陶渊明的文章读后感
读《归园田居》有感 读《归园田居》，让我领会了陶渊明“不为五斗米折腰”的宏伟气魄。
他的这种崇高精神让我十分敬佩和欣赏。
纵观历史长河，试问：有几个人面对诱惑而不动心，又有几个人不想当大官呢
我想能够做到的人微乎其微吧。
但陶渊明却能做到。
他厌恶“樊笼”中尔虞我诈的生活，毅然拒绝了一个物质的世界，拒绝了一个他不喜欢的世界，把立足点落在了自己内心的田园。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”字里行间无不透露出他向往着自由，渴望重返大自然的怀抱。
鸟和鱼自然成了他倾诉的媒介。
陶渊明生活的时代是一个乱世，在那样的一个生存的环境中，他除了选择自己，不能获得其它更多的选择。
于是，他选择了拒绝，拒绝了无数人梦寐以求的生活。
我认为拒绝是一种勇气，也是一种权利。
然而，我们应该拥有这种勇气和权利。
就像是《孔雀东南飞》中女主人公刘兰芝一样，不为荣华所动心。
在现实生活中恐怕很难找到第二个“陶渊明”和“刘兰芝”了吧。
相反贪官污吏越来越多。
这些人就是抵制不住金钱的诱惑，从而使自己走上歧途成为阶下囚，甚至被判死刑。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”我真为他们感到惋惜呀。
因此，我们应该从中汲取教训，懂得拒绝善于拒绝各种不良诱惑。
读了这篇诗歌后，让我知道其实平淡的生活更能体现生活的快乐和心灵的安慰，体现其生命的变奏，人生的变调。
人生犹如旅途，旅途中的风景固然美丽，但我们却不能停滞不前。
我们应该懂得舍弃，懂得拒绝各种诱惑，学习陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，欣然前往。
陶渊明有哪些诗歌作品
陶渊明渊明的著名诗篇，大都写于他四十岁以后。
此前他的人生要务，还是养家糊口。
从容的生活，永远是快乐的前提。
匆匆忙忙的日子，只有浅表性的、快餐式的开心。
一切皆平实，农事、人事、酒事、文事，浑然一体，乃是生活的常态。
渊明自在“浑然”的状态中，并无揭示这一状态的主观意志。
而意志一旦成形，可能就要走样。
苏轼学他，喊出口号：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。
”苏轼够可爱了，不过他的境界，源头却在渊明。
所以朱光潜有句名言：“苏东坡之于陶渊明，有如小巫见大巫”。
诗人是什么人
是真性情的守护者。
任何时代，若是诗意退场了，必定不是完美时代，差得远呢。
渊明的时代政治黑暗，但民风是淳朴的，尤其在穷乡僻壤，权力染指非常有限，千百年的风俗，破坏它谈何容易。
杂心人在城里，素心人在乡下。
中国文化选择陶渊明，方为不羁的人格、行云流水般的自由精神树起一道丰碑。
和谐社会能持久的，应该说，农耕时代的自然村落，和谐是最佳值，生活朝着这个方向，如同水往东流。
渊明写农村，柳永写市井，文气是贯通的。
诗用俚语村语寻常语，渊明是无可争议的大宗师。
当然他也有继承，比如《诗经·国风》及两汉乐府民歌。
群体有群体的力量，个体有个体的尊严。
陶渊明与荷尔德林，同在天空之下大地之上，充满劳绩，诗意栖居。
所不同的，是渊明扎根中国的土地，留连于中国的乡村生活。
也许他缺了哲学意味，缺了神性维度，却弥漫着自然的气息，世俗的温情。
他是和蔼可亲的，就像我们的亲人。
他说过：落地为兄弟……什么是拿语言做排场呢
我们现在能看清楚了：这不过是权力的一种运行模式；或者说，是权力的伴生物。
不是有个流行词叫话语权吗
赖有西学东渐，至今百余年了，我们凭着鲁迅讲的拿来主义，看事物的能力有所增强。
我们看到——历代知识分子，必须对权力作出回应，哪怕他转过身去，悠悠然闲庭信步，或拔腿就跑逃之夭夭，都一样的。
渊明是中国最纯粹的诗人。
而与之相应，他也是最纯粹的人。
现代政治，终于有个名言：政治就是不断妥协的过程。
要学会容忍，包括容忍异端。
法国作家萨特，以介入政治和社会生活著称，他写下名剧《肮脏的手》，揭示介入政治难免打脏手的道理。
德国哲学家哈贝马斯，介入欧盟宪法的起草工作……中国古代读书人将陶渊明符号化，邦无道就逃跑，酿成巨大的缺失：未能揭示权力的本质。
陶渊明的诗词及赏析
——（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析： 自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。
经过长期痛苦而 疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。
道路虽然，曲折多艰， 但毕竟还是寻找到了。
桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵 安宁祥和下来。
冲破樊篱，，优哉、悠哉
——（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相风无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我地日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
赏析： 淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉 悦和宁静。
此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结” 他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切 生命。
——（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道外狭木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
赏析： 披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的 田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这 种感觉又是他生命的源泉。
与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。
以作品为例分析陶渊明诗歌的艺术特色!哪位高手可以指点指点!谢谢
一共5页呢 你我提供的网站 挨个看卡 然后 保存一下诗词标题 作者 年代咏荆轲 陶渊明【小传】 魏晋拟挽歌辞 其三 陶渊明【小传】 魏晋拟挽歌辞 其一 陶渊明【小传】 魏晋拟挽歌辞 其二 陶渊明【小传】 魏晋始作镇军参军经曲阿作 陶渊明【小传】 魏晋饮酒 其九 陶渊明【小传】 魏晋杂诗 其二 陶渊明【小传】 魏晋命子 陶渊明【小传】 魏晋庚子岁五月中从都还阻风于规林 其一 陶渊明【小传】 魏晋庚子岁五月中从都还阻风于规林 其二 陶渊明【小传】 魏晋辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 陶渊明【小传】 魏晋杂诗 其一 陶渊明【小传】 魏晋杂诗 其二 陶渊明【小传】 魏晋杂诗 其三 陶渊明【小传】 魏晋杂诗 其四 陶渊明【小传】 魏晋和郭主簿 其一 陶渊明【小传】 魏晋和郭主簿 其二 陶渊明【小传】 魏晋癸卯岁始春怀古田舍 其一 陶渊明【小传】 魏晋癸卯岁始春怀古田舍 其二 陶渊明【小传】 魏晋劝农 陶渊明【小传】 魏晋和胡西曹示顾贼曹 陶渊明【小传】 魏晋癸卯岁十二月中作与从弟敬远 陶渊明【小传】 魏晋停云 陶渊明【小传】 魏晋时运 陶渊明【小传】 魏晋荣木 陶渊明【小传】 魏晋连雨独饮 陶渊明【小传】 魏晋乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 陶渊明【小传】 魏晋归园田居 其一 陶渊明【小传】 魏晋归园田居 其二 陶渊明【小传】 魏晋归园田居 其三 陶渊明【小传】 魏晋
结合作品谈陶渊明诗歌平淡自然之风
《归去来兮辞》读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。
陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。
鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。
”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写
钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。
”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象。
作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。
那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。
本文语言十分精美。
诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。
句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。
有时用叠音词，音乐感很强。
如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。
多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。
描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。
语文人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。
他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。
然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
陶渊明诗歌的艺术特色
陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，这就使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。
