根据《买土豆的故事》写一篇读后感，300字左右，不要复制，在线求等跪
怎读后感：多看前言,多引者的话,结尾用的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.。
为什么现在明朝的王阳明有火了，甚至是阳明心学有在中国火了
国学热的余波。
近年来诸子百家到程朱理甚至包括中医学，都被推上各类国学讲堂，中国传统文化在过度消费，所以一切未被摆上架的“国学商品”，都有可能被下一个经销商盯住。
现在王阳明就是这个新的消费品，尤其是他那颇具传奇色彩的一生，和颇具“仙气”的心学理论，很容易被包装成“偶像”，指导人生的偶像。
望采纳
白藕青叶红莲花的意思
红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。
莲花是红色，荷叶是青色，藕根是白色，三者形象虽各不相同，而实际却是一个生命共同体。
儒释道三家就如同红莲、白藕、青荷叶一样，皆为一家之血脉。
关于花的名人名言
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
闭门不管庭前月，分付梅花自主张。
唐·白居易： 不用载为鸣凤管，不须截为钓鱼竿；千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。
唐·罗隐： 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
英国： 长在粪堆上的花往往比种在花园里的花更美丽。
芳香的花不一定好看，会说话的人不一定能干。
泰戈尔： 果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
古人名人故事 素材
长孙皇后，中国历史上最伟大的皇后之一，唐太宗李世民一生的挚爱。
与贞观群臣一起辅佐唐太宗成就了贞观之治。
皇后去世后，太宗哀伤不已，建层观远眺昭陵，并亲自抚养皇后留下的幼子幼女（晋王李治和晋阳公主），太宗崩，与皇后同葬一穴，开创帝后合穴先例。
长孙皇后，中国历史上最伟大的皇后之一，唐太宗李世民一生的挚爱。
与贞观群臣辅佐唐太宗成就了贞观之治。
皇后去世后，太宗哀伤不已，建层观远眺昭陵，并亲自抚养皇后留下的幼子幼女（晋王李治和晋阳），太宗崩，与皇后同葬一穴，开创帝后合穴先例。
内容来自 成功励志网 长孙皇后——唐太宗一生的挚爱 本文来自 成功励志网 上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。
井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。
花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。
林下何须远借问，出众风流旧有名。
此诗名曰[春游曲]，诗中人是一位宫妃，在春日桃花红艳盛开之时，她翩翩穿行于桃柳、花丛之中，看蝶听莺。
她骄傲的认为，桃花之所以红艳是因为“偷”得了她的“面色”；嫩柳之所以翩然是“学”得了她的“腰身”。
她自负的认为，无须说出名姓，世人也晓她是谁，因为她的出众风流已是远播中外，有口皆碑。
——务须多言，这是一个得宠的宫妃在晒，晒尊宠，她是那般的意气风发，踌躇满志，不可一世
那么这个宫妃是何人，她到底得到了何等的尊宠才能写出这般张扬的诗句
这个宫妃就是大名鼎鼎的长孙皇后
她是一个贤后，一个著名的贤后，却也因为她的贤名太出众，世人渐渐了她是贤后的同时更是一个幸福的，是一个三千宠爱在一身的皇后
