天文气象怎么写读后感，
中国 1.上古人“万物有灵”观念中，有视自然、雨、旱、雷、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。
《周礼•春官•大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
” 《山海经•大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
” 风师又称风伯，魃为旱魃。
凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。
《韩非子•十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。
”《淮南子•原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。
”当系同一神话。
旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子•本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。
《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。
”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。
《太公金匮》有谓“风伯名姨”。
《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。
则男性风神又有传为女性天神者。
大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。
雨师又称■、■翳、屏臀。
如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。
”《山海经•海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
”郭璞注：“雨师谓屏翳也。
”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。
” 历代雨神： 赤将子舆者。
黄帝时人也。
不食五谷而啖百草华。
至尧时为木工。
能随风雨上下。
时时于市门中卖缴。
亦谓之缴父。
周礼春宗官伯日礼司命。
风伯雨师星也。
风师箕星也。
雨师毕星也。
玄谓司中司命文昌第四第五星也。
案抱朴子曰。
河伯者。
华阴人。
以八月上庚日渡河溺死。
天帝署为河伯。
又五行书曰。
河伯以庚辰日死。
不可治船远行。
溺没不返。
赤松子者。
神农时雨师也。
服水玉以教神农。
能入火自烧。
至昆仑山常入西王母石室。
随风雨上下。
炎帝少女追之亦得俱去。
至高辛时复为雨师。
今之雨师本之焉。
魃为女性旱神，一称旱魃。
《诗•大雅•云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。
”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经•中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。
”《淮南子•主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。
”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。
先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。
《山海经•海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。
”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。
鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。
据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。
大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。
雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。
”是天神的雷神又被拟为动物神。
但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。
”一称雷公，《楚辞•远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
”《论衡•雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。
其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。
”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。
甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。
旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。
”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。
但丰隆又有被说为云师或云神之名。
如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。
”又《楚辞•九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。
”按此说似有误传。
上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。
丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子•天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。
”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡•龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。
《淮南子•天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。
”《周礼•春官•保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。
”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。
与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。
《天问》云：“何所冬暖。
”《淮南子•人间训》云：“寒不能暖。
”《说文》云：“暖，温也。
”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。
”《礼记•乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。
”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。
”《淮南子•地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。
”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。
《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。
《尔雅•释言》：“燠，暖也。
”《诗•谷风•小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。
”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。
”《论衡•寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。
然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。
古代又有雪神崇拜。
《淮南子•天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。
”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。
”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传•昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。
”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。
中国传说中的雪神。
程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
” 雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢
我们先说雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。
古人对于雪花六角之形早已观察了解。
《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。
草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。
又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。
雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。
岂若天庭瑞，轻雪带风斜。
三农喜盈尺，六出舞崇花。
明朝阙门外，应见海神车。
”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。
即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
雪神为何姓滕
滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。
但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。
《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。
而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。
《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。
天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。
惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。
’乃出为帐三日后葬。
今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。
而更为日，此文王之志也。
”孟子曰：“礼也。
” 滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。
惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。
这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗
