议》上、下两篇。
后历官陕西道、山西道、京畿道、监察御史、给事中、永定河道、山东运河道等。
职中，以秉公持正著称。
历10年完成《广雅疏证》上、下两册32卷。
曾奉旨编纂《河源纪略》一书，还著有《读书杂志》82卷、《释大》1卷等。
其子王引之(1766～1834)，清嘉庆四年(1799)进士。
著有《经义述闻》32卷，皆摘经句而解释。
完成《经传释词》10卷，共收160个字，与《经义述闻》互为表里，开清代文典之先河。
还于道光八年(1828)参加修订《康熙字典》的工作，校正原版中错误2588条，并辑考证12册。
另有《王文简公文集》4卷、《附录》1卷。
汪中 【汪中】(1745～1794)清代学者。
原名秉中，字容甫，号颂父。
扬州人。
7岁丧父，家贫不能入塾，由其母邹氏授《小学》、《四书》。
14岁时，为生计所迫，入书店当学徒，遍览经史百家，故扬州民间有“无书不读是汪中”的传说。
清乾隆二十八年(1763)，以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。
三十三年(1768)，乡试落第，遂不复应试，专心治学。
四十二年(1777)，侍郎谢墉督学江苏，试经解、策、赋、诗，汪中均列第一，举为拔贡生。
四十八年(1783)，在南京协助编纂《南巡盛典》。
五十五年(1790)，应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，因积劳病发，卒于西湖葛岭园僧舍。
汪中擅诗文，早负盛名。
乾隆三十五年(1770)，仪征盐船遭火灾，作《哀盐船文》，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才。
五十年，作《广陵对》3000余言，被誉为“天地间有数之奇文”。
汪中治学广泛，见识博大，善于融会贯通。
对经史、诸子、文学、哲学、文字、音韵、训诂、校勘、金石、地理、书法、篆刻等均有研究，成果颇丰，有《述学》内外篇、《春秋述义》、《春秋后传》、《广陵通典》、《荀卿子通传》、《小学》等。
焦循 【焦循】(1763～1820)清代学者。
字理堂、里堂。
扬州市邗江县人。
清嘉庆六年(1801)中举，会试落第后不复赴考，以授徒、著述为乐。
毕生“究习经书，博览典籍”，于经、史、历算、音韵、训诂、诗词、医学、戏曲等多有创建。
著述近20种300卷，收于《雕菰楼集》。
阮元称其学问精深博大，被世人誉为“通儒”，为“扬州学派”代表人物之一。
阮元 【阮元】(1764～1849)清代官吏、学者。
字伯元，号芸台，别号雷塘庵主。
扬州市邗江县人。
因其祖父应武举占籍仪征，故史称仪征人，久居扬州旧城选楼巷(今毓贤街8号)。
历官山东、浙江学政，内阁学士，礼部、兵部、户部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督，太子少保，体仁阁大学士。
清道光十五年(1835)，先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。
次年，任经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。
十八年(1838)，以老疾请退，加衔太子太保。
阮元任职中，悉心办学，培养人才，扶掖后进。
作会试副考官时，严格认真，许多有学问的人得以出类拔萃。
博学融通，凡经史、小学、历算、舆地、金石、校勘等无不涉及，尤以治经名重后世。
仕宦生涯50余年，虽忙于政务，但又从事学术研究，著述不辍。
著有《山左金石志》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《十三经注疏校勘记》、《广陵诗事》等。
李涵秋 【李涵秋】(1873～1923)清末民初文学家。
名应漳，字涵秋，号韵花，别署“沁香阁主人”。
扬州人。
20岁中秀才。
29～48岁，先后到安庆、武昌作家庭教师。
