王小波的《黑铁时代》怎么理解
我的书架上摆着四本不同颜色的书。
黄的，白的，绿的，黑的。
它们是已故作家王小波的时代曲和一本未竟之作，名曰：《黄金时代》，《白银时代》，《青铜时代》和《黑铁时代》。
其分别象征着美好与纯真，幽默与困惑，天马行空般的战争童话，丑陋与混乱。
不幸，我们生活的正是王小波所说的黑铁时代。
王小波于1997年猝然去世，时年42岁，留给人们大量的杂文和一些小说。
他被誉为大器晚成的真正的文坛外高手。
其过人的智慧和对世事的洞察力，连王蒙也殊为感叹。
可惜王小波并没有得到其在文坛应有的地位，其去世时著名的作家只有刘心武写文纪念过，其他所谓著名的作家们大都漠然置之。
倒是在国外，他的名气还可以。
试看：唯一两次荣获台湾联合报系文学奖中篇小说大奖（13界和16界）的中国大陆作家。
唯一的电影剧本《东宫．西宫》即获得阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并于1997年入围戛纳电影节，是中国拿到国际电影节中的最佳编剧奖的第一人。
不过就算王小波还活在世界上，他也未必在乎中国文坛上有没有他的位置，因为在他看来：一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
如果他知道我们这些读者还在为他的地位与否而耿耿于怀，未免又要哂然一笑了。
《黄金时代》描写的是“革命”（文革）时代的爱情，因为其中对性的自然而人性化的直白而使这部小说迟迟难以出版。
许多出版社的编辑都称这部小说是难得的佳作，但是又都表示不敢出版，其中原因大家都猜得到。
王小波坦言，虽然在台湾得了奖，但他并不认为台湾读者能对发生在中国大陆的文革时期的事情做到真正的体认。
然而在大陆，对其莫讳若深又令小说难产。
其实《黄金时代》真正受欢迎的原因恐怕还是它对性的认同和博大的人文主义精神感人所致，在“革命”时代，人性的真挚与纯洁仍然无法被磨灭，人类对美好的性的追求使人们在肉体与精神同在虚无与绝望的艰苦环境中时依然感到对生命意义之大的强烈认同。
《青铜时代》以古代唐人小说为原本，加以戏噱地改变。
王小波说，小说不一定非得文以载道，也可以写成有趣的东西。
追寻“有趣”成为《青铜时代》的主旋律。
“风尘三侠”，“寻找无双”，“红拂夜奔”，这些故事无不以“有趣”的戏说为主。
我看过许多讲大道理的文章，但我几乎记不得它们说了些什么道理；但是我却记得《青铜时代》中的大量故事情节，尽管它们却并没有向我讲什么道德、主义。
只是因为有趣，所以我记住了它们，如此而已。
王小波是非主流的，他的作品和现在的主流们毫无关系，当然主流们对王小波也最多目为“旁门左道”之流。
可惜主流们的才华也似乎并不怎样，只能在国内吹嘘，或者作相互的吹捧罢了。
王小波并不在乎自己在主流外，当初他和妻子李银河作中国同性恋人群的研究调查时已经知道什么是主流外的滋味儿了。
最近我在图书馆里偶然发现了这本有关当代中国同性恋人群的调查的小册子。
王小波和李银河一直致力于社会学的研究，《东宫·西宫》就是在此调查的基础上产生的小说，后来经合作改成了剧本。
不过想来也是一部非主流的电影，中国观众是不太容易看到的，这不仅仅是因为商业上的风险，更有其对传统和道德观念的剧烈冲击而致。
《黑铁时代》是由王小波的未竟遗稿编成的。
从内容上看比较粗糙，毕竟作者还未来得及加以修改。
不知道王小波对这样出版他的作品是否满意，他自己在谈到卡夫卡的时候曾说，卡夫卡认为自己的作品不完美而请朋友在他死后都加以烧毁，这样的作法是应该的。
王小波追求完美，他不愿意自己的未成之作出世。
然而卡夫卡之成名即缘于他的朋友在他死后并没有烧毁，而是着力的向社会推出卡夫卡，最后使这位大师享受到了死前从来没有想到过的巨大荣耀。
王小波的朋友也如是做了，使得更多的人看到了王小波。
其实很久以前，王小波的部分小说已经以打印稿的方式在首都高校很多学生中流传了。
诚如司汤达对1830年出版的《红与黑》所寄与的希望所言，“我将在1880年为人所理解；我所看重的仅仅是在1900年重新印刷；我所想的是……做一个1935年为人阅读的作家。
