为人师者，必先正其身，方能教书育人，此乃师德之本也。
第一段 平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。
因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。
而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。
他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。
他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。
得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。
之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗
（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。
第二段 黄河水清的时候圣人就会诞生，里社清明的时候圣人就会出现，群龙出现的时候圣人就会被任用。
因此，伊尹虽然只是有萃氏家陪嫁的奴隶，却能在商朝担任阿衡的职位。
虽然只是在渭河之滨垂钓的贫贱老头，却能在周朝胜任尚父的高位。
在虞国的时候，虞国不任用他，终致灭亡；在秦国的时候，却能为秦国所任用，从而能使秦国称霸天下，并不是他因为在虞国时没有才能而在秦国时就有才能。
张良接受授给的书，诵读的学说，并用以之游说于群雄之间，但他叙述出的言论就像如同把水投向石头一样，没有人接受它；等到他遇到了，他叙述出的言论却如同把石头投像水中一样，没有不顺从的。
并不是因为张良在游说陈涉、项梁的时候口舌拙笨而在游说沛公的时候巧言善辩。
然而张良的话是一样的。
不认识它为什么有会合与分离，会合与分离的理由就是神明之道。
因此他们四位贤者的名字能够被记载在典籍之上，他们四位贤者所做的事情顺应天道与人事，怎么可以量度其贤愚呢
孔子说：“清明在于自身，气志如同神明。
所欲望的事将要来到的时候，必然先有征兆。
这就好像天上将要下雨的时候，山川之间必然会先出现云气。
”说：“惟有五岳降下了神灵，诞生了仲山甫和申伯。
惟有申伯和仲山甫，能够成为周朝的重臣。
”这就叫做命运。
这难道仅仅限于兴国的君主，乱世亡国的人亦像这样：被褒姒迷惑，为使褒姒一笑而弄出的闹剧，最终导致西周为犬戎所灭，自己与褒姒一起身首异处，而这样的祸患是从飞到夏朝的王庭之中的两条神龙交合的并留下龙漦的异事开始的；曹伯阳得到公孙强，让他处理政事，奉行与晋国绝交及入侵宋国的政策，最终导致曹国被宋国灭亡，两人都身首异处，而这件事的征兆发生在社宫的梦中；叔孙豹亲昵竖牛，让他参入政事，最终酿成祸患，这祸患的根源在庚宗那个地方形成的。
吉凶成败，都是按照历数如期而至，都是不用谋求而会自行交合的，都是不用介绍而会自行亲近的。
第三段 以前，圣人接受天命，、《洛书》说：用文德接受天命的的人，传承七世或者九世就会走向衰微；用武功兴起然后承接天命的人，传承六世或者八世就会因为蒙受大难而时常遭受忧虑的煎熬。
等到周成王在周公旦的建议和帮助下，在太庙里建成了一座宏伟壮丽的大殿，选择良辰吉日，召集文武百官、四方诸侯，举行了隆重的定鼎大典，宣告周朝正式建立的时候，使人占卜的结果是周朝能够占据有天下并且传承不断的世数为三十，周朝能够存在的时间为七百年，都是上天所决定的。
因此在周幽王、周厉王二王统治的那个时候，周朝的政纲大坏；在春秋二霸之后，周代的礼乐的制度衰落。
教化薄弱的弊病则在周灵王和周景王时开始严重起来，而狡辩诡诈的虚伪则在七国争霸的时候形成。
残酷剧烈的统治到达极致，是在已经灭亡的秦朝被逐渐积累起来的，可贵的文明胜迹和典章制度，在汉高祖的时候被抛弃。
虽然孔仲尼是至极的圣人，颜回、冉求是大贤人，揖让礼节都做到了规矩之内，并且能够在洙水和洒水之上和悦而正直地辩论义理，而不能遏制断绝它的发生和结束的命运。
虽然孟柯和荀卿在体魄道德两方面都达到了圣人境界，并且从容地遵循正道，却也不能挽救天下走向末世的命运。
而天下也终于沉陷以至于达到不可救援的地步。
