从桃花源记,短文两篇,核舟记,大道之行也,杜甫诗三首课中找出20个文言语并解释
本单元学习的五篇文言文和杜甫的三首唐诗，多方面、多角度地反映了古人的理想和追求、生活情趣及古代艺人的高超技艺。
一文借助虚构的桃花源，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，寄托自己的政治理想与美好情趣。
这两篇短文都是托物言志的名篇；是刘禹锡用来自述其志，表达自己的情趣和节操；既是作者的自况，也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批判。
属于说明文，细致描述了雕刻品“核舟”的艺术形象，说明雕刻家的巧妙构思，赞美他的高超技艺，同时也显示出我国古代工艺美术的卓越成就。
出自我国儒家思想经典著作之一——，行文短小精悍，抓住“天下为公”层次清晰地从几个方面构想出了“大同”社会这种社会风貌的特征，反映出古代政治上的最高理想境界。
杜甫是唐代的三大诗人之一，他的诗在总体上反映了唐王朝由盛而衰的变化过程，被历代的评论者称作“诗史”；写于开元年间，诗中描绘出泰山的雄伟高大，其意境开阔，格调高昂；写于安史之乱之后，诗中写出沦陷后的长安的破败景象，抒发了诗人感时忧国，思家念亲的情怀；全诗写得字字含恨，句句怀痛，沉着蕴藉，自然深挚。
是一篇具有高度的现实主义表现手法的叙事诗，通过对“有吏夜捉人”的形象描绘，揭露了官吏的横暴，反映了人民的苦难。
是东晋大诗人陶渊明的散文名作，它原是中的“序”，后多被看成独立的文章，写于晋、宋交替期间。
作品以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，虚构了一个与世隔绝、宁静安乐的理想社会，富有神秘的传奇色彩。
在武陵大山中有一个与人隔绝的世外桃源，那里生活着一批几百年前避难躲入的人们，没有压迫，没有战乱，他们和睦友好，人人安居乐业，自由安乐，这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，这一切同外面的社会现实形成鲜明的对照，反映了人民群众要求摆脱剥削压迫、用自己的劳动创造和平生活的强烈愿望，寄托了陶潜的社会及政治理想。
“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对内战的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义。
但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映，因此他想像中的桃花源，只不过是建筑在虚无缥缈中的“空中楼阁”；但对于一个出身于士族阶级的诗人来说，这已是十分难能可贵的。
全文构思巧妙，采用虚写、实写相结合手法，把现实和理想境界联系起来，语言生动、简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。
文章有详有略，中心突出。
以渔人行踪为线索依次写了发现桃花源、桃花源中的见闻及离开、再寻桃花源的经过，结构严谨，层次清晰。
学习本文时应从以下几点入手：（一）要熟读、背诵。
读时读准多音字、通假字，注意句间停顿，掌握好节奏；在诵读中体会其曲折回环、引人入胜的情节。
（二）掌握重点词语，积累文言词汇。
如通假字“要”；古今异义词“交通”“妻子”“无论”“绝境”；多义词“为”既可作介词，又可作动词。
（三）加深对文章主题的理解。
联系当时社会背景，思考诗人在文中表达了怎样的社会理想
对这种社会理想你有什么看法
要求学生多思考，能创新，力求有自己的独特见解。
《短文两篇》都是托物言志中有影响的古代散文，二者有异曲同工之妙。
《陋室铭》选自《全唐文》，是唐代诗人、哲学家刘禹锡在和州刺史任上写的，它以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。
全文起首四句，用有仙之山、有龙之水比喻陋室，自然引出正题——颂扬陋室；然后点出陋室生辉的光点不是别的，而是“惟吾德馨”，因其德行美好，虽陋室而不陋。
再加以绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染，表现了作者的情怀。
经过对环境、交友、志趣及以诸葛亮、杨雄自况的展示，表现了作者高洁傲岸的节操与安贫乐道的情趣。
反复朗读、背诵、默写全文，疏通文意，把握本文的难词难句和关键性词语是学习的重点；而理解衬托手法的运用是学习的难点。
如何突破重点、难点呢
应做到反复诵读，读时抓住“文脉”——文中提挈全文和多层次的关键词、语句，理清结构、加深对文章思想内容的理解。
同时抓难词难句、关键性词语，结合课文注释，理解意思，由一词一句的理解逐渐扩展成对一句一段乃至全篇的理解。