清光绪二十七年(1901)，返回扬州。
宣统二年(1910)起，任两淮高等小学文史地教员，后兼任江苏省立第五师范学校国文教师。
1921年赴上海，主编《小时报》，兼为《小说时报》及《快活林》等报刊撰写小说。
次年秋，辞职返扬州，未几病逝。
一生著作颇丰，著有长篇小说36部、短篇小说20篇、诗集5卷、杂著5篇、笔记20篇。
长篇小说处女作《双花记》及相继问世的《雌蝶影》，受到读者的广泛欢迎。
代表作《过渡镜》(后易名《广陵潮》)以扬州社会为背景，以恋爱故事为线索，反映自中法战争到五四运动这一阶段的社会百态，布局巧妙，通俗幽默，受到当时文艺界称誉。
王少堂 【王少堂】(1889～1968)评话艺术家。
名德庄，又名熙和，艺名少堂。
祖籍江都，生于扬州安乐巷。
伯父金章、父玉堂均为扬州评话艺人，擅说武(松)、宋(江)、石(秀)、卢(俊义)4个“十回”。
王少堂7岁从父学艺，9岁登台，12岁以家传武(松)十回正式从业，在扬州书坛崭露头角。
20岁时成为扬州评话界四大名家之一。
说书神形兼备，描摹尽致，有声有色，赢得了“听戏要听梅兰芳，听书要听王少堂”的赞誉。
1949年后，王少堂先后当选为扬州市人民代表、苏北文联常委、扬州曲艺工作者协会主席、江苏省曲艺研究会会长、中国曲艺工作者协会副主席、第三届全国人民代表大会代表、中国文联委员。
1954年，人民政府为他配备专人，录制武松、宋江、石秀、卢俊义4个“十回”的全部书目，并翻记成500万字的文字稿。
1958年，政府又组织力量，先后整理出版了他的扬州评话《武松》、《宋江》。
盛白沙 【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。
名延年、延祺，字白沙。
扬州仪征人。
清宣统元年(1909)考入南京两江商业学堂，次年入南洋水师学堂，后相继深造于烟台、吴淞、南京海军学校，历时8年。
其间，于宣统三年(1911)加入中国同盟会，参与策动南京下关海军起义。
1915年在上海参加中华革命党人发动的夺取“肇和”舰、炮击江南制造局的反袁世凯起义。
1922年4月奉孙中山密令，协同温树德等整肃海军，重组护法舰队，孙中山委他为“肇和”舰副舰长。
1922年6月，粤军司令陈炯明在广州发动叛乱，炮轰总统府，盛白沙等人冒生命危险在炮火中将孙中山接至“楚豫”舰，转登“永丰”舰。
当时海军舰队司令温树德暗中通敌，孙中山任命盛白沙为海军右指挥，率领各舰痛创叛军。
1923年3月，会同驻汕头海军将士发出声讨温树德投靠北洋军阀电。
4月15日晨，温树德假传孙中山大元帅命令，将“海圻”、“海琛”舰驶抵汕头，胁迫“肇和”舰北上投吴佩孚。
下午1时许，“肇和”舰上温树德党羽唆使山东籍水兵，以索饷为名，鼓噪闹事，枪杀了副舰长江泽澍。
在此情况下，盛白沙登上“肇和”舰甲板，晓谕官兵，温树德党羽突然在人丛中开枪，甲板上顿时大乱，盛白沙站在高处讲话，乱中无法立足，顺势纵身入海，被叛军射中数弹，成仁殉国。
孙中山于翌年以大元帅令追赠海军中将衔。
1985年，江苏省人民政府追认为革命烈士。
任中敏 【任中敏】(1897～1991)教育家、学者。
原名讷，字中敏，号二北，别号半塘。
扬州人。
1918年考入北京大学国文系，得到曲学大师吴梅赏识，遂专攻词曲。
1920年毕业于北京大学，至扬州、南京等地执教，继至上海大学、复旦大学教授词曲。
1923年任教于苏州东吴大学，寓居吴梅家，尽读词曲善本。
后执教于镇江中学、江苏省立栖霞乡村师范等校。
1951年任四川大学文学教授。
1980年调回扬州工作，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。
1981年被国务院学位委员会批准为中国首批博士生导师。
任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。
其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。