非雪神而何
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。
这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。
《小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。
我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖。
以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
”田祖即土地神。
先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。
《月令》上说，仲春之月，“令民社”。
就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。
为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞娱乐神民。
2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃. 奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。
《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。
《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。
天气之祖巫。
3．道教： 中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。
4．龙王。
二．日本： 日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。
人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。
风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。
传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了
”之类的话语来吓唬他们。
“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。
三．希腊神话： 1．宙斯（zeus）： 众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。
一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。
2．海神波塞冬(Poseidon)： ★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。
有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。
性格凶暴残忍。
★ 马和牛是他的圣物. 3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。
4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。
四．北欧神话： 1．索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。
索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。
索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。
索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。
索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。
索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。
众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。
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三国演义每回读后感 1-20回 读后感
《三国演义》是四大名著之一，为罗贯中所编写。
这本书已家喻户晓，但是我初次拿着到这本书，看着看着，被里面的情节、人物深深吸引着，打动着，令我爱不释手。
孔明一生铺佐明君，为国家着想，任劳任怨，从来没有过什么要求。
他常常协助使自己的国家打了胜仗，是一个出色而又尽心尽力的军师。
可孔明真是不幸，偏偏遇上了一个软弱无能的阿斗皇帝，才到54岁就活活的累死了。
这个名副其实的无能阿斗皇帝，还把人害死了，真是不应该呀
刘备、关羽、张飞是在桃园结义的生死兄弟。
他们在讨伐黄巾起义军胜利后，却只得了一个小小的芝麻官，真是老天无眼哪
后来，靠公孙瓒大人他们才任平原县的县令。
他们三个人都是英雄豪杰。
刘备是皇室后代，父亲是中山靖王，他有心去投军，为天下百姓着想；关羽也是英雄，他因为愤愤不平，而杀了家乡的解良恶霸，所以也来投军；张飞虽然说是个急性子，但是他从不向无能的人投靠，对自己的结义大哥二哥听命是从，也为百姓着想。
所以，他们三人就像现代中人们的公仆，为人民服务。
其实，《三国演义》中的大人物、大豪杰、大英雄还有很多很多，多得触手可及。
这些人物很值得我们学习。
平时，我不太喜欢帮助别人，如果别人遇到了难题，我就不太喜欢帮助别人，但是我看了《三国演义》这本书之后，就不这么做了，好像自己变得开朗大方起来。
我觉得我们应该像英雄人物一样，全心全意帮助别人，保家卫国，无私奉献，具有大无畏的精神，做一个全面发展的好孩子，。
大学天文学毕业的学生，毕业后能做什么工作
据我所知，目前大学文学系的学校比较少，毕业一出国，一部分继续读研究生，一部分，能顺利找到合适的工作的应该比较少。
一般比如进气象局、天文观测站、天文知识普及宣传、中国科学院所属天文台、站、学校天文系及其他各类学校（从事教学工作）等都是比较对口的，虽然没有具体数据，但是应该不算多，肯定没超过总毕业人数的三分之一。
记得当初毕业报考志愿，只有非常少的对天文特别感兴趣的学生才会把报考天文学放在第二志愿，原因很复杂，一个是父母支持的少，一个是女生不大适合，再者属于比较小众，出来工作也不是很好找，可能以后会逐渐放开吧，听说现在有的学校已经开始把以前关闭的天文学系重新招生了。
诗说二十四节气,读后感
很高兴回答你的问题。
我就是南京信息工程大学气象类专业的一名学生，或许可以给你提供一些有用的信息。
以我最近几年的观察来看，气象绝对是越来越热的一个行业。
就像你说的，现在气象灾害频发，通过广度和深度逐渐加强的新闻媒体报道，为大众所警惕。
前几年闹得沸沸扬扬的全球变暖，无疑加大了人们，尤其是各国政府对于气候变化以及环境保护的关注。
再有就是最近很火的雾霾天气，相信你也深有体会。
老百姓一关注了，必然要求气象行业各项服务指标的不断改进，国家必须加大对此项事业的投入，带动学科的发展。
气象专业的就业方向有两个，一个是进入业务单位，如各级气象部门，环保局等等，注意：不要求考公务员
我的大学每年会有来自全国各地的气象招聘会，找工作其实没有那么难，但地缘优势较大的地方如长三角地区，竞争力是相当大的。
学我们这个专业的一般都会考研。
另一个方向就是搞科研，现在有许多科研院所，比如中科院大气物理研究所，还有高校，都有搞科研的，这个就看你自己的兴趣了。
至于在气象局的工作，到底轻不轻松，也因台站级别、职务不同有所差异，大都是很轻松的，待遇也很不错，这个也因地而异。
我并不是推荐你报考，最重要的是你自己的兴趣，这是排在第一位的
学气象并不容易，与数学、物理，甚至包括计算机编程联系紧密，理论学起来会相对有些枯燥，关键在坚持。
你好好考虑咯
学习了要下雨了一课我懂得了哪些气象知识
学习了这一课，我们懂得了下雨前气压会降低，口气里的水气会增多。
云层聚集，乌云满天，有时天气闷热
三国演义读后感1500字，尽量原创
谁乃真英雄——读《三国演义》有感《三国演义》是一部古典名著小说，讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”我对词中的英雄一词发生了疑问，书中讲到的人物骁勇善战，然而，群雄逐鹿于乱世之中，谁才是真正的英雄呢
书中写到庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者关羽、张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。
有人说，孔明是真正的英雄。
因为他足智多谋，处事果断，上通天文，下知地理，是千年难见的一代贤相，火烧新野、草船借箭、三气周瑜、六出祁山……无不体现这一点。
然而，我认为孔明完全可以有更大的作为。
刘禅无能，根本扶不起来，孔明却把自己的一生，死死的绑在了蜀国这辆毫无希望的战车上。
还有人说，关羽是真正的英雄。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。
他的所做所为值得我们学习。
我倒觉得曹操是一位真正的英雄。
尽管书中说他大逆不道，奸诈多疑，还敢“挟天子以令诸侯。
”但能者居上，为何偏偏姓刘的能当皇帝
他是政治家，牢牢抓住天子，使他做任何事都变的名正言顺；他是军事家，不计前嫌，招贤纳士，以少胜多的官渡之战，使敌我力量发生了巨大变化；他是文学家，有“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不己”这样脍炙人口的诗句。
当然喽，他太多疑，以至于刚愎自用。
但功大于过，曹操无论在哪一方面都称得上英雄。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子。
他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。
这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。
周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。
后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。
为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了唯才是举的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上唯才是举的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他. 曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句今北方仍由我所据,并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇. 自古英雄，有胆略还需有情义。
曹操在这一点上更值得称道，当初刘备在曹营，曹操已知刘备野心，若诛之，也无后来蜀魏之争，可是曹操并未加害于他，直至刘备逃走；曹操安抚关羽，对其厚待有加，与刘备之对关羽，有过之而无不及，以至于后来关羽念旧日情分，放其一条生路。
曹操不失为一条有情有义的汉子，虽说后来他也做了不少错事，但那是形势所迫，非彼亡便我死，何有顾他人之理
既有乱世争雄，便不免牺牲，历史上的事纠缠不清，也不可以怪罪于一人之上。
至于后来曹操见到关羽头颅吓出病来，则更可以证明其非冷血之人，若是真冷酷无人性，区区一个关羽，又能奈其如何
那再看他人：孙权不过仰仗父兄基业，建功甚少；周瑜虽年少有为，但气度狭小，意气用事；关羽，太骄傲；张飞，勇有余而谋不足；吕布，一见利忘义之徒也…… 总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习