”历史实际上绰绰有余地兑现了这些预言。
我相信在50到100年之后，还会有读者在阅读王小波的作品，因为时间对作家和作品的评判，向来是最无私和公正的。
王小波的代表作
王小波的代表作品有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》、《黑铁时代》等。
所有作品：小说集 ：《唐人秘传故事》《王二风流史》《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》《黑铁时代》《红拂夜奔》 《王二的爱欲枷锁》《万寿寺》 《未来世界》 《一只特立独行的猪》 杂文集：《思维的乐趣》 《我的精神家园》 《沉默的大多数》 《理想国与哲人王》 《地久天长》 书信集：《爱你就像爱生命》（与李银河合著）电影文学剧本：《东宫西宫》 报告文学 ：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》（与李银河合著）
名著《红与黑》的主要人物和内容梗概
主要人物： 于连.索黑尔 市长德.瑞那 德.瑞那夫人 女仆爱丽沙贫民寄养所所长哇列诺先生神甫西朗木尔侯爵玛特儿.木尔小姐安倍主教彼拉神父俄国柯哈莎夫王子 内容梗概 小说主人公于连，是一个木匠的儿子，年轻英俊，意志坚强，精明能干，从小就希望借助个人的努力与奋斗跻身上流社会。
在法国与瑞士接壤的维立叶尔城，坐落在山坡上，美丽的杜伯河绕城而过，河岸上矗立着许多锯木厂。
市长德瑞那是个出身贵族，在扣上挂满勋章的人。
他五十岁左右，他的房子有全城最漂亮的花园，他的妻子是最有钱而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能办到严格地收讨他人的欠债，当他自己欠人家的债时，他愈迟还愈好”。
在这座城市还有一个重要人物，是贫民寄养所所长——哇列诺先生。
他花了一万到一万两千法郎才弄到这个职位，他体格强壮棕红色的脸，黑而精粗的，在别人眼中他是个美男子，连市长都惧他三分。
但市长为了显示自己高人一等，决心请一个家庭教师。
木匠索黑尔的儿子于连，由于精通拉丁文，被选作市长家的家庭教师。
他约十八九岁，长得文弱清秀，两只又大又黑的眼睛。
在宁静时，眼中射出火一般的光辉，又象是熟思和探寻的样子，但一瞬间，又流露出可怕的仇恨，由于他整天抱着书本不放，不愿做力气活，因而遭到全家的嫌弃与怨恨，经常被父亲和两个哥哥毒打。
他小时疯狂地崇拜，渴望像那样身佩长剑，做世界的主人。
认为“由一个既卑微又穷困的下级军官，只靠他身佩的长剑，便做了世界上的主人”。
但后来他又想当神父，因为“如今我们眼见四十岁左右的神父能拿到十万法郎的薪俸。
这就是说他们能拿到十万法郎，三倍于拿破仑当时手下的著名的大将的收入。
”于是，他投拜在神父西朗的门下，钻研起神学来。
他仗着惊人的好记性把一本拉丁文全背下来，这事轰动了全城。
市长的年轻漂亮的妻子是在修道院长大的，对像她丈夫那样庸俗粗鲁的男人，打心底里感到厌恶。
由于没有爱情，她把心思全放在教养3 个孩子身上。
她认为男人“除了金钱、权势、勋章的贪欲以外，对于一切都是麻木不仁”。
最初，她把于连想象为一个满面污垢的乡下佬，谁知见面时却大出她的意料：面前这个年轻人竟是这样白皙，眼睛又这样温柔动人。
以为他“实际上是一个少女”故意假扮男装。
她对于连产生好感，甚至觉得“只有在这个少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁爱”。
瑞那夫人的女仆爱丽沙也爱上了于连，爱丽沙得到了一笔遗产，要西郎神父转达她对于连的爱慕，于连拒绝了女仆爱丽沙的爱情。
瑞那夫人得知此事心里异常高兴，一股幸福的流泉泻落在她的心海里，她发觉自己对他产生了一种从未有过的一种感情。
夏天市长一家搬到凡尼镇乡下花园别墅居住，晚上乘凉的时候，全家聚在一株，于连无意间触到了瑞那夫人的手，她一下子缩回去了，于连以为瑞那夫人看不起他，便决心必须握住这只手。
第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于连偷偷地紧握着，满足了他的自尊心。