《爱莲说》是宋代哲学家周敦颐在南康（今江西星子县）任职时写的。
在此期间，他曾亲率属下在旧南康府署一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。
本文“借花喻人”是一篇借物咏志讽世的散文；文中先用衬笔，再转而写莲，突出莲的高洁可爱，婉曲地批判了当时趋炎附势、追求富贵的世风。
然后将菊、牡丹、莲一一拟人，从映衬中表达了文章的主旨及自己的思想感情。
学习时注意作者在文中写了莲的哪些高洁的品格，怎样通过记叙、描写、议论和抒情，表达了什么中心和思想感情。
同时在“读”上下功夫，反复诵读，熟读成诵，在读中认真思考，悟出文章旨意。
《核舟记》出自清代张潮编辑的《虞初新志》，全面、具体地把“长不盈寸”的“核舟”从形式到内容说明得清清楚楚，再现了微雕艺术品“核舟”的形象；热情赞扬了我国明代的民间工艺匠人的雕刻技艺和才能，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。
《核舟记》在布局上独具匠心。
首先概括介绍王叔远的微雕技艺，交待核舟的来历和它选取的历史题材给读者一个总体印象。
然后依次具体描绘核舟的船舱、船头、船尾、船背，而以船头、船尾五个人物的雕像为重点，其中又以船头三人为主，三人中又着重突出苏东坡的形象，以紧扣“大苏泛赤壁”这一主题。
对核舟各部分的描写说明，先总后分，左右上下清晰分明，符合人们观察事物的程序。
以上是文章的主体部分。
文章最后部分，将核舟人物、物件等雕刻数字总计一下，和盘托出，以具体详实的数字说明微雕工艺的精巧绝伦。
再以直接惊叹与赞咏作结，就使具体说明与议论抒情结合，使古代工艺家的精湛技艺和极高成就全面展示在读者眼前。
本文最大的特点就是观察细致，描写生动。
总长不到一寸的核舟经过雕刻家多方开拓容纳了很多人、物的雕像，其小者仅似“蚊足”，不经细致周详、烛微洞幽的观察，极易把核舟上作者匠心独运之处忽略过去。
魏学洢没有辜负雕刻家的一番心血，尽目力之所至，深刻领会其奇巧构思，抓住每一个容易被忽视的细节，对核舟的整体及各部分人、物的描述都一一注明方位、数目、大小，竭力使读者弄清局部与整体的比例关系，细笔勾画，给人具体可触的形象。
文章对人、物雕像的刻画摹影绘神，细致入微。
如写东坡鲁直二人，除写目见的神情、姿态，还写了“隐卷底衣褶中”之两膝，以见表现手法之多变；写船窗，“启窗而观，雕栏相望”，特意点明窗能自由启闭，以见雕刻之精巧；写所题之字“细若蚊足”，足见笔迹之纤细……这一切都说明作者的观察探幽入微，毫发不爽。
文中最为精彩传神的是对人物雕像的描摹，做到形神飞动，各具情态。
试看文中对苏、黄的刻画：两人“共阅一手卷。
东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”。
从“抚背”可见二人亲密的友情；从“如有所语”可见鲁直神情。
学习时结合注释疏通文意，体会作者仔细的观察、生动的描绘，在反复诵读中要善于展开想像，再造“大苏泛赤壁”的艺术形象，仔细品味雕刻家精巧的艺术构思。
《大道之行也》出自《礼记·礼运》。
《礼记》是中国古代文学中的一部重要著作，是儒家思想的经典著作之一。
儒家的理想是要建立一个礼制的社会。
2500年前，孔子就提出了礼制的原则，主张用“道之以德，齐之以礼”的方针治理国家，治理天下。
这对中国古代社会产生极深远的影响。
其后不少弟子、文人发扬其学说研究礼所蕴涵的深意，写出许多论著，西汉学者将其称为“礼记”，到东汉形成版本。
今天所见的《礼记》是指西汉戴德的侄子戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的《小戴礼记》。
《礼记》内容富赡，涉及上古时代的礼制哲学、伦理、道德及社会生活各个领域，它所形成的众多典故和汇集的对自然与社会的许多真知灼见极具警世意义。
《礼记》文字相对浅近，说理明快、畅达并且多格言警句，如“礼尚往来”“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等，便于记诵，流传很广。
可以说，只要是中国人，不管是否读过此书，都会或多或少地受到过它的熏陶和影响。
数千年来，它作为中华文化的宝典之一，以其深厚的哲学底蕴塑造了我们民族的人格，为我们提供了具有普通意义的价值观、伦理观、道德观和人生观，为我们择取了一条提升个人尊严，实现自我价值的蹊径。
向往美好的社会是人类共同的理想。
《大道之行也》向我们展示了2000多年前我国古代贤人关于人类美好社会——“大同世界”的构想。
文章条理清楚，论述精当，学习本文要注意联系自己的生活体验，体会古代仁人崇高的理想境界，同时也对自己的学习和生活提出更高的要求。
另外对本文要熟读成诵，理解掌握关键词语。