著作《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖。
1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖。
朱自清 【朱自清】(1898～1948)诗人、散文家、学者、教育家。
原名自华，字佩弦，号实秋。
祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，清光绪二十九年(1903)随父定居扬州。
1916年毕业于江苏省立第八中学，考入北京大学。
1920年大学毕业，先后执教于杭州第一师范学校、扬州江苏省立第八中学、上海中国公学等校。
1921年加入文学研究会，成为“为人生”的代表作家。
1922年，与俞平伯、叶圣陶等创办了中国新文学史上第一个诗刊——《诗》月刊，倡导新诗。
1923年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意。
继而写成《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为白话文艺术的模范。
1924年，诗文集《踪迹》出版。
1925年应清华学校之聘，任中文系教授。
创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究。
第一部散文集《背影》出版后，其中《背影》和《荷塘月色》两篇，被选入中学国文教材。
1930年代理清华大学中国文学系主任。
1946年闻李公朴、闻一多遇害，冒生命危险参加追悼会并演讲；是年10月，受校方委托主编《闻一多全集》。
同时，他在呼吁和平宣言上签名，并亲往各院校征求签名，后又领衔发表抗议国民党当局任意逮捕人民书，并为清华大学教授起草“反饥饿，反迫害”的罢教宣言。
后又在“抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言”上签字，在胃病加剧、体重仅有45公斤的情况下，告诫家人无论如何不买政府所售的美国面粉。
1948年8月12日在贫病中逝去。
张永寿 【张永寿】(1907～1989)工艺美术家。
字颂椒。
扬州人。
10岁随父张金盛学习剪纸，12岁以剪纸为生，奔走于镇江、南京、上海及苏北、皖南一带。
20岁回扬州，在多子街设摊卖艺。
其剪纸，精巧细腻，生动活泼，独具一格，名闻大江南北。
1951年加入扬州市文联，从事专业剪纸工作。
1954年，《张永寿剪纸集》出版。
1956年调入扬州漆器玉石厂。
1957年出席全国第一届工艺美术艺人代表大会，获轻工业部授予的“老艺人”称号。
1959年，他的《百花齐放剪纸集》出版，郭沫若赠以“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。
请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓”一诗。
1962年调扬州民间工艺社工作，并带徒传艺。
1978、1979年先后出席江苏省和全国第二届工艺美术艺人代表大会，分别获工艺美术师职称和中国工艺美术家荣誉称号。
其间，他的力作《百菊图》和《百蝶恋花图》相继出版。
不少作品曾在国内和日本、澳大利亚等地展出，均获盛誉。
1988年，出席全国第三届工艺美术艺人代表大会，获中国工艺美术大师荣誉称号；是年扬州市人民政府授予他特级工艺美术大师荣誉称号，并被评为高级工艺美术师。
江泽民：前中国中央总书记．国家主席也是扬州人． 苏州才子唐伯虎 唐寅(1470～1523年),字伯虎，又字子畏，别号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，有“江南第一风流才子”之美称,苏州人。
明代著名书画家、文学家。
绘画与沈石田文征明、仇英齐名,史称“明四家”。
诗词曲赋与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子），为江南四大才子之首。