一切还是从长孙皇后的离世说起吧
贞观十年六月，长孙皇后病逝，太宗依据爱妻因山为陵的遗言，将其埋葬在九?山，皇后入葬元宫后，太宗做了两件前所未有之事： 他在元宫外的栈道上修建了起舍，命宫人居住其中，如侍奉活人一般侍奉皇后（《唐会要•陵议》）——这种对已逝之人却供养如生的例子极其少见，几乎为太宗首创。
可见在太宗心里，长孙皇后是的。
他又在宫中建起了层观，终日眺望昭陵，史书是这样记载的：“文德皇后既葬，帝念后不已，即苑中作层观，以望昭陵，引徵同升，徵孰视曰：“臣?昏，不能见。
”帝指示之，徵曰：“此昭陵邪
”帝曰：“然。
”徵曰：“臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。
”帝泣，为毁观——[望陵毁观]的熟悉历史的人都有所耳闻。
这个故事既反衬出太宗对长孙皇后刻骨铭心的追恋之情，又反衬出太宗追妻的行为是违背礼教传统的
内容来自 在那个以孝为先，“夫不祭妻”的时代里，太宗如此张扬的思妻念妻被人嘲弄讥讽也是理所当然了。
其实太宗作为封建帝王，对此规则不可能不知，但他还是毫不避讳作层观，望昭陵，还拉着大臣一起来怀念。
不是用情太深，情难，又怎么会明知故犯呢
在魏征的劝讽下，层观最终拆除了。
但太宗对爱妻的却越发汹涌难自控，已至于他在一次回诏中，公然向大臣诉说起了自己丧偶之后的悲苦心情——“顷年以来祸衅既极，又缺嘉偶，荼毒未几，悲伤继及。
凡在生灵，孰胜哀痛，岁序屡迁，触目摧感。
自尔以来，心虑恍惚，当食忘味，中宵废寝”。
真可谓‘一字一血泪’，看后令人不免唏嘘。
也因为对皇后思念不已，唐太宗又做了一件旷古绝今之事——亲自抚养了长孙皇后的幼女晋阳公主和幼子李治。
为什么要留他们在身边亲自抚养，《唐会要》中是这样记载的：“晋王以文德皇后最少子，于后崩后累年，太宗怜之，不令出阁。
”这同时在《新唐书.晋阳公主传》中的得到复证。
太宗亲自抚养幼子幼女的用意很明显了——因为爱宠其母，所以亲养其子，并以子思母，借此来慰籍自己苦闷和空虚，不过这种慰籍法，只能是举杯消愁愁更愁，也因为太宗的这种心情，贞观14年，长孙皇后的二子李泰与兄争夺太子之位，为了讨好其父，这位皇子在洛阳大兴土木，修建了伊阙佛龛，为追福。
这时长孙皇后已经过逝五年多了，遥想隋炀帝谋嫡时，不顾悍母在侧，公然贿赂讨好的宠姬宣华夫人，而李泰谋嫡却是抬出了已过世多年的母亲讨好父亲。
这足以充分说明李世民对他的爱妻是多么痴心长情，不仅没有人走茶凉，她的子女在她身后仍因为父亲对母亲的深爱而备受呵护，而嫡子们对母亲的态度甚至能影响太宗对他们的宠爱度。
即使到了贞观后期，江南才女徐惠渐得君宠的情况下，李世民却还要留已成为太子的李治在身边，为此大臣们在贞观18年和贞观20年两度上书，要求皇帝放太子回东宫，最后双方妥协，太子李治15日在东宫，15日留在父皇身边
正如大臣在奏章中所说“父子不可以滞爱”，正因为李治可以自由出入内宫，衍生了他与武则天的恋情，从而给大唐宗室带来了巨大灾难。
内容来自 可能是李治也觉察到父皇对母后的深深思念，他在贞观22年建起了一座宏伟富丽的大慈恩寺来纪念母亲（大慈恩寺的规模很大，共有13个院落，897间房屋，云阁禅院，重楼复殿，异常豪华。
用今天的话来说，这是一项劳民伤财的工程。
如果没有皇帝的支持和默许，太子是没有和胆量如此做的）。
长孙皇后生前并不是信佛之人，史载：当她病重时，太子李承乾请求做佛事，为其祈福，皇后断然拒绝。
她可能怎么也想不到，自己会为佛家做出如此大的贡献吧
其实长孙皇后为佛家的贡献远不止这两件贞观年间，因长孙皇后不预，太宗北上太原，到玄中寺礼谒道绰太师为皇后祈愿除病，曾施舍“众宝名珍”，重修寺宇。