瑞那夫人被爱情与道德责任折腾得一夜未合眼。
她决定用冷淡的态度去对待于连。
可是当于连不在家时，她又忍不住对他的思念。
而于连也变得更大胆，他在心里暗想：“我应该再进一步，务必要在这个女人身上达到目的才好。
如果我以后发了财，有人耻笑我当家庭教师低贱，我就让大家了解，是爱情使我接受这位置的”。
深夜2 点闯进了她的房里。
开始，她对于连的无礼行为很生气，但当她看到“他两眼充满眼泪”时，便同情起他来。
她暗想，如果在10年前能爱上于连该多好。
不过，在于连的心里则完全没有这种想法，他的爱完全是出于一种野心，一种因占有欲而产生的狂热。
他那样贫穷，能够得到这么高贵、这么美丽的妇人，已经是上天的恩赐了。
不久，皇帝驾临维立叶尔，在瑞那夫人的安排下，于连被聘当上了仪仗队队员，使他有在公众面前大出风头的机会。
迎驾期间，于连作为陪祭教士参加瞻拜圣骸典礼。
之后，他对木尔侯爵的侄子、年轻的安倍主教十分崇敬。
心想，安倍主教如此年轻就有显赫的地位，而且倍受女人的青睐，暗下决心“宁愿受宗教的制裁，也要达到令美人羡慕的境界”。
瑞那夫人心爱的儿子病危，她认为这是上帝对自己不道德行为的一种惩罚，她陷入了可怕的忏悔里。
这时，爱丽沙又把夫人的事暗中告诉了哇列诺先生，他早先曾贪恋瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁机给市长写了一封告密信。
但市长担心如果把妻子赶出家门，自己将失去一大笔遗产，而且也有损于自己的名誉，采取“只怀疑而不证实”的办法。
但在这座城市里，街谈巷议对瑞那夫人和于连却越来越不利。
一次爱丽沙向西朗神父忏悔时，又谈出于连与瑞那夫人的秘密关系。
关心于连的神父要他到省城贝尚松神 红与黑 学院进修。
告别后的第三天夜里，于连又冒险赶回维立叶尔，与瑞那夫人见面，此时的瑞那夫人由于思念的痛苦，已憔悴得不像人样了。
贝尚松是法国一座古城，城墙高大。
初到，那门上的铁十字架，修士的黑色道袍，和他们麻木不仁的面孔都使于连感到恐怖。
院长彼拉神父是西郎神父的老相识，因此对于连特别关照。
他对于连说：“嘻笑就是虚伪的舞台”。
在321个学生中，绝大部分是平庸的青年，由此于连自信会迅速获得成功。
他悄悄对自己说：“在拿破仑统治下，我会是个军曹，在未来的神父当中，我将是个主教。
”由于学习成绩名列前茅，院长竟让他当课程的辅导教师。
但是个伪善的地方，他很快就堕入了忧郁之中。
彼拉院长受到排挤辞职不干了，并介绍于连为木尔侯爵的秘书。
彼拉神父专门给他介绍侯爵一家他说“你要十分注意，一个象我们这种行业的人，只有靠这些大人先生们才有前途……在这样一个社会里，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是注定的了”。
侯爵瘦削而矮小，有一对十分灵活的眼睛，头上带有金色假发。
他是个极端保皇党人 图书 ，法国时，他逃亡国外，王朝复辟后，他在朝中取得了显赫的地位。
于连每天的工作就是为他抄写稿件和公文，侯爵对于连十分满意，派他去管理自己两个省的田庄，还负责自己与贝尚松代理主教福力列之间的诉讼通讯，后又派他到伦敦去搞外交，赠给他一枚十字勋章，这使于连感到获得了极大的成功。
于连在贵族社会的熏陶下，很快学会了巴黎上流社会的艺术，成了一个花花公子，甚至在木尔小姐的眼里，他也已脱了外省青年的土气。
木尔小姐名叫玛特儿，是一个有金栗色头发，体态匀称，非常秀丽的姑娘，但“这双眼睛透露出一种内心可怕的冷酷”。
她读过许多浪漫主义爱情小说，并被3 世纪前一段家史所激动：她的祖先木尔是皇后玛嘉瑞特的情夫，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。
她十分崇拜皇后的这种为爱情而敢冒大不韪的精神，她的名字玛特儿就是皇后的爱称。
起初，于连并不儿那清高傲慢的性格，但想到“她却能够把社会上的好地位带给她丈夫”时，便热烈地追求起她来。