唐寅曾祖父起，世代在苏州经商，父母在皋桥开设酒肆。
唐寅自幼天资聪敏，熟读《四书五经》，博览《史记》、《昭明文选》等史籍。
喜爱绘画，稍长即拜名画家周臣为师，又与文征明同师沈周。
16岁时参加童生试，经县试、府试、院试，高中第一名案首。
明弘治十一年（1498年）赴南京乡试，又中第一名解元。
次年，唐寅进京会试，因涉嫌程敏政受贿案，贬谪往浙江为吏。
唐寅耻不就官，归家后纵酒浇愁，傲世不羁。
唐寅31岁开始“千里壮游”,足迹遍及江、浙、皖、湘、鄂、闵、赣七省。
贫困之下,以卖画为生。
唐寅擅画山水，及工笔人物,尤其是仕女,笔法秀润缜密、潇洒飘逸。
“唐画”为后世画家所宗。
传世作品有《骑驴归思图》、《秋风纨扇图》、《李瑞瑞图》、《一世姻缘图》、《山路松声图》等。
诗词散文有《六如居上全集》。
明正德四年（1509年），唐寅在苏州城北的宋人章庄简废园址上筑室桃花坞，有学圃堂、梦墨亭、竹溪亭、蚊蝶斋等（亦称唐家园，遗址在今桃花坞大街）。
他的后半生主要生活在桃花坞，一生中的主要艺术作品也产生于此。
唐寅晚年，精神空虚，“皈心佛乘，自号六如”，思想趋向解脱颓唐，又将自己的屋舍改称为庵。
明嘉靖二年（1523年），唐寅去世，享年54岁。
唐寅墓位于虎丘区，经整修，1986年10月22日对公众开放。
由于其潇洒飘逸、傲世不羁，又治印“江南第一风流才子”章，仕女画登峰造极，故被后人误解，留传许多风流传说，如“唐伯虎三点秋香”等。
其实他坎坷一生，贫困凄苦。
可谓是我国古代知识分子怀才不遇、无以报国的典型。
理工农医类的内容及分支
火又分心火、肺火火、胃火这么几种。
它们各自表现出来的症状也一样的腔溃疡是心火过旺的表征，肝火则表现为头疼、耳鸣，因此在养生的时候，我们也要有所区分的“对症下药”。
●莲芯降心火 在中医里，除了把火分成实火、虚火之外，又分心火、肺火、肝火、胃火几种。
那么，它们的表现症状也是不一样的。
比如说心火，心火旺盛的人，一般来说，首先表现在心烦意乱、烦躁不安上。
再严重的话，可能还会长一些如口腔溃疡这种病。
从中医上讲，舌为心之苗，因此，他会在舌头上来表现出来些溃疡。
出现这个问题的时候，该怎么办
我们有两个方法，一个是平衡你的心态，这个是首要的。
当然这个也比较难做到。
还有一个方法，就比较简单了，你去市场买点莲子芯，把它当成茶来饮用。
莲子芯是专门对付心火的，喝一点莲子芯，就可以把心火降下来。
●肝火吃海蛤 那么肝火的外在表现，与心火有什么不同呢
肝火的主要特征表现在易怒上。
有的人他点火就着。
一般来说，这种现象还伴随着头晕、头痛、耳鸣、恶心。
肝火太重怎么办呢
还是那两个方法，一个是你自己来调节情绪，还有就是在饮食方面，可以吃海蜊子，就是海蛤。
海蛤是佑肝肾两津的，专门用来降肝火。
因此，常吃这个东西，对于缓解你的肝火有很大的帮助。
●荷叶清肺火 肺火一般是表现在哪些方面呢
比如说咳喘病，像感冒，甚至是肺炎，往往都是因肺火而引起的。
而且，肺病一般发生在秋季。
我们该怎么预防呢
就是要清一下你的肺瘀。
清肺热的方法，其实再简单不过了。
我们是靠梨汁的，因为梨汁是干寒的。
它专门是润肺的，除了梨汁以外，还可以选择荷叶。
荷叶有芳透、宣发的作用，它可以将你体内的肺热宣发出体外。
至于梨的功效，那是不言而喻。
我父亲曾经给我讲过这样一个故事。
在古时候，有个人要进京赶考，结果没考上。
没考上怎么办呢
他是又郁闷又着急，结果病倒了。
他得了什么病呢
就是咳喘不止，还没钱医治。
然后，他在当地找了几个大夫看，也没看好。
后来，又遇到了一个医生，就跟他说，你去买两筐梨，就是红肖梨，事实上，是鸭梨的一种。
那医生还说，你不是还有个驴吗
你就骑着这个驴回家，每天你就坐驴背上，边走边吃。
晚上住店的时候，你把梨捣碎，喝梨汁。
后来，这个人就照这个方法来做，结果，他到家之后，两筐梨也吃完了，咳嗽也好了。
事实上，这就是对症了。
梨有润肺作用，它有利于宣肺。
那么荷叶呢
