实践论读后感
《实践是最杰哲学著作之一。
同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。
在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。
通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。
因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。
在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。
然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。
因而认识来源与实践，并要回归实践。
辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。
通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。
事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。
从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。
通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。
在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对于我们有着重要的指导意义。
我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。
许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
《实践论》是同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
你再删删
《论辩证唯物主义和历史唯物主义》读后感
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《实践论》读后感 1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。
为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，写了这篇著名的文章。
通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径 “实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。
” 马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法 实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。
谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。
“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。
“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。
主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。
正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。
这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。
它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。
经验主义有什么害处呢
不妨举一例说明。
一队科研人员要到某雪山顶上探险。
一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。
但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。
结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。
这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。
我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结 总结的过程是一个认识飞跃的过程。
要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。
不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。
为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。
这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。
从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《实践论》读后感《实践论》是写于一九三七年七月。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。
在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。
（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。
（3）批判“唯理论”和“经验论”。
（4）改造客观世界和主观世界的关系在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。
现在你回想一下高考的知识你还记得多少。
如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢
所以实践是重要的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
”这是正确的实践观。
“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。
《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。
对于论文而言，语言的准确性是第一位的。
通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。
比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。
如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。
”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是的高明之处了吧
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。
你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。
一切真知都是从直接经验发源的。
但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。
”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知
实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践. 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
”同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。
机会是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《实践论》是同志最杰出的哲学著作之一。
同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。
在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。
通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。
因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
”同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。
在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。
然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。
因而认识来源与实践，并要回归实践。
辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。
通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。
理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。
要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。
事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。
某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。
从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。
通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。
在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对于我们有着重要的指导意义。