杜甫是唐代三大诗人之一，他生活在唐朝由繁盛转向衰落的时代，他的诗，深刻反映了那个复杂、动荡的历史时期，后人称其诗为“诗史”，“三吏”“三别”就是诗史里不朽的篇章。
诗人的命运与国家命运融为一体，他的诗有的气魄雄浑，有的沉郁悲怆，语言精炼、凝重，他被人们称为“诗圣”。
《杜甫诗三首》让我们感受到这位大诗人与祖国和人民息息相关、密不可分的血肉之情。
《望岳》写成时诗人仅20多岁，是现存杜诗中年代最早的一首诗，字里行间洋溢着青年杜甫蓬蓬勃勃的朝气。
全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望，并由望岳产生登岳的意愿，被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立于山麓，与泰山同垂不朽。
《春望》与《石壕吏》都写于安史之乱前期。
在《春望》这首诗中反映出诗人的内心世界：残酷的社会现实使诗人睹物神伤，诗人将所见所感高度凝练地熔铸在40字中，含蓄深刻地表现了诗人忧国思家的感情。
《石壕吏》这首叙事诗叙述差吏乘夜捉人，连衰年老妇也被抓服役的故事，抨击了官吏的凶暴气焰和冷酷无情，表现出诗人对安史之乱中人民遭受苦难的深切同情。
全诗语言精炼，场面和细节描写自然真实，将抒情和议论寓于叙事之中，诗人感情爱憎分明。
学习这三首诗时，要有感情地朗读并背诵这几首诗，品味含蓄的语言，感悟诗歌中丰富的内涵。
大道之行也、核舟记、桃花源记有关问题（字词解释）
选举社会管理者准是 天下为老有所终 大道之行也 大道之行也，天下为公贤②，讲信修睦③。
故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分①，女有归②。
货恶其弃于地也，不必藏于己③；力恶其不出于身也，不必为己④。
是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作⑥，故外户⑦而不闭⑧，是谓大同⑨。
成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 万古千秋业，～器。
★陈毅《湖海诗社开征引》诗 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
”成语：天下为公古今异义: 1．居十日，扁鹊望桓侯而还走。
(《扁鹊见蔡桓公》) 古：跑。
今：行下次。
2．但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
(王昌龄《出塞》) 古：只有，只要。
今：转折连词。
3．岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
(杜甫《江南逢李龟年》) 古：经常。
今：平常，一般。
4．少时，—狼径去，其一犬坐于前。
(蒲松龄《狼》) 古：离开。
今：到某—地方称“去”(古称“往”)。
5．屠自后断其股，亦毙之。
(出处同上) 古：大腿。
今：屁股。
6．禽兽之变诈几何哉
止增笑耳。
(出处同上) 古：多少。
今：数学中的一门学科。
7．芳草鲜美，落英缤纷。
(陶渊明《桃花源记》) 古：鲜艳美丽。
今：食物新鲜，味道好。
8．复前行，欲穷其林。
(出处同上) 古：极，尽。
今：资财缺乏(古时用“贫”) 9．阡陌交通，鸡犬相闻。
(出处同上) 古：交错相通。
今：交通运输。
10．问所从来。
(出处同上) 古：从哪里来。
今：从过去到现在。
11．率妻子邑人来此绝境。
(出处同上) (1)妻子，古：妻子儿女。
今：男子的配偶。
(2)绝境，古：与世隔绝的地方。
今：没有出路的境地。
12．无论魏晋。
(出处同上) 古：不要说，更不必说。
今：连词，表无条件关系。
13．便扶向路。
(出处同上) 古：沿着，顺着。
今：扶持。
14．诣太守，说如此。
(出处同上) 古：像这样。
今：这样。
15．欣然规往。
（出处同上） 古：计划。
今：规则，成例。
16．愿为市鞍马。
（《木兰诗》） 古：买。
今：集市。
17．木兰不用尚书郎。
（出处同上） 古：不愿作。
今：没有必要。
18．当户理红妆。
（出处同上） 古：窗户。
今：门 19．坐我西阁床。
（出处同上） 古：坐具。
今：卧具。
20．出入无完裙。
（杜甫《石壕吏》） 古：衣服。
今：裙子。
21．天明登前途。
（出处同上） 古：前面的路。
今：将来的光景。
22．缘愁似个长。
（李白《秋浦歌》） 古：这样。
今：量词。
23．会宾客大宴。
（林嗣环《口技》） 古：适逢，正赶上。
今：会见。
24．于是宾客无不变色离席……（出处同上） 古：在这时。
今：因此。
25．明有奇巧人曰王叔远。
（魏学 《核舟记》） 古：特别手巧。
今：新奇而巧妙。
26．吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