第四段 凭借仲尼的才能，却不能在鲁卫两国得到器用；凭借仲尼的雄辩，却不能使他所倡导的政见在定公和哀公那里得到实行；凭借仲尼的谦让，却被子西所忌妒；凭借仲尼的仁义，却在桓魅那里结下了怨仇；凭借仲尼的智慧，却在陈国和蔡国受了委屈和贫困；凭借仲尼的品行，却在叔孙处招致诽谤。
道足以周济天下，而不能得到人们的尊重；言论足以经略万世，而不能在当时被信任；行为足以感应神明，而不能为世俗所包容。
孔子应聘七十国，而没有获得一个君主的知遇，驰骋于蛮、夏的区域，受屈辱于公卿之门，是如此的不逢机遇
到了他的孙子子思的时候，虽然他还没有达到贤人所应具备的道德，富厚却已经足以保养高尚的志节，势力可以动摇人主，他游历所到达的地方，诸侯没有不驾着四匹马拉的车去登门拜访的，虽然登门拜访还有得不到宾客待遇的人。
他的徒弟子夏，对儒学的造诣仅仅停留在升入堂屋（而还没有进入内室）的阶段，退休在家养老，魏文侯请他当老师，河西的人都肃然归附他的道德，把他比做孔夫子，而没有人敢说离间他的话。
所以说：平治与混乱是时运，贫穷与显达是天命，富贵和贫贱是际遇。
然而后世的君子们，仅仅侍奉于一个君主，在一代一朝内叹息，屈原因此而沉入湘水，贾谊因此而发出悲愤，不也是错误的吗
第五段 然而圣人之所以能成为圣人，它的原因就在于乐天知命。
所以遇上它而不怨恨，处于那种状况而不犹豫。
其身可以被抑制，而道不能委屈；他的地位可以被排斥，但他的名分不可以被剥夺。
就像水一样，疏通它就成为江河，堵塞它就成为深渊，蒸腾成云就会下雨，沉入地中就会湿润泥土。
质地清洁用来清洗物体，却不会与污浊混同；接受污浊以成就事物，却不会对本身的清洁产生伤害，因此圣人处于贫穷或显达之中如同处于一种情况。
忠厚直率，敢于冒犯君主，独立超凡，与世俗相违背，这是道理形势所使然的。
所以树木如果高出树林，风必然把它摧断；土堆如果高出河岸，河流必然把它冲垮；品行高于平常人，众人必然非难他。
前车之鉴不远，翻车是因为继续按着旧的轨道走。
然而志士仁人仍然踏着它走而不后悔，执着它而不丢失，为什么呢
是因为他们（志士仁人们）将要用这种方法顺利地成就他们的志向而得到名声。
为了成就他们的志向，而甘愿在艰险的路途上承受风波；为了追求他们的功名，而在当时历经众人的谤议。
他们之所以那样处置，是因为他们自有其算计。
子夏说：“死生有命，富贵在天。
”因此天道将要实行的时候，也就是命运即将显达的时候，所以伊尹和吕尚就在商周二代成就兴盛，百里奚和张子房在秦汉两朝得到重用，这都是不须追求而能够自然得到的，不需要求而能够自然遇到的。
天道将要废弛的时候，也就是命运即将贫贱的时候，难道只是君子觉得它可耻才不做吗
（不是这样的，）而是因为君子知道这样做是不会有所获得的罢了。
凡是迎合世俗、随便附合的士人，谗言献媚的债人，照着尊贵之人的脸色俯仰，在势利之间曲折宛转。
意见没有是非，赞美起来如同流水，言论没有可否，响应起来如同回音。
将窥看形势作为精神要旨，把或向或背作为变通之策。
权势集中时候，跟从权势如同奔赴集市；权势失去时候，抛弃失权如同脱落遗失的东西。
他们说：“名分与身体哪一个亲呢
得与失哪一个强呢
荣与辱哪一个珍贵呢
于是就弄干净他们的衣服，注重他们的车骑仆从（的规模），贪恋他们自己的财富，沉迷于他们自己喜好的音乐和女色之中，脉脉然显示出自以为得计的样子。
原因就在于他们只看到龙逢、比干的身亡，而没有考虑到飞廉、恶来的被灭族；只知道伍子胥用属镂剑在吴国自刎，而不警戒费无极在楚国被诛杀灭族；只知道讥笑汲黯在主爵都尉的位子上白首到老，而不警戒张汤到头来死而以牛车出殡的灾祸；只知道讥笑萧望之跌倒在前，而不恐惧石显被用绳子勒死在后。
第六段 因此通达之人的算计，也各自算计不到的时候。
所以说：凡人之所以奔走竞争渴望得到富贵，究竟是为什么呢
如果是为了建立道德，必须显贵吗
那么周幽王、周厉王成为天子，还不如仲尼成为陪臣。
必须有势力吗
那么王莽、董贤之为三公，还不如扬雄、董仲舒那样静养在家里。
必须富有吗
那么齐景公的千辆套四匹马的车，这不如颜回、原宪那样约束其身。
那么是为了实惠吗
那么拿着勺子到河边饮水，也不过喝满肚子而已，离开房间而让雨往身上洒，也不过淋湿了身子而已，超过了这个界限以后，就不能承受了。
那么是为了名声吗
那么将善恶都写在史册上，诋毁和赞誉也将流传千载；赏罚悬挂在天道，吉凶显现于鬼神，固然是可怕呀。
那么是要使耳目娱乐，让心中快乐吗