我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。
机会是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
这些问题的解决，一点也不能离开实践。
无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。
又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。
许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。
以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。
这是一个极为深刻的哲学问题。
“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢
这似乎存在着不小的矛盾。
《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。
绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
什么是唯心论，什么又是唯物论
「 唯 物 论 」 与 「 唯 心 论 」 都 是 人 对 世 界 的 见 解 或 称 世 界 观 ， 究 竟 形 成 世 界 的 本 体 纯 属 物 质 或 纯 属 心 灵
因 认 识 不 同 ， 可 成 为 两 相 对 立 的 言 论 。
一 、 唯 物 论 「 唯 物 论 」 中 有 不 同 派 别 ， 但 基 本 上 主 张 有 重 量 、 占 有 空 间 的 物 质 是 世 界 唯 一 真 实 的 本 体 。
除 物 质 及 物 质 的 属 性 外 ， 别 无 其 它 ， 否 认 灵 界 （ 上 帝 、 天 使 、 魔 鬼 、 灵 魂 、 天 堂 、 地 狱 等 等 ） 的 存 在 。
这 言 论 至 少 有 下 列 无 法 逾 越 的 困 难 ： 存 在 （ Existence ） 的 问 题 。
这 物 质 的 世 界 由 九 十 馀 种 化 学 元 素 组 成 。
物 质 的 本 身 是 固 定 的 、 被 动 的 、 机 械 的 ， 一 切 物 质 彼 此 的 作 用 不 是 选 择 的 ， 而 是 预 定 的 、 必 然 的 ， 并 且 在 守 恒 律 下 ， 大 自 然 中 的 物 质 与 能 量 是 固 定 的 ， 不 能 增 加 也 不 能 减 少 。
那 麼 物 质 本 身 的 存 在 与 来 源 便 成 为 不 可 解 之 谜 。
组 织 （ Organization ） 的 问 题 。
这 九 十 馀 种 化 学 元 素 ， 不 但 本 身 构 造 复 杂 ， 除 电 子 、 中 子 、 正 子 外 ， 尚 有 许 多 的 次 质 粒 ， 并 且 更 互 相 结 合 为 各 种 化 合 物 ， 再 而 高 分 子 蛋 白 质 ， 再 而 结 合 为 种 类 繁 多 的 生 命 系 统 ， 更 有 「 万 物 之 灵 」 的 人 类 出 现 。
山 岗 上 众 多 的 石 块 ， 任 其 自 然 不 能 互 相 组 合 成 为 供 人 居 住 的 房 屋 ； 将 白 纸 与 油 墨 放 在 一 起 ， 经 过 任 何 悠 久 时 间 也 不 能 自 动 成 为 供 人 阅 读 的 书 。
在 物 理 定 律 下 ， 构 造 与 组 织 都 无 法 自 动 出 现 ， 必 须 有 外 来 的 力 量 参 与 ， 那 麼 这 种 外 来 的 力 量 ， 归 根 究 底 是 甚 麼
唯 物 论 无 法 解 释 。
自 然 律 （ Natural Laws ） 的 问 题 。
物 质 自 然 界 远 至 众 天 体 的 运 动 ， 近 至 人 体 器 官 的 功 能 ， 皆 遵 循 自 然 律 运 作 ， 错 综 复 杂 ， 秩 序 井 然 ， 精 密 无 间 。
自 然 律 无 法 凭 空 出 现 ， 必 需 有 制 律 者 、 执 行 者 。
这 制 律 执 行 者 超 乎 物 质 之 外 ， 究 竟 是 谁
唯 物 论 也 无 答 案 。
精 神 活 动 问 题 。
根 据 唯 物 论 ， 人 的 精 神 活 动 （ 理 解 、 情 感 、 意 志 ） 皆 由 物 质 产 生 ， 是 物 质 作 用 的 必 然 产 品 ， 似 人 体 的 内 分 泌 一 般 。
这 样 ， 人 的 「 智 」 、 「 情 」 、 「 意 」 的 内 容 都 该 相 同 ， 因 而 没 有 宗 教 信 仰 的 差 异 ， 政 治 派 系 的 区 别 ， 或 服 装 式 样 的 选 择 等 。
彼 此 斗 争 也 无 可 能 。
这 显 然 是 不 符 事 实 的 言 论 。
特 异 现 象 问 题 。
数 千 年 来 ， 因 与 灵 界 接 触 ， 人 类 社 会 经 验 了 许 多 特 异 现 象 ， 各 宗 教 都 有 这 类 记 载 。
圣 经 记 载 天 使 显 现 ， 神 迹 奇 事 发 生 ， 预 言 应 验 等 等 。
