百家讲坛传奇王阳明观后感 要偏僻的不要百度一下就搜到的(最好网上没有的)
看于丹的《庄子》心得，很受启发。
特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。
她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。
最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。
而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。
和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
这让我想到了我的学生，其实你看一看，那些成绩较好的学生，其实在日常的学习中，并不需要老师下多大的功夫。
相反，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。
我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，那么我们一个班的成绩也就会好了。
那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样，只有抓好他们的成绩才是最主要的。
当然任何的比喻都有其不恰当性。
我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。
要让他们有一定的学习方法。
能够自主学习，老师只是给予一定的指导就好了。
这一次的《百家讲坛》让我有了很大的感悟。
《百家讲坛》是个好栏目。
有时间会常看的 。
望采纳，跪求
《钢铁是怎样炼成的》第二章读后感
从第二章可以看出保尔对枪充满了热情，从他强枪和偷枪的过程中，能够看得出保尔的性格中潜藏着一定的斗争精神，这也暗示着保尔以后必将有着不平凡的人生。
此外，布尔什维克朱赫来的意外到来也使保尔的人生发生了转变，他交给了保尔正规的打拳方式引导他将冲动化为革命的热情。
自从保尔与朱赫来接触后，保尔变得更加热情，更加进步，这些都为保尔日后走上革命道路埋下了伏笔，令人充满期待。
于丹教授的读书与读心观后感
在省图听到于丹老师讲“读书与读心”，没有录，只能全程记录之，共1、以一个事开场。
说从前有一个公差押着一个和尚去服役，每走到一个地方，总要查看一下三样东西，公文，包裹，还有和尚，看他们丢了没有。
后来两人一路混熟了，公差也放松了警惕。
后来到了一个庙宇，公差疲累不已，就打开了和尚的枷锁，让他去边上的集市买酒买肉。
和尚买回来之后，让公差吃饱喝足，灌得他酩酊大醉。
然后用剃刀剃光了公差的头发，给他穿上袈裟，自己偷偷的跑了。
公差醒来之后，看看公文还在，包裹还在，让后摸摸自己的头看看穿着的袈裟，和尚还在。
可是就是找不到自己了。
通过这个故事，于丹老师把公文比作自己安身立命的职业身份，把包袱比作自己的物质生活，把和尚比作当下管理的各种事务。
现在我们的物质生活居住环境等等都好了，心也包裹严实了，却在各种的忙碌之中，把自己变成了囚徒，真正的自我不在了。
2、读书，就是一个找到自我的最好途径。
读中国书，找到当下有什么样的坐标。
从《周易》的“四合”来讲解“四合”的坐标。
①与天地合其德。
天光地气，现在我们已渐少看到。
古人讲天地合一，一是大融合，是生活中的标准，说文解字如旦（一是地平线），正（一是人脚站的地方）。
讲人，大，天，夫的演化。
天行健君子当自强不息。
自强不息是没有受到外力压迫下的自强。
举例如鸡蛋，从内面打破，被小鸡啄开，是新生命的诞生；而从外面打破，被外力打开，则就是一盘普通的无生命力的菜。
所以从内在打破，是肯定，是自信。
而被外在打破，往往会沮丧，怀疑而且自暴自弃。
读书的生活方式，就是要从内在打破自我。
孩子们读书最重要的标准。
一是主动性，就是乐在学习。
二是自制力，就是有所不为。
孩子要从小就培养这种不为的意识。
以车为寓：好的车油门和刹车最关键。
油门就是主动性，刹车就是自制力。
两样好了才能行得远。
中国地大物博，地大很好，但物博更了不起。
土地黄色、黑色，丰富多样，沙漠上也可以长出肉苁蓉。
不要指望你身边的人都是谦谦君子。
世界是多样的。
要向天学进取，向地学包容。
②与日月合其明。
向太阳学习恒长得进取心，向月亮学习阴晴圆缺面对悲欢离合的平常心。
讲了明朝心学大师王阳明。
晚年即将辞世时弟子问他有什么遗言，他说“此心光明，亦复何言”。
接下来讲了他坎坷而伟大的一生，从小就有“乃做圣贤”的远大志向，饱读诗书。
长大后入仕途，几经升迁发配，百死千难。
被发配到贵州，在山洞里，创心学，悟出知行合一。
46岁复用，用武功平大乱，后又被诬告。
发配浙江会稽，创立阳明书院。
儒家孔孟朱王，王为集大成者。
文韬武略。
光明不是那种耀眼的亮光，而是老子所言“光而不耀”，把光亮藏在生命里。
人要立德立功立言，不被伪命题左右。
③与四时合其序。
四时即春夏秋冬。
西方的节日都是天上掉下来的，中国的节日都是地里长出来的。
节日总是和节气合一。
如刚过去的清明，就是慎终追远，风清景明，种瓜种豆时节。
农村讲究春生夏长，秋收冬藏。
城里的孩子失去了天地四时的快乐。
人云：春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。
人与四时的关联，是城里的孩子要补的功课。
④与鬼神合其吉凶。
这里的鬼神，是一种朴素的敬畏。
自律是自尊的前提，自尊是自由的前提。
“贪嗔痴慢疑”五毒。
贪是贪婪。
贪字有贝，与钱关联；婪字就是占的女人跟树林子似的。
贪婪就是贪财好色。
人要学会无冲突纠结，多吻合。
3、读书有多种方式，看藏书，听讲座都是阅读。
读别人的思想，经历，要让孩子从小养成爱好。