（彭端淑《为学》） 古：雇船。
今：买船。
27．越明年，贫者自南海还。
（出处同上） 古：及，到。
今：过了。
28．邑人奇这，稍稍宾客其父。
（王安石《伤仲永》） 古：渐渐。
今：稍微。
29．孟尝君特鸡狗盗之雄耳。
（王安石《读〈孟尝君传〉》） 古：只不过。
今：特殊，超出一般。
30．自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（《愚公移山》） 古：山岗高地。
今：把持和独占。
[注：陇同垄] 31．然而不能胜者，是天时不如地利也。
（《〈孟子〉二章》） 古：这样却。
今：转折连词。
32．人恒过，然后能改。
（出处同上） 古：这样以后。
今：副词，表接着某种动作或情况之后。
33．肉食者鄙。
（《曹刿论战》） 古：浅陋。
今：粗俗，低下。
34．牺牲玉帛，弗敢加也。
（出处同上） （1）牺牲。
古：祭祀用的猪、牛、羊等。
今：为正义而献出生命。
（2）加。
古：虚夸，以少报多。
今：增加。
35．小大之狱，虽不能察，必以情。
（出处同上） 古：案件。
今：监狱。
36．然后叹借者用心专，而少年之岁月为可惜也。
（袁枚《黄生借书说》） 古：值得珍惜。
今：值得惋惜。
37．先帝不以臣卑鄙。
（诸葛亮《出师表》） 古：地位低微，见识浅陋。
今：言行恶劣，不道德。
38．今当远离，临表涕零。
（出处同上） 古：眼泪。
今：鼻涕（古用“泗”） 39．未尝不叹惜痛恨于桓灵也。
（出处同上） 古：遗憾。
今：仇恨，怨恨。
40．若毒之乎
（柳宗元《捕蛇者说》） （1）若。
古：你。
今：像。
（2）毒。
古：怨恨。
今：毒害，有毒的物质或事物。
41．则久已病矣。
（出处同上） 古：困苦不堪。
今：疾病。
42．可怜白发生。
（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》） 古：可惜，可叹。
今：值得怜悯。
湖北省京钱场一中（431818） 1、亲戚：今义：旁系亲属；古义：指父母兄弟，统指家里亲人。
例如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
（《史记·廉颇蔺相如列传》） 2、妻子：今义：爱人（女方）；古义：妻和子女。
例如：子布、元表诸人各顾妻子…… （《赤壁之战》） 3、中国：今义：中华人民共和国；古义：中原地区。
例如：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。
（《赤壁之战》） 4、非常：今义：很、大（副词）；古义：意外事故（名词）；例如：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
（《鸿门宴》） 5、所以：今义：表示因果关系的关联词；古义：①缘故（名词）；例如：余叩所以。
（《狱中杂记》）②表原因的虚词。
例如：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
（《廉颇蔺相如列传》）③用来，靠它来。
例如：师者，所以传道受业解惑也。
（《师说》） 6、不过：今义：转折连词，古义：不超过。
例如：今以实校之，彼所将中国人，不过十五六万，且已久疲。
（《赤壁之战》） 7、用心：今义：读书用功或对事肯动脑筋（褒义）；古义：思想意识的活动（中性）。
例如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（《劝学》） 8、无论：今义：表条件关系的关联词；古义：更不必说。
例如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
（《桃花源记》） 9、稍稍：今义：稍微；古义：渐渐地、慢慢地。
例如：宾客意少舒，稍稍正坐。
（《口技》） 10、无日：今义：不知还有多少时候，很久；古义：不久。
例如：事急而不断，祸至无日矣
（《赤壁之战》） 11、其实：今义：实际上（副词）；古义：①它的果实。
例如：叶徒相似，其实味不同。
（《晏子使楚》）②那实际情况。
例如：盛名之下，其实难副。
（《李固与黄琼书》） 12、春秋：今义：①春季、秋季；②时代名称。
古义：①年龄。
例如：天子春秋鼎盛。
（《治安策》）②一年。
例如：蝼蛄不知春秋。
（《庄子·逍遥游》）。
③书名。
例如：孔子成春秋而乱臣贼子惧。
（《孟子·滕文公》） 13、美人：今义：美貌女子；古义：歌伎、宫妃。
例如：秦王大喜，传以示美人及左右。
（《廉颇蔺相如列传》） 14、左右：今义：①大致范围（方位词）。
②控制（动词）。
古义：侍卫人员。
例如：王顾左右而言他。
（《孟子》） 15、结束：今义：事情做完一个过程的完结。
古义：整装。