如果命令御者驾驶车马游历五都的集市，那么天下的货物都会被陈列在面前。
如果提着衣裳跋涉在汉阳的山丘上，那么天下的庄稼就会像天上的云一样多。
如果让梳着椎髻的士兵把守着敖庚、海陵的粮仓，那么堆积如山的粮食就会出现在眼前了。
如果插起衣襟攀登在在钟山和蓝田山的上面，那么夜光珠、宝玉之类的珍宝就可以观看了。
如果像这样，为追求物付出得很多，而为自己付出的很少，不爱惜自己的身体而爱惜那虚幻的精神。
强风震动而尘土飞起，尘土散落而没有停止，六种疾病在前边等待着，五种刑罚在后面跟随着，利害在其左边产生，攻夺在其右边发出，这样还自以为看清了身与名的亲疏，辨明了荣与辱的主客关系了吗
第七段 天地之间的大德叫“生长”，圣人的大宝叫“爵位”。
怎么才能守住爵位呢
那就是“仁”。
怎么能纠正别人的错误呢
那就是“义”。
因此古代称王的人，都是凭借一个人的才能德行来治理天下，而不是用天下的一切来侍奉他一个人的。
古代做官的人，都是希望凭借官职所赐予的权力来实行他的“义”，而不是因为贪图利益而去作官的。
古代的君子，都是将得到官位而没有能力进行有效的治理当作耻辱，而不将有能力进行治理却得不到官位当作耻辱的。
推究天和人的本性根源，区别邪与正的差异，权衡致祸与得福的门径，穷尽膺荣与受辱的算计，那是很非常明显的了。
因此君子才会舍弃那个而采取这个。
如果出仕和家居都不违背时令，默默不语和说话都不失去其民心，天象运动、星辰回转，而北极星仍然停留在它原来的地方，玑旋二星仍然在顺时旋转，而玉衡和车轴也仍然控制在中间，既通达明白又富有智慧，并得以保全自身，遗留下那种能造福后代的谋划，来安顿敬事的儿子，我死去的朋友，曾经是这样做的
有关眼泪的诗句
李白《梁甫吟》中有“风云感会起屠钓，大人臲屼当安之”，意思是既然做过屠夫和钓徒的吕望最后仍能际会风云，建立功勋，那自己也就应该安时俟命，等待风云感会的一天到来。
这两个字读nie wu，均是四声，意思是不安定。
因心事难以入睡的诗句
梦令狐学士 】李商隐 山凉白竹扉，残灯向晓梦。
右银台路雪三凤诏裁成当直归。
夕次檐石湖，梦洛阳亲故 【唐】刘长卿 天涯望不尽，日暮愁独去。
万里云海空，孤帆向何处。
寄身烟波里，颇得湖山趣。
江气和楚云，秋声乱枫树。
如何异乡县，日复怀亲故。
遥与洛阳人，相逢梦中路。
不堪明月里，更值清秋暮。
倚棹对沧波，归心共谁语。
归梦 【唐】罗隐 陆海波涛渐渐深，一回归梦抵千金。
路傍草色休多事，墙外莺声肯有心。
日晚向隅悲断梗，夜阑浇酒哭知音。
贪财败阵谁相悉，鲍叔如今不可寻。
旅梦 【唐】罗隐 旅梦思迁次，穷愁有叹嗟。
子鹅京口远，粳米会稽赊。
漏涩才成滴，灯寒不作花。
出门聊一望，蟾桂向人斜。
梦游三首 【唐】徐铉 魂梦悠扬不奈何，夜来还在故人家。
香蒙蜡烛时时暗，户映屏风故故斜。
檀的慢调银字管，云鬟低缀折枝花。
天明又作人间别，洞口春深道路赊。
绣幌银屏杳霭间，若非魂梦到应难。
窗前人静偏宜夜，户内春浓不识寒。
蘸甲递觞纤似玉，含词忍笑腻于檀。
锦书若要知名字，满县花开不姓潘。
南国佳人字玉儿，芙蓉双脸远山眉。
仙郎有约长相忆，阿母何猜不得知。
梦里行云还倏忽，暗中携手乍疑迟。
因思别后闲窗下，织得回文几首诗。
忽梦游仙 【唐】王勃 仆本江上客，牵迹在方内。
寤寐霄汉间，居然有灵对。
翕尔登霞首，依然蹑云背。
电策驱龙光，烟途俨鸾态。
乘月披金帔，连星解琼佩。
浮识俄易归，真游邈难再。
寥廓沉遐想，周遑奉遗诲。
流俗非我乡，何当释尘昧。
疑梦 【唐】王维 莫惊宠辱空忧喜，莫计恩雠浪苦辛。
黄帝孔丘何处问，安知不是梦中身。
感梦 【唐】韦应物 岁月转芜漫，形影长寂寥。
仿佛觏微梦，感叹起中宵。
绵思霭流月，惊魂飒回飙。
谁念兹夕永，坐令颜鬓凋。
梦入关 【唐】韦庄 梦中乘传过关亭，南望莲峰簇簇青。
马上正吟归去好，觉来江月满前庭。
梦仙 【唐】项斯 昨宵魂梦到仙津，得见蓬山不死人。
云叶许裁成野服，玉浆教吃润愁身。
红楼近月宜寒水，绿杏摇风占古春。
次第引看行未遍，浮光牵入世间尘。
夜梦 【唐】萧妃 昨日梦君归，贱妾下鸣机。
极知意气薄，不著去时衣。
故言如梦里，赖得雁书飞。
梦 【唐】徐寅 月落灯前闭北堂，神魂交入杳冥乡。
文通毫管醒来异，武帝衡芜觉后香。
传说已徵贤可辅，周公不见恨何长。
生松十八年方位，通塞人间岂合忙。
梦断 【唐】徐夤 梦断纱窗半夜雷，别君花落又花开。
