王阳明的知行合一怎样做人的读后感
“看时，此花与汝同归于寂；你既此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”相信不少阳明文化爱好者，无不知晓王阳明先生的这一名句。
发展至今，无论人们从何种角度去解读，500多年前，王阳明来到龙场之后，贵州的自然美景，使得他的心像自然一样开阔。
500多年后，当阳明精神文化被当做城市精神进行传承，阳明精神便融入的城市的每一个细节中，阳明花鸟文化产业亦然。
在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部随着时代发展，将传统博大精深的阳明文化与现代商业模式相结合，构建着一片市民的心融入自然的精神乐土。
融入自然窥见真理成就阳明文化精髓这句出自《传习录》王阳明名句，也得到了与会文化名流的深度解读。
据说，一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中称：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明(守仁)的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
”中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辨方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
思想家梁启超称，王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点— 存在即被感知。
因此，在后人的解读中，思想境界达到了一定的程度，看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，贝克莱与王阳明在此还是有所区别。
贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题。
到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
缔造一个可窥见的阳明文化乐园王阳明为贵州人留下了诸多无形的文化遗产，后又上升到人们可观、可感、可乐的一个个文化景点，阳明花鸟市场亦然。
只不过，阳明花鸟市场以商业的形态展现，并在商业变迁中一定程度上升华着阳明文化。
这些先哲认为，“就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
”实际上，当后人在无形中传承着某种文化精神时，有意无意间在延续着先哲们的思维认识。
在上世纪末本世纪初阳明花鸟市场形成之初，阳明花鸟市场还是简单的花鸟文化爱好者交流、交易的休闲文化场所。
在这些花鸟文化爱好者心中，观花赏鸟，如王阳明当初玩易窝的精神寄托一样，在纷乱复杂的社会生活中，寻找、享受着自己的一种精神寄托。
其中，后人与人最核心的区别在于哲人通过心与外界的沟通交流中，得到思想上的提升，精神寄托中感悟宇宙真理。
而后人则仅仅是处于精神寄托，于人、人心与大自然的交流中，进行着较为纯粹的精神休闲，并很少去感悟宇宙万象中的神秘规律。
有人这样举例说，就像当时牛顿看到苹果落地之后悟出万有引力定律，后人则更多的在看到苹果落地之后，于直观感受中认识自然界规律，“苹果熟了，自然会脱离树枝往下掉
”至于万有引力，没有人进行更多的思考。
人们在观花赏鸟中，得到精神的寄托和生活的休闲即可，很少通过花花鸟鸟去探索大自然真谛。
或许，也有不少人关注的是市场所具有的商业价值。
不过，经过十多年的发展变迁，阳明路花鸟市场至至今在建的龙洞堡阳明花鸟文化产业总部，尽管后人难以避开市场的商业意义，但随着市场的逐步升级，更高层次的市场也必将带来更多的花鸟文化爱好者去感悟、感知大自然真谛，在享受升级版市场带来的休闲娱乐中，感悟自然。
同时，升级版的阳明花鸟文化产业总部，也在传承、发扬阳明精神文化的基础上，缔造着一个可窥见阳明文化的精神乐园。
传统文化在市场条件下的积极演绎在修文“书香·智慧”王阳明名篇名句赏析上，一些文化界名流举例称，当智者伸出手指指向月亮时，愚者却朝着智者的手指望去……一老尼请教大禅师：“我研读经书多年，却仍有多处不明，请不吝赐教。
”禅师推开经书：“我不认识字
请您把经文念出声，或许在下可以略解其中的真理。
”老尼不解：“你连字都不认得，如何能了解其中的真理
”禅师微笑：“真理是与文字无关的
真理好比是天上的明月，而文字却是你我的手指。
”“手指可以指出明月的所在，但手指却不是明月，看月亮也不必非得透过手指，不是么
”如何解读名流的这些例子，后人经常在犯同样的错误，有时很努力做事，但忘记了真正的目标是什么。
有时又执拗的以为达到目标的路径只有一条，有时过于追求形式而忽略了内容。
比如人们都在寻求物质和精神上快乐满足的感觉，方式和方法有很多，并不是只有赚了足够多的钱，才是唯一的路径。
阳明花鸟文化产业总部从阳明路一条街走来，提供的仅仅是一个花鸟文化产业的综合体，无论一路升级至今在建的升级版阳明花鸟文化产业总部，开发方所提供的还仅仅是一个文化氛围领地，更多的文化精髓，依然留给花鸟文化爱好者以及阳明文化的探索者，去感悟，去窥见。
就像禅师所说的看月亮不必非得透过手指一样，市场所能够提供的基础设施、市场规划、交通便利、花鸟鱼虫、古玩字画、玉石玉器、禅茶会所、佛堂佛具等，给现代人提供了一个更美的景观场所，休闲修养，仍然是后人自身的修为去品味，去感悟。
同时，当现有的市场交通、面积、管理方式逐渐跟不上城市发展以及人们对精神文化需求时，市场的升级摆在城市发展的面前，升级版龙洞堡阳明花鸟文化产业总部应运而生。
当然，业内人士认为，传统文化在市场条件下，一旦人们积极的思维与市场变迁升级需求结合在一起时，升级版龙洞堡阳明花鸟文化产业总部的市场、文化等优势，一如大禅师所言一样，人们在各自的市场需求中，去寻找自己的越亮，或精深的娱乐休闲，或物质的商业经营，或许是同一个道理。
告诫人不要自满的名言警句
《告谕巢贼书》 正德十二月 巡抚是方，专以弭盗安民为职。
莅任之即闻积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。
本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。
后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。
因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。
况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。
自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。
故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。
尔等岂不闻见
夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。
今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。