例如：婉贞于是率诸少年结束而出。
（《冯婉贞》） 16、大风：今义：大的风；古义：麻疯病。
例如：可以已大风。
（《捕蛇者说》） 17、前进：今义：向前行进，思想进步；古义：前，走上前去；走，奉献。
例如：相如前进缶，因跪请秦王。
（廉颇蔺相如列传） 18、弟兄：今义：①同辈之间。
②旧时军队称士兵。
古义：有时单指兄。
例如：我有亲父母，逼迫兼弟兄。
（《孔雀东南飞》） 19、感激：今义：深深的感谢；古义：感，感动；激，奋激。
例如：由是感激，遂许先帝以驱驰。
（《出师表》） 20、初一：今义：农历每月的第一天；古义：刚刚开始。
例如：初一交战，操军不利。
（《赤壁之战》） 21、即使：今义：表假设性让步连词；古义：即，就，让，叫。
例如：即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
《西门豹治邺》 22、至于：今义：表示另提一事的连词；古义：终于达到某种程度。
例如：至于颠覆，理固宜然。
（《六国论》） 23、行为：今义：举动；古义：行，品行；为，做。
例如：吾社之行为士先者，为之声义。
（《五人墓碑记》） 24、地方：今义：①泛指空间的一部分。
②民间。
③地区。
古义：①当地的事。
例如：在外监司牧宇，亦皆含鄙成风，不以地方为意。
（《方腊起义》）②土地方圆。
例如：江东虽小，地方千里。
（《项羽本纪》）③大地的形状是方的。
例如：天圆地方。
（《淮南子·天文训》） 25、致意：今义：表示问候；古义：抒发心情。
如：其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致意焉。
（《屈原列传》） 26、有意：今义：故意，居心；古义：①愿意。
例如：先生不羞，乃有意欲为文收责于薛乎
（《冯谖客孟尝君》） ②有某种打算。
例如：将军岂有意乎
（《隆中对》） 27、故事：今义：真实的或虚构的有人物有情节的事情；古义：先例、旧事。
例如：苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
（《六国论》） 28、扶老：今义：扶着老人；古义：拐杖。
例：策扶老以流憩。
（《归去来辞》） 29、一切：今义：所有的；古义：一律、一概、任何。
例如：岂可一切拘以定月哉。
（《梦溪笔谈》） 30、鞠躬：今义：行礼。
古义：①弯着身子。
例如：我鞠躬不敢息。
（《中山狼传》）②恭敬地、谨慎地。
例如：鞠躬尽瘁，死而后已。
（《后出师表》） 通假字: 八年级（上册） 16、便要还家 “要”(yāo) 通“邀” 《桃花源记》 17、身首尾长约八分有奇 “有”(yǒu) 同“又” 《核舟记》 18、诎右臂支船 “诎”(qū) 通“屈” 《核舟记》 19、虞山王毅书远甫刻 “甫”(fǔ) 通“父” 《核舟记》 20、左手倚一衡木 “衡”(héng) 同“横” 《核舟记》 21、盖简桃核修狭者为之 “简”(jiǎn) 通“拣” 《核舟记》 22、选贤与能 “与”(jǔ) 通“举” 《大道之行也》 23、矜、寡、孤、独 “矜”(guāng) 通“鳏” 《大道之行也》 24、荡胸生曾云 “曾”(céng) 通“层” 《望岳》 25、略无阙处 “阙”(quē) 通“缺” 《三峡》
桃花源诗与桃花源记分别各侧重了什么
桃位于常德市西南部,东晋诗人陶先生的《桃花源记》使桃花源名扬天下.千百年来,桃花其幽静秀美的独特风貌,吸引了无数慕名而来的游客,曾令多少游人迷恋,陶醉!她以红树、青山、斜阳古道闻名,山中幽谷深深,曲涧潺潺,藏凤聚气,泻灵溢韵,“水回青嶂合,云度绿溪阴”,当大家沉浸在“偶闻黄发石中语,时有白云衣上生”之意境时,自会有一种幽深恬静之感
八年级上册语文桃花源记复习提纲
本文原是陶渊明《桃花源》诗前的序文，大约作于南朝宋武帝永初二年（421），其时作者57岁，隐居农村已十余年。
文中所说的桃花源似乎有实际根据，在今湖南桃源县西南沅江之滨的桃源山腰上，有一个长约一百米的山洞，有人认为就是桃花源。
但课文所叙述的故事纯属虚构。
按作者的构想，桃花源跟桃花林仅一洞之隔，洞极狭，仅容一人进出；洞口在山上，其下正是溪的发源地，长达数百步的桃林恰好至此而尽。
弄清这个背景再看故事，就会觉得头绪很清楚。
故事颇有传奇色彩，曾被列入志怪小说一类。
首先是渔人入桃源的经过甚奇。
渔人沿溪行而“忘路之远近”，何以不返棹而一直走下去
究竟是什么事物吸引了他
千百株桃树夹岸，其中竟无一棵杂树，这是自然生成还是人工所为
洞口仅容一人通过，且深不可测，不知其中有何怪异，而渔人竟敢孤身而入，亦奇人也。
其次是桃源中人。
若为仙，何以饮食起居、待人接物皆与常人无异；若为隐，何以凭一洞之隔便与尘世相去万里
最后，这个“世外桃源”消失得尤奇。
渔人出洞后既已“处处志之”，何以再去找时竟茫然无所见