渔阳路远书难寄，衡岳山高月不来。
玄燕有情穿绣户，灵龟无应祝金杯。
人生若得长相对，萤火生烟草化灰。
春梦 【唐】杨衡 空庭日照花如锦，红妆美人当昼寝。
傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。
感梦 【唐】元稹 行吟坐叹知何极，影绝魂销动隔年。
今夜商山馆中梦，分明同在后堂前。
梦昔时 【唐】元稹 闲窗结幽梦，此梦谁人知。
夜半初得处，天明临去时。
山川已久隔，云雨两无期。
何事来相感，又成新别离。
代答闺梦还 【唐】张若虚 关塞年华早，楼台别望违。
试衫著暖气，开镜觅春晖。
燕入窥罗幕，蜂来上画衣。
情催桃李艳，心寄管弦飞。
妆洗朝相待，风花暝不归。
梦魂何处入，寂寂掩重扉。
梦乡 【唐】章孝标 家住吴王旧苑东，屋头山水胜屏风。
寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。
吴门梦故山 【唐】赵嘏 心熟家山梦不迷，孤峰寒绕一条溪。
秋窗觉后情无限，月堕馆娃宫树西。
如醉如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。
如梦如醉 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。
同“如醉如梦”。
如痴如梦 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。
同“如醉如梦”。
梦撒撩丁 〖解释〗比喻没钱应酬。
同“梦撒寮丁”。
梦里南轲 〖解释〗形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
大梦方醒 〖解释〗象做了一场大梦才醒。
比喻从长期的错误、蒙蔽或迷茫中开始醒悟过来。
同“大梦初醒”。
白日作梦 〖解释〗比喻幻想不可能实现。
同“白日做梦”。
醉死梦生 见“醉生梦死”。
庄生梦蝶 庄生：战国人庄周。
庄周梦见自己变成了胡蝶。
比喻梦中乐趣或人生变化无常。
亦作“庄周梦蝶”。
昼想夜梦 ①日有所思，夜有所梦。
②指日夜梦想，殷切追求。
云梦闲情 战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也
’玉对曰：‘所谓朝云者也。
’王曰：‘何谓朝云
’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席 一梦华胥 《列子·黄帝》：“扞黄帝呴昼寝而梦，游于华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。
”后因称一场幻梦为“一梦华胥”。
夜长梦短 喻因有心事而难以入睡。
哑子做梦 比喻有话或苦衷说不出。
哑子寻梦 见“哑子做梦”。
哑子托梦 见“哑子做梦”。
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算。
如梦初觉 见“如梦初醒”。
人生如梦 人生就好象一场梦。
比喻世事无定，生命短促。
亦作“人生若梦”。
鹏游蝶梦 《庄子·逍遥游》载鲲化为鹏徙于南溟之事，又《齐物论》载庄周梦为胡蝶之事。
后以“鹏游蝶梦”谓变幻夸诞之谈。
眠思梦想 睡梦中也在想念。
形容思念之甚。
梦熊之喜 梦熊：指生男孩。
祝贺生男孩之语。
梦撒寮丁 见“梦撒撩丁”。
梦见周公 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。
原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。
后多作为瞌睡的代称。
梦断魂劳 睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。
亦作“梦断魂消”。
江淹梦笔 传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔，尔后为诗遂无佳句。
后因以“江淹梦笔”喻才思减退。
魂劳梦断 形容日夜思念，精神困乏。
魂颠梦倒 犹言神魂颠倒。
魂驰梦想 形容思念万分。
酣然入梦 很舒适地进入梦乡 分床同梦 比喻虽所做之事不同，但打算一样。