玛特儿也知道于连出身低微，但她怀着一种“我敢于恋爱一个社会地位离我那样遥远的人，已算是伟大和勇敢了”的浪漫主义感情，因此，她在花园里主动挽着于连的胳膊，还主动给他写信宣布爱情。
为了考验于连的胆量，她要于连在明亮的月光下用梯子爬到她的房间去。
于连照样做了，当晚她就委身于他了，过后玛特儿很快就后悔了 。
一次，他们在图书室相遇，她边哭边对于连说：“我恨我委身于第一个来到的人”于连感到痛苦，他摘下挂在墙上的一把古剑要杀死她，玛特儿一点都不害怕反而骄傲地走到于连面前，她认为于连爱她已经爱到要杀了她的程度，便又与他好起来。
夜里于连再次爬进她的房间，她请求于连做她的“主人”，自己将永远做他的奴隶，表示要永远服从他。
可是，只要于连稍许表露出爱慕的意思，她又转为愤怒，毫不掩饰的侮辱他，并公开宣布不再爱他。
因为于连的记忆力很好，木尔侯爵让他列席一次保王党人的秘密会议，会上有政府首相 图书 、、将军。
会后，木尔侯爵让于连把记在心里的会议记录冒着生命危险带到国外去。
在驿站换马时，差点被敌方杀害，幸好他机警地逃脱了，与外国使节接上了头，然后留在那等回信。
在那儿他遇到俄国柯哈莎夫王子，他是个情场老手，于连便把自己的爱情苦恼讲给他听，他建议于连假装去追求另一个女性，以达到降伏玛特儿的目的，并把自己的五十三封情书交给她，“把这些信转抄一份寄给你所选定的女性，这个女性必须是瞧你不起的对方的熟人。
” 于连回到巴黎后，将这些情书一封封寄给元帅夫人，元帅夫人受了感动，给于连回信，玛特儿再也忍耐不住了，跪倒在于连的脚下，求他爱她，于连的虚荣心得到极大的满足，“看呀
这个骄傲的女人，居然躺在我的脚下了
”。
不久，玛特儿发现自己怀孕了，她写信告诉父亲，要他原谅于连，并成全他们的婚事。
侯爵在爱女坚持下，一再让步。
先是给了他们一份田产，准备让他们结婚后搬到田庄去住。
随后，又给于连寄去一张骠骑兵中尉的委任状，授予贵族称号。
于连在骠骑兵驻地穿上军官制服，陶醉在个人野心满足的快乐中，“由于恩宠，刚刚 红与黑 才作了二天的中尉，他已经在盘算好至迟有象过去的大将军一样，在三十岁上，就能做到司令，那么到二十三岁，就应该在中尉以上。
他只想到他的荣誉和他的儿子。
”这时，他突然收到了玛特儿寄来的急信。
信中说：一切都完了。
于连急忙回去，原来瑞那夫人给木尔侯爵写信揭露了他们原先的关系。
这时恼羞成怒的于连立即跳上去维拉叶尔的马车，买了一支手枪，随即赶到教堂，向正在祷告的瑞那夫人连发两枪，夫人当场中枪倒地。
于连因开枪杀人被捕了。
入狱后，他头脑冷静下来，对自己行为感到悔恨和耻辱。
他意识到野心已经破灭，但死对他并不可怕。
瑞那夫人受了枪伤并没有死。
稍愈后，她买通狱吏，免得于连受虐待。
于连知道后痛哭流涕。
玛特儿也从巴黎赶来探监，为营救于连四处奔走，于连对此并不感动，只觉得愤怒。
公审的时候，于连当众宣称他不祈求任何人的恩赐，他说：“我决不是被我的同阶级的人审判，我在陪审官的席上，没有看见一个富有的农民，而只是些令人气愤的资产阶级的人。
”结果法庭宣布于连犯了蓄谋杀人罪，判处死刑。
瑞那夫人不顾一切前去探监。
于连这才知道，她给侯爵的那封信，是由听她忏悔的教士起草并强迫她写的。
于连和瑞那夫人彼此饶恕了，他拒绝上诉，也拒绝做临终祷告，以示对封建贵族阶级专制的抗议。
在一个晴和的日子里，于连走上了断头台。
玛特儿买下了他的头颅，按照她敬仰的玛嘉瑞特皇后的方式，亲自埋葬了自己情人的头颅。
至于瑞那夫人，在于连死后的第三天，抱吻着她的儿子，也离开了人间。
《红与黑》是法国著名作家司汤达的代表作。
主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。
经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。
与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。
最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。
他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。