这样看来，此村似乎又不在人世间了!至于后来南阳刘子骥“规往”而“未果”，这是作者有意添加的一个尾声——有这位真实的历史人物出来作证，故事就更显得亦真亦幻，传奇色彩也就变得更浓了。
作者虚构这个故事是有寄托的。
他生活在东晋末期战乱纷乘的环境里，中年以后他长期隐居农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心目中的理想社会——世外桃源。
在这个社会里，没有压迫，没有剥削，没有纷扰；人人各尽所能地参加劳动，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人与人之间都极其融洽而友好。
但作者又十分清楚地看到，在当时的条件下这样的理想社会是无法实现的。
因此在这篇文章里，他既通过渔人的眼睛把这个理想的社会标本展示出来，又以渔人的复寻而迷失否定了它的存在——至少是不在这个现实世界之中。
要寻找它就只能飘然高举，《桃花源诗》最后说的“愿言蹑轻风，高举寻吾契”，就是这个意思。
不过这也仅仅是意愿而已，谁办得到呢
由此看来，刘子骥之后而无人“问津”，似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情。
读这篇课文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的无法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的内容和写法。
二、问题研究1．作者社会理想的实质“桃花源”是陶渊明理想中的社会。
要弄清作者理想的实质，必须先看原诗，因为在某些实质性的问题上诗比记还要说得明确些。
例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始共耕社会中“日出而作，日入而息”这种和平生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会“老有所终，壮有所用，幼有所长”这一原则的具体化。
概括起来说，这些描写都表现了原始共耕社会的特点。
记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。
诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想社会的轮廓。
应当指出，作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。
2．关于层层设疑的写法魏晋南北朝时期出现过不少以游仙为题材的作品，如曹植的《洛神赋》、郭璞的《游仙诗》等，多是假托游仙抒发作者的不平感和对现实的不满。
《桃花源记》不是写作者本人“游仙”，但渔人的桃花源之行颇与“游仙”相类（唐王维《桃源行》中就有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句）。
为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。
因此，开头虽然交代了故事发生的时间和地点，但并未确切指出年代和地名；主人公也只说他是个渔人，不著姓名，这些都无从查考。
接着写桃林奇景，似为人间所有又似为人间所无，又不说出它的确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。
写桃林的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。
待到渔人进入桃源后，眼前出现的又是一幅活生生的人间生活的图景。
可是，后来渔人出而复寻，本已做好的标记却又全部消失，桃源似乎又成了一个虚无缥缈的世界，无迹可寻。
最后再虚写一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者带来微茫的希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。
这样一来，桃源这个虚实难定的境界就真的成为“千古之谜”了。
这种层层设疑的写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。
练习说明一、熟读并背诵全文，用自己的话叙述这个故事，可以适当地加进自己的想像。
设题目的是：①使学生当堂成诵，要求背得顺畅，并能大体上叙述作者原意；②发展学生的想像力，能根据上下文意补充若干细节，作创造性的复述。
答题方式要灵活，可以先熟读成诵再作复述，也可以经过熟读粗知课文大意后，先复述故事，最后练习背诵。
为了激活学生的想像，在熟读课文过程中，教师可以就故事情节提出某些问题，或要求简答，或引而不发，让学生放开去想，也可以加几句点评。
