王阳明的知行合一怎样做人的读后感
王阳明（王守仁）的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》；诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》；散曲《归隐》；作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。
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《近代中国资产阶级研究》读后感我国近代民族资产阶级发生于十九世纪七十年代。
但由于帝国主义、封建主义和官僚买办资本的压制，民族资本发展十分缓慢，民族资产阶级的力量十分软弱。
至十九世纪末，随着官僚买办资产阶级“洋务运动”的彻底破产，民族资本和民族资产阶级才有了初步的发展。
一八九四年中日甲午战争的失败，丧权辱国的《马关条约》的签订，以及随之而来的帝国主义列强企图瓜分中国的割地狂潮，使中国面临着亡国的严重危机。
在这种形势下，全国人民群情激愤，掀起了又一次反帝反封建革命斗争的高潮。
民族资产阶级在革命形势的推动下，也有了进一步的觉醒。
因此，中日甲午战争后，民族资产阶级的上层及其知识分子，在“救亡图存”的口号下，强烈要求变法自强，发动了一场资产阶级的改良主义运动。
一八九八年四月，资产阶级改良派的主要代表康有为等人，在北京发起组织“保国会”，集结改良派力量，其形式多少带有资产阶级政党的性质。
至此，近代民族资产阶级作为一种独立的社会政治力量，登上了历史舞台。
同年六月发生的“戊戌变法”，就是在资产阶级改良派领导下的一次资产阶级改良主义的政治运动。
由于资产阶级改良派所代表的民族资产阶级上层本身力量的软弱，而其中大部分又是从封建官僚、地主中转化过来的，他们与封建势力和帝国主义势力有着千丝万缕的联系，存在着极大的依赖性和妥协性；而帝国主义和国内封建势力又早在第二次鸦片战争后就结成了反革命的同盟。
因此，在国内外反动势力的压迫下，“戊戌变法”仅仅维持了一百多天，即告失败。
所有“新政”如同昙花一现，转瞬即逝，唯一的成绩就是留下了一所“京师大学堂”（今天的“北京大学”）。
这一事实充分说明了在半殖民地半封建的中国，改良主义的道路是绝对走不通的。
资产阶级改良派领导的变法维新运动在政治上是完全失败了，但它作为一次资产阶级思想上的启蒙运动，在近代中国历史上，却有着积极的意义。
资产阶级改良派的一些主要代表，如康有为、谭嗣同、严复等，他们作为当时先进的中国人，向西方寻求救国的真理，通过对西方一些先进的自然科学以及资产阶级经济学、政治学、哲学等思想的传播，在当时沉闷的思想界起了振聋发聩的作用。
为了给资产阶级改良主义运动作理论上的论证，资产阶级改良派的主要代表康有为、谭嗣同、严复等，都十分注意哲学思想的研究。
他们吸取了一些西方资产阶级的进化论和机械唯物论的思想，对中国封建时代，主要是宋明理学的一些唯心主义和形而上学思想进行了批判，从而表现出某些唯物主义和辩证法的因素。
但是，资产阶级改良派在哲学上也如同他们在政治上一样，十分软弱。
他们对中国古代的一些传统的唯心主义理论，并不能彻底地决裂，相反采取妥协的态度，力图把它容纳到自己的哲学体系中来。
同时，他们对西方资产阶级的哲学思想也还缺乏分析判断的能力，而是不论唯心或是唯物一起搬来。
因此，他们的哲学思想都是极其混杂，充满矛盾的。
分别言之，资产阶级改良派的几位主要代表，在哲学思想上都有各自不同的一些特点。
如康有为，基本上以古代儒家经典中的唯心主义为主体，吸取西方一些自然科学知识和资产阶级的庸俗进化论、机械唯物论思想，作了一些似是而非的解释或补充。
他的哲学思想的特点，正如他的学生梁启超所说的，是“以孔学、佛学、宋明学（主要指陆王心学）为体，以史学、西学为用”（《康南海传》）。
谭嗣同是标榜要“冲决”一切“网罗”者，然而他的哲学思想体系却又是企图“网罗”一切者。
他在他的主要哲学著作《仁学》一书中，企图融合中学与西学、科学与宗教、唯心与唯物于一体。