灵魂的安顿只跟精神上有什么寄托有关。
读书可以养得出。
讲清沈复的《浮生六记》，读书人的品味与富有和清贫无关。
穷顿时，在草席编织的屏风上画花鸟山水，把茶叶包好放在荷花里吸养荷香。
（感言：读书人拼的是情趣）。
讲陶渊明读书之乐，不依赖物质的大快乐泛滥。
讲李白，（诵读诸多豪迈诗篇，好记性），人生长度有限，但宽度无限。
李白的主观气度活出了宽度。
后人无其豪迈心胸。
阅读是在繁忙中停下来的理由。
讲李渔。
“且停亭”的故事。
读一本书，就是找一个亭子，停一停。
每本书，就是一个让心灵休憩的亭子。
讲杜甫写诸葛亮的诗，心灵的融通和交流。
4、阅读也要读明白了。
知识念多了，不走心，也容易得病。
如“痴”字，读书要读得通透，要读出大觉悟，大情怀。
讲了“当帽子遇见脑袋，可以三八二十三”的故事。
学知识要经世致用，不能为了读而读，读伤了。
小孩子“爱读书”最重要。
不爱读书的家长是没法影响爱读书的孩子的。
武侠小说也可以读，如果小孩子有兴趣，大人可以和小孩一起读。
跟他讲高手侠客的境界，从手上有利剑，钝剑，木棍，到赤手空拳挥手为剑。
从而讲到老子的以无为而为。
要让阅读成为生活习惯，书本比人更可靠。
真善美是三个不同的层次。
真，真话真行，是外在的社会生活。
美，审美，是精神生活，家庭生活。
善，是内省，是一种灵魂生活。
阅读，要在别人的故事中流自己的眼泪，用别人的思想涵养自己的精神。
道，字形上就是用自己的头脑，走自己的路。
读书，会在不知不觉中滋养中正平和之气。
同时，教孩子读书，不要苛求标准答案。
如冰雪融化变成水是标准答案，冰雪融化变成春天，是不是更美。
5、读书是和吃喝拉撒睡一样别人无法替代的事情，读书能让人更自信更好的面对未来。
读书让人有使命感。
使命就是承诺和担当。
对父母和孩子有使命。
人生境界有性命，生命，和使命。
以一个小伙子和智者的对话故事结束，生命就在你的手中。
三言二拍读后感300字数
言两拍读后感 春节前的时间里，看了一本书，是冯梦龙的“警世通言”，是三言两拍中三言中的一个，另两个是喻世明言和醒世恒言，以前在学习的时候，就听说过这些，不过，一直都没有机会读，在中国文学史上还算是比较有名的，是明代小说的代表，所以，在买书的时候，看见了，就把这本书拿回去看看。
初看时，觉得挺有意思的，看了几个往后，越来越让人不可思议，呵呵，都是一些因果报应的翻版，文中所提倡的一些所谓的道德准则，有些看起来非常得熟悉，有些觉得有些面熟，当然更有些觉得荒诞不堪。
文学家在评论小说的时候，说它揭露了明代时期一些黑暗的一面，这些黑暗面和现在的黑暗面比较起来，可真是小巫见大巫，而且那些做错事情的人，在阳间得不到惩罚的话，到了阴间，也逃不了，所以我想这些小说，对于那时的人可以还真是有点警示的作用，不过，对于今天的人来说，肯定不会因此而被吓掉，现在很多人都是唯物论者，不信这一套的。
古代的人由于认识上的局限，他们往往以为，在自己之外，还有一个无所不知，无所不在的东西盯着自己看，所以他们信很多东西，对于很多东西都是惧怕的，但现在的人认识了一些东西，好像是什么不怕，而正是这种不怕，现在的人做的很多事情，在古代人看来，肯定都是瞠目结舌。
2. “三言二拍”在通俗文学界占有极为重要的历史地位，是反映明代生活的最著名的作品。
它的语言通 俗易懂，故事曲折生动，描写准确有力，是思想性和艺术性最完美结合，在古今中外备受瞩目。
“三言二拍”中许多故事都广为人知，如《卖油郎独占花魁》、 《包公断奇案》、《错配鸳鸯》、《罗衫恩仇记》等。
作为古代白话短篇小说的一个高峰，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。
与早期的“话本”相 比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。
首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。
《醒世恒言》所收录的多是成熟的话本小说，达到很高的艺术水准，和先前同类作品相比，在写作技 巧方面有显著的提高。
话本小说原是说书的底本，故事性强，以情节取胜。
《醒世恒言》继承话本小说的这种传统，并且又有新的发展。
作品的多数故事不是直线展开，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多变而引人入胜
诸子百家的核心思想
核心思想：主要是为当时各国政治，军事，经济，文化开展的思想创新,提供舆论导向，主要是为统治者服务。
属于新兴的知识分子阶层为地主阶级推行封建制取代奴隶制的重大的思想变革。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
无善无恶心之体,有善有恶意之动。
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
这是啥意思?
”无善心之体,有善有恶动。
善知恶是良知,为善去恶是格物。
“意思是，心本来是善没有恶的，有善有恶是你的思想在活动了。
你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺，有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
知识拓展：这句话是《传习录》中记载的王阳明的四句教。
他是是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。
王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
王阳明说的这句话本意是，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