我们的制作方法可以这样，在荷叶下来的时候，我们可以多买一些鲜荷叶。
然后在你熬大米粥的时候，把粥熬熟之后，将洗干净的鲜荷叶放在粥上边，之后再盖上，把火关掉，焖上个十分钟、二十分钟。
然后，再把盖打开，荷叶的香气就出来了。
要注意的一点是，荷叶煮的时间不能太长。
如果时间太长的话，就像你把今年的龙井新茶用开水给煮沸了气，就没法喝了。
我们所取的，就是它芳香化透的这个味，它可以将你体内的浊气带出来。
如果你在平时采取这种方法，就能够很好地防止肺火的发生。
●杜月笙的十万大洋 胃火是怎么产生的呢
那就比较简单了，主要就是吃的，吃得太多了。
你吃多了，身体摄入和排除之间不成正比。
胃里面就会存留一些东西。
时间长了，就会化热，化火。
我们所吃的是粮食，粮食本身就是一种能量，用来维系你生命的动力的。
如果不适当，就会对人体造成伤害。
但是，更多的胃火是怎么产生的呢
主要有两方面：一方面与现代都市人的工作压力很有关系。
有人会说，胃跟工作压力有什么关系
中医是一个整体，脾胃是相通的，工作压力大，势必会造成你的思虑也会大。
从中医的这种对应关系上讲，思伤脾，脾的运化出现问题了，自然会影响到胃。
情智上的变化影响到胃，这是一方面。
还有另外一方面，就是饮食上过饥、过饱、过寒、过热，都会对胃产生刺激。
比如现在我们这种应酬，就说喝酒吧，酒性温燥烈，就会伤胃。
现在生活越来越好了，在吃的方面，各地饮食都很普遍了，像四川火锅，北京人也很爱吃，鲁菜啊，不仅北京有，天南地北哪儿都有。
北方人比较喜欢四川风味的小吃，因为它香，让人喜欢。
但是，也是过食这种辛辣刺激的东西，它化热、化火，久而久之，就把你的胃给伤了。
有这样一个故事，在上个世纪二三十年代的北京，有个京剧名流叫孟小冬。
孟小冬在北京居住的时候，经常来找我祖父看病。
后来，她下嫁给杜月笙，就到了上海。
有一次，她病倒了，非得要找北京的孔伯华，说我就认孔伯华，其他我谁也不认。
这样的话，杜月笙就派人来到北京请我祖父。
我祖父这个人，也是很有个性的，请了两次都没去。
后来，到第三次的时候，觉得再不去，也不太合适，就答应去了。
杜月笙派他的小伙计到天津港，我祖父坐火车到天津，从天津转上海。
到那儿一看，孟小冬没什么大病，我祖父给号了号脉，她就是脾胃失调。
按今天讲，就是吃多了。
所以，就开了个小药方，吃了两副药就好了。
之后，这个杜月笙就觉得我祖父的本事还挺大，为了取悦于孟小冬，就以十万大洋相赠。
当时，十万大洋可是一笔巨款，就因为有了这个十万大洋，我祖父才与四大名医的肖龙友，二人合力创办了我国历史上比较早的第一所中医院校：北平国医学院。
●独家秘方五汁饮 从孟小冬的例子来看，胃热与营养过剩有直接关系。
胃火我们如何来化解
清代有一个瘟病学家，叫吴鞠通。
他写了一本书，叫《瘟病条辨》。
《瘟病条辨》里面有一个药方，这个药方叫五汁饮。
这个药方的成分主要是梨汁、荸荠汁、藕汁、鲜生地和麦冬。
这五种中药组成的汁，它的主要的作用是针对胃阴虚。
胃阴虚了你自然你就有胃火，针对胃火，起到滋养胃阴的作用。
可以帮助你的脾胃消化。
你也可以把它当成饮料，没事儿就喝一喝，长期坚持着。
对于经常喝酒的人，长期熬夜以及长期饮食辛辣刺激的人，或者吃羊肉过多的人，都有很好的作用。
这些人阴虚内热，容易生许多疾病。
事实上，阴虚内热是现代都市人群普遍常见的一种基本体质特征。
按照我自己的理解，如果你抓住了阴虚内热形成的原因，就找到了它表现在外的这些现象，同时，在生活中注意来修补它，改善它。
那么，就能达到防止疾病发生的目的。
我还有一个内热的测试表，大家可以按照这个表，来给自己来测试一下，看看是不是属于内热体质。
当然，内热也可以与阴虚交叉起来做测试。
内热自测表 体质 特点 内热 肝 头痛眩晕，耳鸣，面红目赤，肋胀痛，口苦，急躁 心 心烦，口舌生疮，小便赤，灼热 脾 口燥唇裂，口疮口臭，牙龈肿痛，胃脘灼痛 肺 身热，咳喘，痰黄，苔黄 说明 饮食多热量，辛辣刺激，过量饮酒 追问： 那各种火在脸上的表现都有哪些?全 面点 . 回答： 上火是日常生活中十分常见的一种症状及体征，如面红 目赤 、咽燥声嘶、 疖肿 四起、红肿热痛、口腔糜烂、牙疼肿胀、烦燥失眠、 鼻衄 出血、舌红 苔黄 、尿少便干、发热出汗等。