小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而本书则被许多国家列为禁书。
《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。
它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。
后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。
人们因此称司汤达为现代小说之父。
《红与黑》在今天仍被公认为欧洲文学皇冠上一枚最为璀璨精致的艺术宝石，是文学史上描写政治黑暗最经典的著作之一，100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。
创作背景 《红与黑》这部小说的故事据悉是采自1828年2月29日《法院新闻》所登载一个死刑案件。
在拿破仑帝国时代，红与黑代表着“军队”与“教会”，是有野心的法国青年发展的两个渠道（一说是轮盘上的红色与黑色）。
司汤达创作《红与黑》时，拿破仑领导的法国资产阶级大革命已经失败，他想用自己的笔去完成拿破仑未竟的事业。
他要通过《红与黑》再现拿破仑的伟大，鞭挞复辟王朝的黑暗。
为此作者以“红与黑”象征其作品的创作背景：“红”是象征法国大革命时期的热血和革命；而“黑”则意指僧袍，象征教会势力猖獗的封建复辟王朝。
人物分析 于连的生命像蜉蝣一样短暂，但却像掠过夜空的流星一样灿烂。
他生命中的高潮是两次非同寻常的悲剧性爱情。
于连是一个充满矛盾的人物。
他的内心世界深刻而复杂，他既卑怯又勇敢，既狡猾又诚实，既老练又天真，既复杂又单纯，所有这些水火不容的对立特征，使于连成为一种特殊的典型。
有些读者会感到奇怪，为何于连拒绝辩护上诉，主动赴死。
实际上，当时于连面前有两条路：一是向他所仇视的那个阶级和他所抱定决心加以反抗的社会屈膝投降，乞求和接受它的恩赦。
这样他在肉体上虽然能够得生，但在精神上却将宣告死亡。
另外，就是忠实于自己的信念和理想，把对人生的挑战坚持到底。
这样，于连就必须挺身赴死。
于连选择了死亡。
正是对于死的自主选择，充分体现了司汤达所塑造的这个叛逆性格的完整性。
从表面上看，于连蔑视当时法国社会的一切道德规范。
但他所践踏的，却是在那个腐败社会中，人们仅仅挂在口头上、谁也没有意愿真正遵守的虚伪的道德信条。
于连是一个大胆的说谎者，但这是因为欺骗和谎言已经成为那个腐败社会中人人借以谋生的手段。
他公然宣称自利是人的本性，但那些高官显贵们正是在“为社会服务，为公众献身”的招牌下，为自己及家族肆无忌惮地谋取私利。
颛顼故里到底在哪
史载，颛顼帝姬，是轩辕黄帝的孙子，昌子，生于若水(今省一带)，实居穷桑，其母女枢因感“瑶光”而生，十岁而佐少昊，二十而登帝位，初封高阳(今河北高阳县东)，都于帝丘(今濮阳县西南)。
在位78年，寿98岁，号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。
在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。
帝喾是颛顼的族侄，15岁帮助颛顼治理天下，30岁登帝位，其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王。
颛顼故地在阜新 颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一。
他的后裔们在中国的上古相当显赫，成为华夏文明的主要奠基者，对东北亚、美洲的古代文明都有重大影响。
但史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江。
艾荫范教授从文化人类学角度，以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证，从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史旧籍作了反思性解读，认定这一文明起源于辽西，它的考古学背景应是红山文化及前红山文化，并与阜新查海遗址渊源甚深。