（“太宗昔幸北京，文德皇后不豫，辇过兰若，礼谒绰公，便解众宝名珍，供养启愿。
”——《铁弥勒像颂碑》） 贞观十年四月，因长孙皇后久病不愈，太宗下命修葺全国破旧寺庙为功德。
（敕为皇后虚风日久，未善痊除，修复废寺，以希福力，天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形胜有七塔者，并依旧名置立。
——《唐文拾遗.卷五十》 长孙皇后说过：“佛、老异方教耳，皆上所不为
”太宗本“上所不为”，却为了能从死神手中夺回爱妻，“不为”也“为”了。
见于《旧唐书.文德皇后传》 其实综观史载，唐太宗为长孙皇后和她的家族子女“不为”也“为”之事，还有许多： 比如贞观初年，长孙皇后的异母长孙安业参与谋反，按律当诛，却因为长孙皇后的求情，太宗免除了他的死罪。
这样一个身犯谋反大罪之人，最后却还能官拜兵部尚书，封薛国公。
（亲谋反，按一般逻辑，皇后这时应该是跪着请罪，担心自己被株连才对，但长孙后却不但不担心自己的处境，反而要求皇帝网开一面，这是得到怎样的宠爱，才能有如此的自信啊
） 本文来自 成功励志网 太宗本是对官员要求极其严格之人，有个大臣只因死后家人出来便卖珠宝他就怀疑人家贪污受贿，但当长孙皇后的叔叔因贪污被免官后，太宗却因为他是皇后的亲叔叔，常常赏赐给他大量丝绢，不久后又重新任命他为官。
皇后的长女长乐公主出降时，太宗直言对大臣说：“长乐公主，皇后所生，朕及皇后并所钟爱。
今将出降,礼数欲有所加。
”长乐公主病逝于贞观17年，她的墓没有遵照妃子、公主墓只设一道石门的规格，而是破格使用了三道石门，成了类似号墓为陵规格的坟墓。
在已发掘的唐代墓葬中，只有按天子等级安葬的懿德太子墓属于这种情况。
至于太宗对皇后幼女晋阳公主以及皇后所生三子还是皇后亲兄长孙无忌的宠爱更可说“罄竹难书”了
其实，千百年来，唐太宗和长孙皇后一直是官方和民间双重认可的恩爱夫妻。
直到最近十年，不知什么缘故或许就因为长孙皇后没有利用太宗的宠爱害人，或许是无聊八卦人士的猎奇以及哗众取宠心理导致一群能人硬是把恩爱夫妻变成了怨偶，让太宗对史书中的路人后宫恩宠甚至专宠。
他们采用性失明的办法，一面假装看不到正史野史中长孙皇后大量的得宠事迹，或是把这些事迹歪曲成做秀甚至违心的摆出一副史书是胜利者所写的“客观“姿态；另一方面却非要把李世民那些除了某某生某某之外就毫无记载的后宫，说成李世民的最爱，YY出一个个或则虽艳美无比，或则高贵无比却无法自圆其说的故事。
甚至为了YY，对历史人物大玩嫁接术，硬是把两三个甚至更多人物的故事嫁接到某一个人身上，更有甚者，把唐太宗每日侍奉父亲进餐的历史记载“太宗贞观二年八月，帝以军国无事，每日视膳西宫”作为证明某一嫔妃受宠的证据，创造出唐太宗每天都去看望西宫娘娘的大笑话或许，有人会说一千年前的事谁能呢，唐太宗爱谁只有他自己清楚。
可这些人不千百年前历史见证者们留下的铮铮记载，却偏偏相信千百年后现代人用“深邃”到穿越的目光“亲眼见证”的唐太宗的错综复杂，惊天地泣鬼神的史，并美其名曰“大唐气势”。
如果非要这样才是“大唐气势”，那么很遗憾，唐太宗并没有这份气势，他很“庸俗”、“落伍”的只爱自己的，只为自己的妻子痴迷，虽然他贵为天子，三宫六院，但他真爱的却只有自己妻子一人。
华蘅芳（1833～1902） 中国清末家、翻译家和教育家。
字若汀，生于道光十三年，卒于光绪二十八年。
江苏常州金匮（今无锡市）人。
出生于世宦门第。
少年时酷爱数学，遍览当时的各种数学书籍。