科 学 方 面 ， 更 有 晚 近 崛 起 的 「 超 心 理 学 」 （ Parapsychology ） ， 研 究 意 志 力 （ Psychokinesis ） ， 千 里 眼 （ Clairvoyance ） ， 精 神 感 应 （ Telepathy ） ， 预 知 （ Precognition ） ， 及 知 觉 遗 存 （ Survival of Consciousness ） 等 ， 这 些 都 无 法 以 物 理 解 释 。
虽 然 圣 经 禁 止 人 交 鬼 ， 但 也 记 载 扫 罗 王 交 鬼 的 事 实 。
目 前 世 界 各 地 交 鬼 之 事 都 不 罕 见 ， 由 此 证 明 确 有 灵 界 存 在 。
「 濒 死 经 验 」 的 问 题 。
数 十 年 来 ， 许 多 人 在 重 大 车 祸 、 疾 病 或 其 它 意 外 时 ， 灵 魂 离 开 躯 体 ， 经 验 灵 界 之 后 再 回 躯 体 ， 死 而 复 活 的 个 案 多 不 胜 数 ， 世 界 多 国 民 间 有 调 查 考 究 的 机 构 ， 证 明 人 的 灵 魂 与 灵 界 的 真 实 性 。
灵 魂 离 开 躯 体 ， 可 以 独 自 存 在 。
这 是 对 唯 物 论 的 致 命 打 击 。
作者： 叶春柏 2006-6-3 16:57 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 唯物论与唯心论 生 命 来 源 问 题 。
自 上 世 纪 五 十 年 代 以 来 ， 对 D N A 的 作 用 明 了 后 ， 科 学 家 对 生 命 有 进 一 步 的 认 识 。
一 切 生 物 品 种 的 存 在 都 基 於 细 胞 核 中 D N A 分 子 密 码 的 讯 息 （ Information ） 。
密 码 由 四 种 核 甘 （ A, T, C, G ） 组 成 。
核 甘 是 物 质 的 ， 本 身 不 是 讯 息 ， 只 是 传 递 讯 息 的 工 具 ， 正 如 我 们 用 的 字 不 即 是 文 章 或 书 信 ； 根 据 作 者 的 心 意 ， 作 适 当 规 则 的 摆 列 ， 方 能 传 递 讯 息 。
摆 列 不 同 ， 讯 息 也 异 。
故 此 ， 讯 息 来 自 非 物 质 的 理 智 与 意 志 。
谁 的 理 智
谁 的 意 志
以 上 七 个 问 题 ， 若 有 圆 满 答 案 ， 唯 物 论 方 才 可 能 成 立 。
这 只 有 令 他 们 望 洋 兴 叹 了
唯 物 论 者 自 知 物 质 本 身 是 固 定 的 、 被 动 的 ， 无 法 自 我 发 展 的 ； 但 我 们 所 在 的 世 界 是 已 发 展 的 世 界 ， 故 此 他 们 将 「 不 发 展 的 」 唯 物 论 作 为 「 机 械 唯 物 论 」 ， 另 辟 一 个 名 词 即 「 辩 证 唯 物 论 」 （ 注 ） 作 为 「 发 展 的 」 唯 物 论 。
物 质 追 根 究 底 既 不 会 自 我 存 在 ， 又 不 能 自 我 发 展 ， 「 辩 证 唯 物 论 」 只 是 开 辟 一 个 暧 昧 的 名 词 。
唯 物 论 抹 杀 了 人 类 灵 魂 的 真 实 与 主 动 性 ， 将 人 类 视 为 纯 粹 物 质 被 动 性 的 存 在 。
若 有 人 嗤 笑 我 们 没 有 灵 性 ， 我 们 岂 不 觉 得 奇 耻 大 辱 吗
唯 物 论 者 将 人 看 作 没 有 灵 魂 的 行 尸 走 肉 ， 人 还 有 甚 麼 价 值 可 言
唯 物 论 者 认 为 人 生 唯 一 目 的 乃 为 物 欲 财 富 而 活 ， 所 以 有 「 经 济 预 定 论 」 的 说 法 ， 认 为 经 济 （ 物 质 ） 可 以 决 定 人 生 的 一 切 。
可 事 实 上 有 许 许 多 多 的 志 士 仁 人 或 虔 诚 信 徒 ， 为 理 想 或 信 仰 ， 不 但 愿 意 抛 弃 财 富 ， 即 使 牺 牲 性 命 也 在 所 不 惜 。
人 需 要 财 物 维 持 生 命 ； 但 决 不 是 生 命 的 终 极 目 标 。
许 多 著 迷 财 富 的 人 ， 在 死 之 将 至 时 ， 也 知 道 财 富 （ 金 钱 ） 无 用 。
人 有 高 於 物 质 层 次 的 理 想 ， 有 追 求 永 生 的 渴 望 。
只 有 目 光 短 浅 的 人 认 为 物 质 较 精 神 更 重 要 。
唯 物 论 在 纪 元 前 四 世 纪 希 腊 人 已 有 主 张 ， 及 至 基 督 福 音 ， 优 越 的 真 理 之 光 传 入 欧 洲 大 陆 后 ， 开 花 结 果 ， 唯 物 论 便 被 西 洋 人 抛 弃 ； 可 惜 在 近 代 科 学 发 展 的 初 级 阶 段 中 ， 因 为 认 识 不 深 ， 而 致 科 学 主 义 氾 滥 。
这 些 认 识 肤 浅 的 人 ， 拾 回 唯 物 论 ， 并 为 马 克 思 所 利 用 ， 与 无 神 论 犹 如 双 胞 胎 。
达 尔 文 的 进 化 论 基 於 唯 物 论 的 假 设 ， 唯 物 论 又 靠 进 化 论 撑 腰 ； 这 里 便 存 在 著 兜 圈 子 的 谬 论 思 维 。
今 日 无 神 论 已 走 到 穷 途 末 路 ， 又 是 对 唯 物 论 的 重 击 。