我国的文明史是从夏、商、周三代开始的。
夏王朝之前，即所谓三皇五帝时代，属于传说中的远古时代。
一般地说，三皇指的是伏羲、神农、燧人。
五帝依据《史记》分别是黄帝、颛顼、喾、尧、舜，他们都属于黄帝一族，如颛顼为黄帝之孙，喾是颛顼的族子，尧为喾子，而舜又是颛顼的六代孙。
颛顼大帝本是 “东北方部落之宗神”，许多旧籍上都说他 “以水德王天下”，“死为北方水德之帝”。
信奉颛顼的这支北方古族群对华夏文明极有贡献：它在上古天文、历法上有高度造诣，它对水利、农业也有大贡献，它创造了玉文化和龙文化，它的一个分支族系在中原建立了中国的第一个王朝—— 夏，而且上古许多民族都是它的分支。
艾荫范教授认为，屈原《离骚》中“帝高阳之苗裔”正说明了南方的楚人信奉的上帝颛顼远处北方，这说明楚人原居北方，也是颛顼古族的成员，后来才前往南方的。
艾荫范认为《晋书》中所记载的颛顼之墟的“墟”就是故地、遗址的意思。
颛顼之墟的位置就是现在的朝阳、阜新一带。
《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
”这个山是什么山呢
艾荫范根据上古音读推断认为就是现在的医巫闾山，因为医巫闾山在汉代又称作无虑，汉代的无虑县(在今北镇市附近)，就是由医巫闾山得名的。
这就证明了颛顼古族的故地就在今医巫闾山所处辽西的结论。
许多古代记载 (如《史记》、《山海经》)都说黄帝之子昌意降居若水，又娶了蜀山氏女生了帝颛顼。
若水一直被认为是四川的雅砻江，蜀被认为是四川古国名，所以史家都认为颛顼乃至夏王朝都与四川有关。
艾荫范认为这是一个必须厘清的问题。
他认为，若水的“若”，是古阿尔泰语系语词，其对音可以写为“弱”“弱落”“合黎”“雅砻”等等，义为青、黑，因此若水就是黑水、黑河。
属阿尔泰语系的蒙古语，即将黑读作 “哈拉 ”，也就是“弱”“弱落”等的当代读音。
而中国的几条大的河流，都在不同时期程度不同地与“黑”有关。
黑龙江古称弱水或黑水；长江上游的金沙江古称淹水、泸水，也是黑水之意；澜沧江是黑水，怒江更是黑水，可见很多地方的河流都曾是若水，并不是只有雅砻江才是若水。
一个民族的文化，山水名称、故事传说、风俗习惯，都会随着该民族的迁徙而迁徙，人类学家称做 “地名迁徙律”，常常据此探究民族活动的轨迹。
所以凡是有颛顼子系民族的地方就都有同名的山和水。
龙又是颛顼的象征，有龙的地方即意味着是该古族活动的地区。
阜新市查海遗址已发现了长达19.7米的石堆龙，据测定距今7000至8000年。
著名考古学家苏秉琦教授在详细考察查海出土文物后，为之题辞曰“玉龙故乡，文明发祥”，显见查海龙才是中华第一龙。
艾荫范根据阜新查海文化遗址中发现的代表颛顼象征的龙，认为完全可以推断这是属于颛顼古族的文化遗存，在“颛顼之墟”界域之内。
同时颛顼之父昌意娶蜀山氏女的“蜀”，艾荫范经过研究发现也并不是蜀国的蜀。
甲骨文蜀字是没有底下的“虫”字的，它是个象形字，与出土于内蒙古三星他拉的玉雕大目龙的形象一样，《山海经》中描写颛顼葬地，有多处提到了美玉，而玉文化本来就是红山文化及前红山文化的特征之一。
艾荫范认为大量的已出土文物以铁的事实证明，远古的蜀山肯定在辽西、内蒙古东部或河北北部一带，后来才渐渐迁移，向西向南。
并据此得出结论颛顼古族生活在以红山文化为背景的阜新，颛顼大帝来自阜新 最主要是这个若水有很多种说法：众说纷纭啊，连专门研究这个的不能肯定啊 ……
晚上的浩浩荡荡童话读后感