丹漆随梦 南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“齿在逾立，则尝梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
”后以“丹漆随梦”指追随前哲。
楚梦云雨 楚王梦，云雨情。
后比喻男女亲昵。
半梦半醒 谓睡眠尚未清醒。
醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。
庄周梦蝶 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
重温旧梦 比喻再经历一次过去的光景。
至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。
品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
一场春梦 比喻过去的一切转眼成空。
也比喻不切实际的想法落了空。
夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
熊罴入梦 旧时用于祝人生子。
同床异梦 异：不同。
原指夫妇生活在一起，但感情不和。
比喻同做一件事而心里各有各的打算。
如梦方醒 象刚从梦中醒来。
比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
如梦初醒 象刚从梦中醒来。
比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
南柯一梦 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。
梦中说梦 原为佛家语，比喻虚幻无凭。
后也比喻胡言乱语。
梦寐以求 做梦的时候都在追求。
形容迫切地期望着。
梦幻泡影 佛教用语。
认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。
后比喻空虚而容易破灭的幻想。
梦笔生花 比喻写作能力大有进步。
也形容文章写得很出色。
魂牵梦萦 形容万分思念。
黄梁美梦 黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。
原比喻人生虚幻。
后比喻不能实现的梦想。
恍如梦境 好象是在梦里一样。
黄梁一梦 黄米饭尚未蒸熟，一场好梦已经做醒。
原比喻人生虚幻。
后比喻不能实现的梦想。
好梦不长 指不切实际的幻想是不能实现的，只能存在于梦幻之中。
好梦难成 在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。
比喻美好的幻想难以变成现实。
更长梦短 更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时；更长：指漫漫长夜；梦短：指睡眠不踏实，极易醒。
形容思绪烦乱，很难入眠。
浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象。
把人生当作短暂虚幻的梦境。
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望。
后比喻圣主得贤臣的征兆。
大梦初醒 象做了一场大梦才醒。
比喻被错误的东西蒙蔽了许久，开始醒悟过来。
春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。
痴人说梦 痴：傻。
原指对痴人说梦话而痴人信以为真。
比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
白日做梦 大白天做梦。
比喻根本不能实现的梦想。
梦想颠倒 比喻心神恍惚，失去常态 梦魂颠倒 比喻心神恍惚，失去常态 恍如梦寐 指好像做梦一样 黄粱一梦 黄粱：小米。
比喻虚幻不能实现的梦想 黄粱美梦 黄粱：小米。
比喻虚幻不能实现的梦想 槐南一梦 比喻人生如梦，富贵得失无常 好梦难圆 比喻好事难以实现
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