许 多 唯 物 论 的 跟 随 者 并 不 是 因 唯 物 论 有 可 靠 的 证 明 ， 而 是 用 以 逃 避 面 对 真 理 的 创 造 主 。
二 、 唯 心 论 唯 心 论 中 也 有 不 同 见 解 。
正 确 的 唯 心 论 并 不 否 认 物 质 世 界 的 客 观 存 在 ， 只 是 说 明 物 质 世 界 不 是 自 造 自 有 ， 而 是 被 造 而 有 ， 出 乎 创 造 主 的 心 意 （ Mind ） 。
进 之 ， 对 人 而 言 ， 虽 有 物 质 世 界 的 存 在 ， 若 人 对 它 没 有 领 会 的 心 （ minds ） ， 还 有 甚 麼 意 义 可 言 ? ! 故 说 心 重 於 物 ， 凌 驾 於 物 质 之 上 。
中 国 人 有 「 人 为 心 之 器 」 的 认 识 。
心 是 人 的 真 我 。
有 贪 心 的 人 会 为 自 己 聚 积 大 量 财 富 ， 有 雄 心 的 人 可 能 产 生 惊 人 的 成 就 ， 有 慈 心 的 人 会 作 出 许 多 善 事 ， 有 邪 心 的 人 会 作 坏 事 ， 有 恶 心 的 人 会 损 人 利 己 ， 有 爱 心 的 人 能 舍 己 助 人 ， 有 信 心 的 人 能 把 握 对 未 来 的 希 望 。
社 会 的 一 切 活 动 ， 或 政 治 、 经 济 、 科 学 、 法 律 、 艺 术 、 文 学 、 宗 教 等 等 ， 都 离 不 了 人 心 的 运 作 。
人 心 是 社 会 一 切 活 动 的 火 车 头 ， 并 且 若 不 在 道 德 的 轨 道 上 运 作 ， 会 给 社 会 及 个 人 带 来 祸 患 。
中 国 大 陆 早 年 「 文 化 大 革 命 」 便 是 一 例 。
今 日 拥 挤 世 界 各 国 监 狱 中 的 罪 犯 ， 除 少 数 在 专 制 暴 政 下 为 义 受 迫 害 者 外 ， 都 是 由 於 心 的 越 轨 以 致 损 人 害 己 。
作者： 叶春柏 2006-6-3 16:57 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------3 唯物论与唯心论 上 帝 注 意 人 的 内 心 ： 「 耶 和 华 不 像 人 看 人 ： 人 是 看 外 貌 ； 耶 和 华 是 看 内 心 。
」 （ 撒 母 耳 记 上 十 六 7 ） 「 公 义 的 上 帝 察 验 人 的 心 肠 肺 腑 。
」 （ 诗 篇 七 9 ） 上 帝 斥 责 有 口 无 心 的 人 ： 「 这 百 姓 用 嘴 唇 尊 敬 我 ， 心 却 远 离 我 ； 他 们 将 人 的 吩 咐 当 作 道 理 教 导 人 ， 所 以 拜 我 也 是 枉 然 。
」 （ 马 太 福 音 十 五 8 至 9 ） 上 帝 不 喜 悦 心 怀 二 意 的 人 ： 「 心 怀 二 意 的 人 为 我 所 恨 。
」 （ 诗 篇 一 一 九 113 ） 「 惟 有 ... ... 迦 勒 和 嫩 的 儿 子 约 书 亚 可 以 看 见 ， 因 为 他 们 专 心 跟 从 我 。
」 （ 民 数 记 卅 二 12 ） 「 耶 稣 对 他 说 ： 你 要 尽 心 、 尽 性 、 尽 意 爱 主 — — 你 的 上 帝 。
」 （ 马 太 福 音 廿 二 37 ） 上 帝 要 人 保 守 己 心 ： 「 你 要 保 守 你 心 ， 胜 过 保 守 一 切 ， 因 为 一 生 的 果 效 是 由 心 发 出 。
」 （ 箴 言 四 23 ） 但 知 道 「 人 心 比 万 物 都 诡 诈 ， 坏 到 极 处 ， 谁 能 识 透 呢
」 （ 耶 利 米 书 十 七 9 ） 人 心 的 败 坏 ， 甚 至 令 上 帝 叹 息 。
故 此 ， 上 帝 要 赐 人 新 心 ： 「 我 也 要 赐 给 你 们 一 个 新 心 ， 将 新 灵 放 在 你 们 里 面 ， 又 从 你 们 的 肉 体 中 除 掉 石 心 ， 赐 给 你 们 肉 心 。
」 （ 以 西 结 书 卅 六 26 ） 「 基 督 在 你 们 心 里 成 了 有 荣 耀 的 盼 望 。
」 （ 歌 罗 西 书 一 27 ） 「 你 们 当 以 基 督 耶 稣 的 心 为 心 。
」 （ 腓 立 比 书 二 5 ） 令 人 作 个 「 重 生 」 的 新 人 。
「 心 」 有 活 动 性 、 主 动 性 、 自 由 性 ， 可 以 作 出 选 择 的 。
基 督 徒 在 暴 政 的 迫 害 下 ， 紧 急 关 头 时 ， 若 承 认 放 弃 信 仰 便 可 被 释 放 ， 获 得 人 身 自 由 ， 否 则 便 会 受 监 被 杀 的 苦 难 。
不 但 在 历 史 上 ， 即 在 今 天 ， 许 多 基 督 徒 坚 持 自 己 的 信 仰 ， 宁 愿 放 弃 生 命 或 人 身 的 自 由 ， 成 为 殉 道 者 。
圣 经 记 载 ， 保 罗 与 西 拉 ， 因 传 扬 福 音 ， 被 「 下 在 内 监 里 ， 两 脚 上 了 木 狗 。
约 在 半 夜 ， 保 罗 和 西 拉 祷 告 ， 唱 诗 赞 美 上 帝 。
」 （ 使 徒 行 传 十 六 24 至 25 ） 也 是 「 心 」 的 运 用 胜 过 环 境 的 压 迫 。