一、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.二、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.三、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.四、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个简字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为观点句.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.观点句在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首. (3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务. (4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这实际可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松. 以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,简述原文一般在亮明观点前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了. 写读后感应注意以下问题：一是要重视读 在读与感的关系中,读是感的前提,基础;感是读的延伸或者说结果.必须先读而后感,不读则无感.因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情. 二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章,会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的滥竽充数成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要露馅,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的大锅饭缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破铁饭碗,废除大锅饭的必要性.
郭沫若写作背景
郭沫若(1892年～1978年），男，汉族，中国现代著名学者、文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家。
1892年11月16日出生，原名郭开贞，四川乐山人。
1958年9月至1978年6月任中国科技大学首任校长。
郭沫若早年赴日本留学，后接受斯宾诺沙、惠特曼等人思想，决心弃医从文。
与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。
这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开拓了新一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。
1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。
1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。
1927年蒋介石清党后，参加了中国共产党领导的南昌起义。
1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会
张氏的历史和现状
张姓，现为全国第三大姓。
最早出自于人文始祖轩辕黄帝的姬姓。
是炎黄子孙的重要组成部分。
张姓源自于黄帝之子少昊青阳氏之孙的挥公。
因发明弓箭司弓矢之长（正），而赐姓挥公姓张于青阳（今河北清河）。
张姓分布极广，如上海张姓排在第一位，且名人众多，如纵横家张仪、军事家张良、猛将张飞、科圣张衡、医圣张仲景、外交家张謇、书法家张旭、诗人名相张九龄、画家张择端、民族英雄张自忠、实业家张骞、革命家张闻天等。
寻根祭祖可到河北清河、河南濮阳、山西洪洞。
详查者可阅《张姓家谱》、《中华姓氏大全》等史料。
挥公墓在河南濮阳。