时游学上海，与着名数学家李善兰（字秋纫）交往，李氏向他推荐西方的代数学和微积分，他刻苦自学，这对他走上数学道路有重要的影响。
咸丰十一年（1861）为曾国藩擢用，和同乡好友徐寿（字雪村）一同到安庆的军械所，绘制机械图并造出中国最早的轮船“黄鹄”号。
他曾三次被奏保举，受到洋务派器重，一生与洋务运动关系密切，成为这个时期有代表性的科学家之一。
同治四年（1865）曾国藩、李鸿章合奏创设江南制造局，华蘅芳参加了该局的计划和开创。
同治七年（1868）江南制造总局内开设翻译馆，华蘅芳与徐寿积极从事，为介绍西方先进的科学技术，分门别类地进行系统译述，对近代科学知识特别是数学知识在中国的传播，起到了重要的作用。
华蘅芳先后在江南制造总局和天津机器局担任提调，光绪二年（1876）在上海格致书院担任教习。
他在晚年转向教育界，从事着述和教学。
他对数、理、化、工、医、地以及音乐等学科有广博的学识，并注重科学研究。
他编写了深入浅出的数学讲义和读本，以专着《学算笔谈》进行数学评论，对于培养和普及科学殊多贡献，成为有声望的一代学者。
光绪十三年（1887）他曾在天津武备学堂中任教习，光绪十八年（1892）在湖北武昌主讲两湖书院。
他的江蘅、杨兆?等以及胞弟华世芳（字若溪，1854～1905）受到他的影响都成为数学家。
本 华蘅芳的治学精神反对历来算家喜“炫其所长而匿其所短”、只讲算法而“秘匿”算理的风气；他注重数学教育，曾说“吾果如春蚕，死而足愿矣”，把发展数学的寄托于后学；在数学评论中阐明了他的数学教学思想，象“观书者不可反为书所役”等精辟见解，表明他的论中已具有辩证的内容；华蘅芳的观点散见于着述之中，兼有唯心、唯物的成分，尚未形成思想体系。
华蘅芳官至四品，但非从政。
他不慕荣利，穷约终身，了科学、教育的道路，与李善兰、徐寿齐名，同为中国近代科学事业的先行者。
王阳明的怀孕十四个月，尚未分娩，王华感到奇怪，怀疑是个怪胎。
一天中饭后，王阳明的祖母，上床午睡，刚入睡就做了个梦：屋上仙乐齐鸣，笙笛悠扬，香烟缭绕，旗幡招展，一群仙人驾着祥云，腾空而来。
其中一个头戴金盔，身穿金甲的天神，脚踏一片紫云，怀中抱着一个，从天上慢慢下来，落在王家庭院。
只见天神一手推开儿媳的房门，高叫一声：“贵人来也”，随即走向房中，将怀中小孩送到媳妇怀里，同时，取出一部《太公兵法》放在桌上，回身出屋，随同一群仙人，驾起彩云而去，仙乐和香烟也就渐渐消失。
就在这时，“不好了，王家失火了，快去救火啊
”几声惊叫把祖母从梦中惊醒。
祖母跑出门口一看，邻舍们都担着水桶，端着水盆，蜂拥而来。
祖母转头一看，只见儿媳房中一片红光直冲屋顶，还闻到一股扑鼻的香气。
她立即三脚并作两步，来到儿媳房门口，伸手正要推门，正好王华开门出来，抬头一见母亲，忙问：“哪里起火
哪里起火
”祖母说：“火在你房中”，王华回头向四周一看，一切都是好好的，说：“母亲，为儿房内并未见火，是你儿媳刚刚生下一子。
”这时，邻舍们也都赶来。
祖母一看房中果真无火，想起刚才梦境，恍然大悟，当即回身对大家说：“原来是我儿媳做产，一时惊动了大家，过几天就请大家吃蛋。
”邻舍们都连声称赞：“火光冲天，定出贵人。
” 本文来自 成功励志网 王阳明到了五岁，还不会开口讲话。
但一见书本，就随手抓来，颠三倒四地翻弄着。
王华疑心儿子是哑巴，一直闷闷不乐。
一天，来了一个游方，口称专治天生聋哑，在王家门前游转不停。
王华当即唤进门来，将王阳明领出，交和尚诊看。
这个和尚也怪得很，既不搭脉膊，也不开药方，只是用手在王阳明的顶门上拍了一掌，口中念道：“思已慎矣，口可开矣
”只见王阳明眨了三下，开口就叫：“大和尚，你是客，我是主，我可不做你的弟子。