主 耶 稣 的 十 二 位 使 徒 几 乎 都 以 殉 道 为 终 。
笔 者 认 识 一 位 主 内 姊 妹 ， 在 中 国 「 十 年 浩 劫 」 期 间 ， 被 关 进 「 牛 棚 」 。
棚 内 的 人 个 个 愁 眉 苦 脸 ， 满 心 冤 气 ； 但 她 却 怡 然 自 得 ， 内 心 安 详 。
环 境 相 同 ， 心 态 却 异 。
因 她 选 择 相 信 上 帝 ， 知 道 为 上 帝 受 苦 是 福 。
这 些 都 是 人 精 神 （ 心 ） 的 自 由 选 择 ， 胜 过 恶 势 力 的 强 迫 。
上 帝 创 造 万 物 ， 也 赐 给 人 心 灵 ， 「 物 」 与 「 心 」 两 者 ， 其 实 各 有 其 重 要 和 不 可 取 代 的 地 位 。
唯 物 论 之 所 以 不 能 服 人 ， 是 因 为 它 忽 略 了 大 家 都 能 亲 身 体 验 到 的 心 灵 作 用 。
万 物 是 上 帝 所 造 的 ， 上 帝 知 道 一 切 ； 人 的 知 识 浅 薄 ， 目 光 如 豆 ， 某 一 种 理 论 虽 然 在 某 一 个 时 代 流 行 ； 但 是 因 为 不 是 真 理 ， 很 快 就 被 人 看 出 其 漏 洞 百 出 。
只 有 上 帝 的 启 示 才 是 经 得 起 时 间 考 验 的 真 理 。
「 耶 和 华 啊 ， 祢 的 话 安 定 在 天 ， 直 到 永 远 。
」 （ 诗 篇 一 一 九 89 ） 注 ： 「 辩 证 唯 物 论 」 倡 言 ： 「 物 质 按 照 本 身 固 有 的 对 立 统 一 规 律 运 动 、 发 展 ， 存 在 决 定 意 识 ， 意 识 反 作 用 於 存 在 。
」 （ 《 现 代 汉 语 词 典 》 六 十 六 页 ） 换 言 之 ， 死 的 物 质 本 身 自 动 发 展 产 生 活 的 意 识 （ 知 觉 ） 。
这 是 绝 伦 的 荒 谬 ， 不 论 有 多 少 人 盲 从 ， 是 我 们 的 理 智 所 无 法 接 受 的 。
实践论读后感
首先，自然辩证法能不能包括马克思主义哲学自然观的全部，即能不能包括马克思主义哲学的辩证法自然观和唯物论的自然观?这个问题是值得研究的。
我认为臼然辩证法是马克思主义辩证法哲学的一个分支，不能笼统地说它是辩证唯物主义哲学的一个分支。
我认为马克思辩证唯物主义哲学的自然观包括自然辩证法和唯物论自然观两部分。
其次，思维辩证法能不能概括马克思主义认识论的垒部?我认为马克思主义哲学的认识论包括认识论的唯物论(唯物主义反映论)和认识论的辩证法(或称思维辩证法，也可称辩证逻辑)。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》中，同志在《实践论》、《人的正确思想是从哪里来的?》等著作中，都是从唯物论和辩址法两个方酝来全面论述马克思主义哲学认识论的。
列宁说过，辩证法、认识论、逻辑三者是同一个东西。
对此绝不能理解为?一i者完全等同。
我们知道，辩证法包括客观辩证法和主观辩证法(认识辩证法)，认识论包括认识的唯物论和认识的辩证法(辩证逻辑)。
列宁说的三者同一，是辩证法的同一，是有差别的同一，是指三者都服从同一个辩证法规律。
客观辩证法的规律与主观辩证法的规律，本质上是同一的，形式上是各异的，前者决定后者，后者是前者的反映。
再次，历史辩证法是否即是历史唯物主义?大家知道，黑格尔的哲学体系中是有历史辩证法思想的，但能否说黑格尔哲学体系中有历史唯物主义思想?显然不一样说。
恩格斯指出：黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。
形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。
黑格尔认为历史的发展是一个辩证过程，但他的历史观却是唯心的。
马克思主义哲学的历史观不但是辩证的，而且是唯物的。
所以马克思主义辩证唯物主义的历史观应当包括两部分--历史的唯物论和历史的辩证法。
因此，不能说历史辩证法就是历史唯物主义。
但是，反过来可以说，历史唯物主义包括唯物主义的历史观和历史辩证法。
恩格斯指出：如果我在英文中也像在其他许多文字中一样，用'历史唯物主义'这个名阋来表达一种关于历史过程的观点，这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变，由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之问的斗争，那末，即使英国的体面人物也不致于感到太震惊吧。
由此可见，把辩证唯物主义哲学分为自然辩证法、思维辩证法、历史辩证法三个分支，是不恰当的。
我认为，马克思主义的哲学体系就是辩证唯物论。
辩证唯物论这个体系由两大块有机组成，第一大块是辩证的唯物论，第二大块是唯物的辩证法。
每个大部分又分为兰个小部分。
辩证的唯物论部分分为唯物主义自然观，唯物主义历史观，唯物主义认以沦；唯物的辩汪法分为自然辩证法、历史辩址法、思维辩证法。
这六个小部分按对象也可合成三个分支，这就是把唯物主义自然观和自然辩证法给合起来，叫做辩让唯物主义的自然观；把唯物主义的历史观和历史辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义的历史观；把唯物主义的认识论和认识的辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义认识沦。