二、作者在这篇文章里寄托了怎样的社会理想
这个理想在当时的条件下能不能变成现实
今天我们应当怎样看待这样的理想
〔提示〕讨论前要先大致了解作者的生平和当时的社会状况，以及一点社会发展史常识。
设题目的是让学生结合学过的有关社会发展知识，正确认识作者的社会理想，培养辩证思维。
此题可让学生讨论，形式不拘，或全班集中讨论，或分组讨论。
前面“问题研究”已对此题所涉及的内容作了初步说明，但仅供教师参考。
此题是开放性的，要鼓励学生各抒己见，能自圆其说即可，不要搞统一答案。
三、本文语言简洁而含蕴丰富。
请根据文意完成下面的练习。
1．在括号里填入被省略的字。
（ ）见渔人，乃大惊，问（ ）所从来。
（ ）具答之。
（ ）便要（ ）还家，设酒杀鸡作食。
2．“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”这句话中没有交代渔人的答语，试说说渔人是怎样回答的。
3．“诣太守，说如此”这句话中的“如此”包括哪些内容
陶渊明的语言明净如一泓清泉，没有一点杂质，真正做到了将可有可无的字句一概删去，这种语言风格很值得探究。
三个小题要学生注意的是作者行文时的省略笔法各不同，只让学生作答是不够的，还要作一点分析，使学生懂得其中的道理，这样才能提高学生阅读文言文的能力。
下面分别进行说明：1．这是省略句子成分。
在不妨碍理解的前提下，省略掉具体的指称，可以使行文简洁、流畅。
这种省略不仅文言文中常见，在现代书面语和口语中也常见，只是在文言文中出现得更为频繁罢了。
在分析过程中，最好不使用“主语”“宾语”或“施事者”“受事者”之类的概念。
答案依次是：村人、渔人（可用“他”替代）、渔人、村人、渔人（可用“他”替代）。
2．这可见作者的剪裁功夫。
村人问“今是何世”，渔人当答以“今是晋”；村人会接着问“秦之后即晋乎”，渔人再答曰：“否，秦之后尚有汉魏，魏之后方为晋。
”作者不正面地详细叙述这一对话过程，却用总叙的方式把它浓缩在“乃不知有汉，无论魏晋”这句话里。
这种省略方式最能反映出陶渊明的语言风格。
3．运用指代词语，避免重复前文内容。
“如此”，是指代语，指上文所说。
渔人见太守的目的是告诉他武陵郡中有此“绝境”，希望他派人去探个究竟，因此他一定会谈到自己发现桃源村的经过、村中的生活情状，还会谈到他归途中做标记的事。
四、下面各句中加点词语的意思跟现代汉语里的不同，试作解释。
1．阡陌交通，鸡犬相闻2．率妻子邑人来此绝境，不复出焉3．乃不知有汉，无论魏晋4．不足为外人道也设题目的是提醒学生注意古今词义的不同，读文言文一定要根据上下文细究词义，切勿望文生义。
答案如下：1．交通，这里指道路纵横交错，四通八达。
在现代汉语中，“交通”是运输和邮电事业的总称。
2．妻子，这里指妻子及儿女。
在现代汉语中，“子”是词尾，无义。
3．无论，不要说，（更）不必说。
在现代汉语中，“无论”是表示条件的连词。
4．不足，不值得。
这个意思仍保留在现代汉语的成语中，如“不足挂齿”（不值得一提）、“不足为奇”（不值得奇怪）等。
教学建议本课拟用一个半课时教读。
由于文章故事性强，语言浅显易懂，学生学起来定会觉得兴味甚浓，疏通文意决非难事。
在此条件下，教师可以凭自己的经验创造出有特色的教法来。
下面提几条建议，以供参考：一、关于诵读教学本文共309字，用中速读一遍约需2．5分钟。
假定学生在课前预习中已读过两三遍，课上再读七八遍，必能基本成诵。
再加上教师及个别学生的示范朗读和检查背诵，课上用于诵读的时间不会超过35分钟。
这是学好这篇课文的基本保证，从长远的眼光看，尤其应该如此，决不容忽视。
读和讲可以穿插起来进行。
大致可分三个阶段：（1）在扫清语言障碍的基础上读得顺畅，主要是字音准确，停顿分明，不读破句，并通过多次诵读熟悉故事；（2）对情节作一点分析，激活学生的形象思维，能具体地想像出故事的发展过程，能进行创造性的复述，并牢牢记住文章中所有重要的语句，能读出一点“讲故事”的味道；（3）分析课文的思想内容，能比较熟练地背诵全文。
以上是就水平一般的教学班而言，在水平较高的教学班，也无妨先背下来，然后指导学生进行探究式的学习。
二、关于想像力的培养陶渊明的文章似淡而浓，似癯而腴，很值得品味。
品味的方法之一就是运用想像来探究故事中的某些细节。
例如：1．渔人“忽逢桃花林”是否出于无意
过去的诗人对此就有不同解释。
唐代诗人王维曾写道：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
”（《桃源行》）按这种说法，渔人这天并非出来打渔，而是为了欣赏山光水色，在不知不觉间来到桃花林的。
南宋诗人谢枋得的看法与此不同，他写道：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