他宣称：“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》，及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子、王阳明、王船山、黄黎洲之书”。
可是，实际上谭嗣同此时是以佛教唯心主义为归宿者。
他明白地说过：“尝谓西学皆源于佛学，亦惟西学，而佛学可复明于世”（《仁学》）。
至于严复，他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用”（《与外交报主人论教育书》），主张用西学改造中学、代替中学。
为此，他积极从事译书工作，介绍了大量的西方进化论和机械唯物论、逻辑学等思想。
他是资产阶级改良派中西方资产阶级思想的主要宣传者。
但由于严复对西方资产阶级的各种哲学思想基本上是囫囵吞栆的，又加上他没有完全摆脱中国传统思想的影响，不时地把西方资产阶级哲学思想与儒家、佛教、老庄等唯心主义思想加以比附，终于也走了一条主观唯心主义的道路。
总而言之，尽管这些资产阶级改良派的主要代表，在哲学思想上都有各自不同的某些特点，然而其中却有一个共同的特点：即他们虽然都或多或少地吸取和运用了西方近代的自然科学知识以及资产阶级的机械唯物论思想，但他们都没有由此而建立起一个唯物主义的哲学体系来，相反，他们从西方搬来的一些机械唯物论思想，最终都被他们的主观唯心主义体系所窒息。
为什么早年对王阳明很推崇，建国后却不了了之
青年时代就读过许多西学著作，认为我们中国也需要这样的人，也读过许多中国传统文化典籍。
与当时的新青年一样，不喜欢儒家的四书五经，特别喜欢四书五经之外的书。
根据历史学家王元化研究，的这些书中就有的老师兼岳父向推荐的，不仅读完了王阳明的著作还地作出批注，还以一篇的作文得到的高分奖励。
发扬宋明新儒家学者的优良传统开篇就提出“宇宙即我心，我心即宇宙”的宏大命题，进而描述这颗心的广大精微，因此华夏先祖“究天人之际，通古今之变”创造了灿烂辉煌的，华夏人民当时也存有共和思想，但是由于外族入侵者的侵略和汉家王朝本身的体制丧失先进性的交互作用，中国被外族所统治，致使猛士扼腕，壮士寒心而不肖子孙凭借着自己的阴谋为非作歹，从而民心衰竭，国威沦丧，遭受到西方列强的欺侮；在满清政府于西方列强的内外勾结之下，广大人民群众过着水深火热，牛马不如的生活，人的生活、人的需要、人的感情、人的思想、人的意识、人的观念、人的幸福、人的尊严在满清贵族的与西方列强的蹂躏下荡然无存，这是一个什么样的世界
此时的却颇有几分的风骨，不禁让人想起“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯
”的傲骨，难能可贵的是，并没有因此成为愤青也没有玩弄什么自命清高的把戏而是号召千千万万生活在满清贵族统治集团与西方列强压迫下的中国青年以天下为己任，呼吁人们“相信精神的勇气，要有追求真理的勇气”，“人应该尊重自己并且自视能够配得上最高贵的东西”，继往开来，承古萌新，既不对待西方文化采取的太对也不要对华夏文化采取民族的态度，解放思想，正本清源，消灭满清贵族统治集团和西方列强以及他们杂交产生的地主——洋奴买办——资本家集团，建立一个人民自由幸福的新社会。
也曾将根据与条件这对范畴运用于说明心与物的关系。
在心与物的关系上他们完全是对立的：王阳明认为心是根据，物是条件，而则与王阳明相反，认为物是根据，心是条件。
但是，从元观点看，与王阳明对根据与条件的关系的理解有惊人的相似之处，即都认为根据是最重要的，都认为事物由其因自因决定而无假于外。
我认为，熟读的的这种思想的形成，肯定接收了王阳明的这种思想。
在中，用阳明学说表述他对心与物的关系的看法。
将力量放在自己的基本上的自力更生之说与王阳明的本根论可以说是一脉相承的。
不过，王阳明有一种单纯强调自因的思维，因此他的思想具有封闭性；而虽然认为自因的作用是第一位的，但强调不能因为自因第一就否定“条件”的作用。
他认为尽管条件是第二位的原因，但是内因要起作用必须通过一定的条件。
他说：“外因是变化的条件” ，“鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子”，没有一定的温度，仅有“鸡蛋”（内因）也不会有小鸡出现。
这样，他就突破了王阳明哲学思想的封闭性，具有了开放性。