所以，辩证唯物主义哲学按它的特点可以分为两大块，按它研究的对象也可以分成王个分支。
这样分法，是根据马兜思主义哲学的特点、研究对象来分的。
马克思主义哲学列+象就是研究客观自然界、人类社会和人类思维发展的一般规律的科学。
马克思主义哲学所揭示出来的一般规律、原则，应该对自然界、人类社会和人类思维鄙起作刚，鄙适应。
哲学的主要特点就在于，它一产生就是一种比较完整的吐界观，这就是说，它给人们提出了对周围世界的总的看法，归结起来要回答两大类问题：一大类问题是世界的本质是什么?世界的本顷是物质的还是精神的?世界各种具体现象的本原是什么?对这个问题的不同回答构成唯物主义与唯心主义两大阵营。
月一类大问题就是世界怎么样?是运动的还是静止的?是充满矛盾的还是没有矛盾的?事物发展的动力是什么?对这个问题的不同回答构成了辩证法和形学的纷争。
在马克思主义哲学以前各派哲学家对这两大类问题都作了不同回答。
有的比较正确，有的完令错误，有的在这个问题二回答比较正确，在另一个问题上回答又是错误的。
只有辩证唯物主义哲学才科学地、全面地回答了二面两大类问题。
马克思主义的辩证的唯物主义，科学地回答了第一大类问题；马克思主义的唯物辩证法科学地回答了第二大类问题。
在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是有机结合在一起的。
马克思主义的哲学唯物论既同唯心论是根本对立的，而且也不同于古代的朴素唯物论，又不同于近代的形而学唯物论，而是同辩证法有机地结合在一起的，是辩证的唯物论。
马克思主义的辩证法既同形而上学是根本对立的，而且同黑格尔的唯心辩证法也是根本对立的，它是同唯物论有机地结合在一起的，是唯物的辩证法。
在马克思主义哲学中，唯物论同辩证法是不可分的。
把辩证法运用于唯物主义，就能改造旧唯物主义，使它具有现代的科学的形式；同样，用唯物主义来改造辩证法，就能创造最高级的、唯一科学的辩证法形式--唯物辩证法，即马克思主义辩证法。
根据上述理由，所以马克思主义的辩证唯物论哲学体系可分为辩证的唯物论和唯物的辩证法两大块。
当然，我们不能把马克思主义哲学体系理解为这两大块的机械结合或焊接，这两大块是有机地融合在一起的，是一个完整的体系。
马克思的哲学唯物主义和辩证法贯穿在他们的学说的各个组成部分中，由统一的严谨的世界观把它们联结在一起。
把马克思的辩证唯物论哲学用在研究自然、社会、人类思维三大领域，都既是唯物的，又是辩证的。
根据这个理由，所以马克思主义辩证唯物主义哲学两大块又分为六个小部分、三个分支。
马克思的哲学之所以具有内在的严整性、完备性、严密的逻辑性和彻底性，是因为它的各个组成部分都采用统一的方法、统一的世界观。
只有把马克思主义哲学体系叫做辩证唯物主义，才能保持马克思主义哲学的完整性、科学性、彻底性。
辩证唯物论哲学的第一大块是辩证的唯物论。
辩证的睢物论是完备的、彻底的唯物论，它是唯物论发展的最高形式。
马克思主义以前的唯物论哲学，具有不彻底性、不完备性和片面性的缺点。
马克思主义以前的唯物论哲学的不彻底性、不完备性，表现在不能把唯物主义哲学贯彻到社会历史领域，只是半截子唯物论。
马克思主义以前唯物主义哲学的片面性缺点主要表现为机械的、形而上学性。
因此旧唯物主义的自然观、认识论也不可能是彻底的唯物论。
旧唯物主义虽然承认自然界的物质性，但它把自然界看成是停滞不变的事物的总和，因此它也就不可能完满地科学地说明世界的统一性、无机界和有机界之问的合乎规律的联系和转化、意识的产生、以及其他许多对科学的世界观具有重要意义的问题。
旧唯物主义的认识论是反映论，承认意识是对物质的反映，但它是机械的直观反映论。
旧唯物沦不懂得实践在认识中的地位和作用，不懂得辩证法，因此旧唯物主义的认识论不是能动的革命的反映论。
马克思主义的辩证的唯物论是彻底的、完备的、科学的唯物论，它包括唯物主义的自然观、唯物主义的认识论、唯物主义的历史观。
这三者在马克思主义的唯物主义哲学体系中是不可分割的有机整体，把任何一部分抽掉，都会有损于马克思主义哲学唯物主义体系的完整性。
试想，如果把唯物主义历史观抽出来，那就不是马克思主义的辩证的唯物论，而是机械的、形而上学的唯物论。
马克思主义唯物主义哲学体系的完备性、彻底性根本之点，就在于把唯物主义观点贯彻到社会历史领域。
列宁指出：马克思认识到旧唯物主义的不彻底性、不完备性和片面性，因此确信必须'使关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造'。
既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那末要把唯物主义应用于人类社会生活，就要用社会存在来解释社会意识。
马克思在《政治经济学批判》一书序言中，把运用于人类社会和人类社会史的唯物主义的挂本原理，作了概括的科学的说明。
马克思和恩格斯用唯物主义观点观察世界和人类，看出自然界中一切现象都有物质原因作基础，同样，人类社会的发展也是南物质力量即生产力的发展所决定的。
马克思和恩格斯把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，创造了历史唯物主义，这是科学思想中的最大成果。