”（《庆全庵桃花》）这是说，渔人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英缤纷”，自然有不少花儿落在水面，随流而下，渔人是在看到这些花瓣后，逆流而上到达桃花林的。
这两种说法都有理，不必辨其是非，却也无妨以此引起学生的想像。
2．渔人何以敢入洞
渔人见桃林面积之广（“夹岸数百步”），又是纯一色的桃树（“中无杂树”），为人间所罕有，已有“寻仙”之意；待到行至桃林尽头，发现了“山有小口，仿佛若有光”，他以为这是“天外有天”的标志，便决意去追寻光源，满心希望能由此而直达仙境。
3．村人听渔人“具言所闻”后，为什么“皆叹惋”
桃源村人为“避秦时乱”而来此，至晋太元中已将近六百年。
文中没有提到渔人所说的具体内容，但从村人“皆叹惋”的反应中，可以推知他说的是外界的人们在改朝换代的战争浩劫中所遭受的灾难。
为培养学生想像力而提出探究性的问题不宜过多，更不宜琐碎，要给学生留出自己发挥想像的余地，办法就是要求学生创造性地复述故事。
有关资料一、参考译文东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。
（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。
他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。
渔人于是下了船，从洞口进去。
起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。
又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。
（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。
田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。
人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。
老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。
渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。
村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。
（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。
渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。
（听罢），他们都感叹起来。
其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。
渔人逗留了几天后，向村里人告辞。
（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。
到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。
太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。
不久，他因病去世。
此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
二、作者简介陶渊明（约365—427），东晋大诗人。
一名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江市）人。
出身于破落官僚地主家庭。
曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。
因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽令不足三月即辞官归隐，作《归去来兮辞》，自明本志。
从此“躬耕自资”，直至六十三岁在贫病交迫中去世。
他长于诗文辞赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐寓着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有宣扬“人生无常”“乐天安命”等消极思想。
另一类题材的诗如《咏荆轲》等则表现了他的政治抱负，颇多悲愤慷慨之音。
散文以《桃花源记》最有名。
陶渊明的诗文兼有平淡与爽朗的风格，语言质朴自然，又极为精炼。
有《陶渊明集》。
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