尔等岂可心恶其名而身蹈其实
又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。
尔等以是加人，人其有不怨者乎
人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。
此等苦情，亦甚可悯。
然亦皆由尔等悔悟不切。
尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也
若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理
尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。
岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。
我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。
惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。
今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。
尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。
若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。
何者
不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。
闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。
何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。
岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好
尔等好自思量，若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。
如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知
尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。
尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。
呜呼
吾岂好杀尔等哉
尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。
吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。
尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。
如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。
呜呼
民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉
兴言至此，不觉泪下。
让我重拾斗志
世界上根本就没有斗志这东西，那东西不过是你身体里荷尔蒙在短时期内分泌多了一种现象，能害了你。
只要做好自己的，再大的打击能把你恁么地了
我估计你可能是个大学生，大形式下找不着工作了、碰壁了,无所谓，因为我也一样。
如果你不一样,那成千上万人和我一样。
我是学动画的，难受的时候就看看其他人都看不明白的动画片，对了我一直看俩部电视剧和，虽然给你聊你什么斗志，你看了心情能好点就行。
你看过演的么
兄弟好好活着比什么都重要，别一天天的总难受，玩点吃点溜达点享受点什么都比难受要好得多。
2019年最应该看的书有哪些
《人类简史》从动物到上帝，用历史观看未来。
这本书出版后一直很畅销，也被很多牛人推荐过。
作者不仅是在说历史，更像是探讨一些历史规律，从动物到上帝，人类是在一步步进化还是一步步回归，是主宰了自然还是被自然圈进了陷阱（农业），是人性的善良的还是邪恶的杀戮的（智人），是虚幻的还是现实的（故事）......不管在哪个阶段，人类似乎都在寻求控制，用战争、工具、科学、宗教......这本书给你一个全新的视角，来看人类的历史，作者字里行间中蕴含的对未来的一些推测，或许可以带给你一些冷静的全视角思考。
2，《美丽新世界》智能时代的构想和反思这本书创作于1931年，在人工智能非常火热的当下，这本书可以说是非常有先见性，先见且锐利的视角依然非常值得思考。
作者描绘了两个世界——新世界是无病无痛，充满平和的；老世界是对新世界充满崇拜的跟当今世界还比较像，有差异有病痛......从一个跨越两个世界的人的角度来进行对比，无病无痛无欲无求是人类如今的的“理想”，在新世界都可以通过药丸轻易得到，没有痛苦，无需过渡，无需思考，及时行乐。
沉迷其中的人自然无法感知有什么问题，只有少数的科学家、哲学专业的顶层人才会对此有部分反思。
未来的科技、人工智能可以替代一切有据可依、有逻辑可重复的工作。
唯有想象和思考我们不能丢弃，更不能让人工智能所替代。
总之，通过阅读次数，我们可以感悟到：人类需找到自己的价值点，保持独立思考的本性，而且不是个体，是群体，这样，才可能会避免未来大面积的智能之灾。
3，《观念的水位》主导我们的是观念和人性女哲学家汉娜·阿伦特曾对“平庸之恶”有详尽的论述，把那种由于平庸的所造成的邪恶的散播和执行很全面且深刻的揭示了出来。
而此书也是如此，它告诉我们，“纯粹的不加思索会让我们成为了最大的罪犯，成为罪恶的传播者”，恶的链条越长，身处这个链条的人如果纯粹执行就永远不会发现链条的全貌和终点。
当世界都美丽了，都沉浸在美丽和繁荣所造就的虚假快乐之中，谁才能发现它的问题和丑陋呢……这本书从观念出发，展现了很多由观念导致的社会现象，以及历史问题，有人性弱点也有认知阴影，你突然发现那些你习以为常的正常其实是不正常的，是有控制和设定的，但正是因为身处其中，每个人都患有恶之平庸或集体无意识的毛病。
要些关于激励学生学习的名言警句
1、为而斗争是人大的乐趣。
布鲁诺2、好脾气是一在社交能穿着的最饰。
—— 都 德3、要不断提高自身的能力，才能益己及他。
有能力办实事才不会毕竟空谈何益。
故事的结束总是满载而归，就是金榜提名。
——方海权4、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁 5、人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
——培根6、人生有世，事业为重。
一息尚存，绝不松劲。
东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。
—— 吴玉章7、百学须先立志。
——朱熹8、不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
——司马迁9、不患人之不己知,患不知人也。
——孔子10、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。
——阿卜·日·法拉兹