”说完就往门外去玩了。
从此，王阳明就会开口讲话了。
王阳明长到七岁，母亲带着他去附近大王庙烧香。
当时，他头上扎了三根小辫子，活泼可爱。
庙里的惠明和尚早知小阳明是一个伶俐的慧童，很想当面试试。
就趁王阳明母亲在大殿拜佛时，将王阳明叫到侧殿，要他对课。
和尚先出一课说：“轰字三个车，余斗字成斜。
车车车，远上寒山石径斜。
”王阳明眼睛一眨，当即就对：“品字三个口，水酉字成酒，口口口，和尚只贪一杯酒。
”和尚一想，对到头上来了，就又出一课说：“古有李宋仁，今有王守仁，手中一本‘太公法’，不知是兵家
是法家
是道家
”王阳明用手一指和尚说：“古有卜惠明，今有赵惠明。
手中一本《金刚经》，不知是胎生
是化生
是卵生
”和尚一听，用手拉住王阳明头上的三根辫子说：“三叉如鼓架。
”王阳明不甘示弱，用手指点着和尚的光头说：“一秃如锣槌。
”说完，转身跑进三王殿去了。
和尚急忙追上去，又指着殿中三座佛像说：“三尊佛像，坐象坐虎坐莲花。
”王阳明不加思索，脱口而出：“一个秃驴，偷鱼偷肉偷。
”和尚听了，怒气冲天，拉住王阳明要打，正好王阳明母亲拜完佛走来，见和尚，问是为何，和尚把王阳明的对子说了一遍。
王阳明的母亲责怪不该这样无理。
王阳明笑笑说：“母亲，是大和尚把话听错了。
我说的是‘一位师父，念经念佛念观音。
’”说着就向庙门走去。
和尚一肚气，急忙追上去附着王阳明的耳朵说：“牛头且喜生鹿角。
”
王阳明诗词有哪些不错的
来自禅祖慧能和尚首偈. 这首偈简单说也就性证佛四字，悟与不悟乎一心。
某日，广州法性寺，印宗法师正在开讲涅盘经。
忽然风吹幡动。
一僧说这是风动，另一僧说这是幡动，舌绽莲花，争论不休。
慧能挺身，“不是风动，亦非幡动，只是心动
”也就是说，一切外物都是心灵在世界里的投影，所谓的魔也就是来自于你心里。
这与王阳明先生的我思故我在，颇有异曲同共处。
当然慧能根本思想是无念为宗，无相为体，无住为本，那个心，“我”，也是虚幻的，都是用来到达彻悟的途径。
强调顿悟成佛，明心见性。
毋须苦行，只于瞬刻间寻那天人合一，无我无天，无花无月。
此偈对应的是他的大师兄神秀的偈： 身是菩提树，心为明镜台。
时时勤擦拭,莫使惹尘埃。
这是神秀勤修的境界总结，属于实证功夫，当时师弟们一致称好。
实际上要做到也的确不易。
值得注意的一点是，当时慧能只算是个打杂的，自己也不识字，但是看到师兄的偈后，他找了个人帮他在墙上写了这首偈。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃
大家后来一看到都傻了，这个境界在语言上已经难以突破了。
但实际情况并非如此，上面所引用的风幡之争所谓仁者心动于此偈已有不同。
本来无一物了，心还动个什么
所以这个心不只是心思， 与笛卡尔我思故我在的唯心更是不同的（王阳明可不是这种观念）由于修法观念等的不同，慧能南下发展称为顿宗（当然他是得了五祖衣钵的，连夜离开。
）神秀一支在北方称为渐宗，（后来做了国师，也是很有成就的） 一般人对此感兴趣的，看到这里也就为止了，以至于认为顿悟成佛，明心见性。
毋须苦行。
等等。
其实哪里是这个样子，六祖何人
当初听闻金刚经就有所感，以至于出家，这是根器不同，所以他能顿悟，并不是人人都可以。
离开之后，他才真正开始了修行，一来五祖没有说此偈就到家了。
二来，重要的是，悟后起修，没有实证，那个悟只是思想状态的，举个例子，大家都知道四大皆空，如果有人说他很明白这话，很有感悟，那么打他甚至只是骂他看看，他一定受不了，他就空不了。
这种情况就叫口头禅。
所以佛法和世间法也有相同的地方，会说不代表会做，要求的是理事双融。