这些表现在中医上属于热症和火症的范畴，其原因多是风、寒、暑、湿、燥邪，侵入机体生热化火的结果。
此外，脏腑机能失调、精神过度刺激、生活丧失规律，也能引起上火。
追问： 我是说从面部看,比如说从 青春痘 所长的位置,等等. 回答： 只要是 脸上的痘痘 ，没有什么位置。
这个可以注意饮食的调理。
可以吃清淡饮食不要吃油腻或是刺激性强的食物。
明清温病学派各代表医家的学术特点分别是什么
明清温病四大家分别是、、、，他们的学术特点分别如下：1.明代医家编著了我国历史上第一部温病专著，其对瘟疫的病因、发展、治疗等提出了独特见解。
在病因方面，他认为瘟疫并非风、寒、暑、湿等六气所感。
而是自然界里独特的致病物质“杂气”所致，其中致病暴戾的的名之“戾气”，这是对温病致病因素的一大创见。
在流行特点方面，提出了瘟疫具有强烈的传染性，“无问老少强弱，触之者即病”，感染途径是由口鼻而入，在治疗方面，强调以祛邪为第一要务，并创疏利透达之法。
在传染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量论述都十分科学。
2.在清代众多的温病学家中，杰出的代表人物首推被誉为“温热大师”的。
他的门人据其口授整理而成的是温病学理论的奠基之作。
在这篇著作中，叶氏系统阐述了温病的病因、病机、感染途径、侵犯部位、传变规律和治疗大发等。
他指出温邪从口鼻而入，犯于人体肺卫，在并病程传变中有顺传和逆传的不同，创立了的理论的体系，发展了温病的诊断方法，如辨舌、验齿、辨斑疹、白陪等。
4.温病学家在学术成就的基础上，结合自己的临床经验，编著了，倡导三焦辨证，使温病学形成了以，三焦为核心的体系。
叶氏的中没有收载足够的方剂，而的另一重大贡献，就是在当中，为后人留下了许多优秀的实用方剂，象银翘散、桑菊饮、藿香正气散、清营汤、清宫汤、犀角地黄汤等等，都是后世医家极为常用的方剂。
现在临床上使用的方子，《温病条辨》方占十之八九。
关于中西医比较的文章在哪里可以找到 字数1000内
对中西医之不同发表一些陋见，欢迎各位高手指教： 1。
中国传统医学是建立在古代朴素唯物主义思想基础下出现的，而且含有很多唯心主义成分；而西医是建立在辩证唯物主义基础上的。
2。
中医思想是相对主观的，而西医从来就以客观事实为基础。
3。
中医思想将复杂的生命现象简单的归结为阴阳和五行，因其出现的年代所致，是非常宏观的，比较注意表象的，而不能真正认识疾病的本质，因此说中医是一种经验的集合。
而西医是建立在细胞学、解剖学、组织学、生物化学、分子生物学......基础上的,是所有现代科学技术应用于生命科学领域的大成，是相对微观的，一切力求具体，是一种比较完善的系统科学。
4。
中医只辨证候，从不辨病；西医是辨病也辨证。
5。
中医以继承前人思想为主，研究者无不穷经，《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《千金方》以及《瘟病条辨》等经典著作至今仍是研究的热门，后人鲜有创新之举，似其发展的高峰在古代而非当今；而西医则是推陈出新，不断吸取其他基础学科的精华而为己用，新学说、新技术层出不穷，西医的发展是一个不断地去接近真理的认识过程。
6。
在研究方法上，西医是以随机抽样、建立合理的对照以及可重复性为原则，而这三原则正是中医欠缺之处。
大量中医治疗缺乏对其具体疗效的客观证实，缺乏客观标准。
因此西医机理具有周密的逻辑性，是经得住推敲的，而中医理论似乎是经不住问“为什么
”的，鉴于现在的科学现状，很多现象还无法得到合理的解释。
当然，本人从不否认中医的伟大，也从不否认其存在的价值。
中医的有关天人和一的整体观念，同病异治、异病同治的辨证施治思想，都是很值得借鉴的，这些思想已不断的为西医所认识，并渗透在当代西医思想之中。