没有对于社会发展的最一般规律的准确理解，就不可能有完整的、科学的世界观。
作为哲学世界观的唯物主义，在没有被推广来认识人类社会之前它还是不完整的，还不能对整个世界作出统一的解释。
马克思翮恩格斯解决了这个任务，从而创立了完整的唯物主义学说。
由些可览，随着历史唯物主义的创立，第一次创立T一种既包括自然界，电包括社会生活的完整的、今蕊的唯物主义世界观。
马克思主义哲学唯物主义彻底性的另一个表现，就是在认识论中坚持实践第一。
在马克思主义唯物主义哲学体系中，物质第一和实践第一，两者也是有内在联系的。
疑有彻底坚持物质第一，才能坚持实践第一。
我们讲的实践，不是主观的观念活动，但是主观见之于客观、改造客观世界的感性的物质活动。
离开唯物主义物质第一这个观点来淡实践，就不是玛克思主义的实践观，丽是实用主义的实践观。
同样，只有坚持实践第一，才能坚持彻底的唯物沦。
旧唯物论者就是汹为不懂得实践的观点是认识论中的酋要的基本的观点，跚此他们的唯物主义不可能彻底，他们的认识论也不可能是能动的革命的反映论。
马克思以前的唯物论正是因为不了解认识对社会实践的依赖关系，丑口认汲对生产斗争和阶级斗争的依赣关系，因此不能了解人的社会性，不能了解历史的发展规律。
马觅思主义哲学第二大块就是唯物的辩证法，它也包括三个组成部分：自然辩证法、历史辩证法、思维辩证法。
这是一部论战性的著作，它仍然在许多方面发展了马克思主义哲学。
著作明确规定，从物到感觉和思想，还是从思想和感觉到物，是两条基本的认识路线；并且给哲学范畴“物质”下了一个经典性的定义，考察了物质和意识的辩证关系，揭示了在经验问题上的唯物主义和唯心主义的对立。
著作提出了辩证唯物主义认识论的 3个重要结论：①物是不依赖于我们的意识而客观存在的;②在现象和自在之物之间没有任何原则的差别，差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间；③在认识论上应该辩证地思考，即分析怎样从不知到知，从不完全的不确切的知识到比较完全的比较确切的知识。
著作阐明了辩证唯物主义的真理论，论证了真理的客观性，论证了绝对真理与相对真理的辩证关系，论证了生活、实践的观点是认识论的首先的和基本的观点。
在所有这些问题上，著作都既坚持了认识论的唯物论，又贯彻了认识论的辩证法。
后来列宁在《哲学笔记》中进一步发挥了这些思想。
著作还明确而完整地提出了哲学的党性原则，指出哲学是有党性的，唯物主义和唯心主义是两个斗争着的哲学派别，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。
著作对19世纪末、20世纪初物理学的新发现，电子、伦琴射线、柏克勒尔射线和放射性元素镭的发现，初步作出了哲学上的总结；批判了“物理学”唯心主义的主要论点：“物质消灭了”，想象没有物质的运动，将科学定律和原理看作是人们主观创造的符号。
著作指出，物理学的数学化，认识的相对性原理是“物理学”唯心主义产生的认识论根源；摆脱唯心主义，并从形而上学的唯物主义提高到辩证唯物主义是自然科学健康发展的方向。
著作还指出辩证唯物主义和历史唯物主义是不可分割的整体，用历史唯物主义的基本原理，驳斥了社会存在和社会意识“等同”论、社会“唯能论”等历史唯心主义理论。
这部著作有力地批判了马赫主义这一现代西方哲学中影响最大的实证论思潮的典型代表，粉碎了第二国际修正主义者和俄国马赫主义者对马克思主义哲学的进攻，为布尔什维克党奠定了坚实的思想基础。
它是代表列宁哲学思想的一部重要著作，也是学习和研究辩证唯物主义认识论的经典著作之一。
想要《矛盾论》读后感
学习《矛盾论》的心得体会 的《矛盾论》写于1937年8月，发表于1952年4月1日。
《矛盾论》是继《实践论》之后，为了克服存在于党内严重的教条主义思想而写的。
文章概括了唯物辩证法和形而上学两种世界观的斗争，继承捍卫和发展了马克思主义的辩证法。
这部著作是对马克思主义哲学宝库的重要贡献，是一部光辉的哲学著作。
虽然70多年过去了，但这篇著作闪耀的哲学思想的光辉，永远指引我们前进。
在这篇著作中，从四个方面阐述辩证法。
一、两种世界观：辩证法和形而上学两个宇宙观，是两种对立的宇宙观。
这两种对立的宇宙观是人们对世界的不同看法。
形而上学的宇宙观用孤立、静止、片面的观点看世界，把世界上的一切事物的形态和种类，都看成永远彼此孤立和永远不变化的。
唯物辩证法的宇宙观与之相反，认为世界上一切事物都是互相联系、互相制约，不断运动和变化发展的。
事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。
外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
从而揭示了矛盾是事物发展的根本动力，事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或绝对性有两方面的意义，一个是说矛盾存在于一切事物的发展过程中；另一个是说每一个事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
矛盾的特殊性或相对性，是说矛盾有其特殊性。
一个事物在其发展过程中，包含着许多矛盾，事物发展过程中的各个发
