作文读《论读书》《不求甚解》有感 600字
读书，不在精，在广
鲁迅先生说过：“读书必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，狭窄了。
”鲁迅先生告诉我们：读书要广
涉猎多方面的学问可以提供开阔的思想。
俄国文学评论家杜勃罗留波夫虽然只活了25岁。
可他读书的数量却十分惊人。
他13岁的时候，已读过410种书。
正是因为他的思想广博，形成了很强的判断、辨别能力，拓展了他的思想。
读书要广，因为我们读书并不是为了强迫自己领会某种精神；不是为了磨练什么意志；更不是为了形成固定的思想。
而是为了提高能力，陶冶情操，开拓眼界。
《不求甚解》的读后感
本文是一篇“随笔”，作者以典型的事例、精辟的语句论述了读书的正确目的、读书的正确方法以及读书的重要作用，告诉人们要以正确的态度和方法读书，指出了知识的作用，激发人们认真读书，完善自我，对青少年的读书学习具有很强的指导作用。
“不求甚解”，本出自陶潜《五柳先生传》: “好读书，不求甚解。
”原意是读书只领会意旨，不过于在字句上花工夫，属褒义。
现多谓学习或工作的态度不认真，不求深入理解，浅尝辄止，含贬义。
本文通过对“不求甚解”一词的辩证，提倡读书要多次反复，虚心领会。
文章反弹琵琶，给人以耳目一新，在轻松愉快中使读者受到教育。
就其根本思路来说，乃是对“不求甚解”的否定之否定。
就其立意来说，是“不求甚解”的新解。
这篇杂文全面解释了陶渊明的原话，揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义，并以此为根据，对否定“不求甚解”的观点作了否定。
在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正面主张，也就顺理成章地立起来了。
百度知道
《谈读书》的观点和《不求甚解》的观点有何不通
1．《谈读书》 这篇随笔的写法不同一般,它论述的范围相当广泛,但语言十分简练,几乎一句就是一个观点.大体上可以分为三个层次.第一,从开头到“全凭观察得之”,阐述读书的正确目的.先从正面说,读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才.重点阐述读书的好处.而后从反面指出读书中的三种偏向,并论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成.最后指出只有明察事理的人才能够读书用书,而用书的智慧是在观察生活中得来的.第二,从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”,阐述读书的方法.指出读书要仔细思考,反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求.主张对不同的书采用不同的读法,或选读,或浏览,或通读,或精读,有的书可只读摘要.在分析读书、讨论和作文的不同作用后,提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来.第三,从“读史使人明智”到结尾,阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷.先说明各种学科的书籍,阅读后都有塑造性格的作用；再说明人的精神上的缺陷,可以用读书来弥补,就像身体百病,可以用运动驱除一样. 2．《不求甚解》 这篇杂文是一篇驳论,在批驳别人观点的过程中,又阐述了自己的主张.作者在第一段摆出了要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的.” 在第二段,从“不求甚解”的出处入手,说明人们曲解了“不求甚解”的意思.陶渊明的读书态度是正确的,值得我们学习.第三段,全面分析陶渊明的读书态度.首先,要养成“好读书”这个习惯.只有“好读书”,才能谈到“求甚解”这个问题.其次,读书的要诀全在于“会意”,而“会意”十分不易.所以陶渊明每有“会意”,就十分高兴.第四段,说明因为“会意”不易,所以陶渊明只好说“不求甚解”.指出“不求甚解”有两层含义,一是表示虚心,因为书不一定都能读懂,就承认“不求甚解”.二是说明读书的方法,不固执一点,而是了解大意.第五段,提倡虚心的“不求甚解”的读书态度.以普列汉诺夫为例,他自以为熟读马克思的著作,“求甚解”,实际上做了许多曲解.今天我们读经典著作,一定要虚心读,理解经典著作的精神实质.第六段,介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的.举了诸葛亮的例子.诸葛亮读书是“观其大略”,比徐庶等人“多于精熟”高明,知识面更广,了解问题更全面.第七段,全面解释“不求甚解”,从反面说,“不求甚解”不是马马虎虎,很不认真.只是不死抠一字一句,不因某一局部而放弃了整体.第八段,紧接上一段的意思,说明陆象山的语录的意思,也是不因小失大,与“不求甚解”的意思相似.最后一段,强调重要的书要反复阅读.因为书籍不是一下子就能读懂的.总之,这篇杂文全面解释了陶渊明的原话,揭示了陶渊明“不求甚解”的两层含义,并以此为根据,对否定“不求甚解”的观点作了否定.在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意,读书要虚心,重要的书要反复阅读的正面主张,也就顺理成章地立起来了.
谈读书和不求甚解的写作背景
无意间看到你的问题，觉得这个提问含糊不清，本不打算加以关注，但自已心里也觉得有必要对这个问题加一阐释，就当是一种训练吧，与你我共鸣。
首先，“谈读书和不求甚解”，在网上搜了下，好象没有这样的一篇文章，如果谈关于“读书和不求甚解”好象也没有这样的一篇文章。
最早只有陶渊明的《五柳先生传》中提到自已“好读书，不求甚解”，如果说写作背景的话，只能说《五柳先生传》的写作背景。
其中“好读书，不求甚解”反映了作者对当时社会背景怎样的一种看法。
我觉在魏晋南北朝时，当时玄学之风太盛，读书人都对经典进行阐释，追根求源。
一味从逻辑和形式上去追溯，与现实脱离了，不食人间烟火，进入了钻牛角尖的状态，让人不可理解。
陶渊明写这篇文章就是对这种社会风气的反动，与现实和紧密联系，而且充满情感。
他的“读书不甚解”，说自已不象时下迂腐文人，成天钻在玄之又玄之中，而是适可而止，把自的对真理的追求与现实紧密联系，用现实来检验自已对真理的思索。
只有这样，文章和思想才会是有本之木，有源之水。
文章只有符合现实，才能经得起历史的检验。
他所说的读书不求甚解，不是我们今天所说的，不愿做深入思考，而是对那种只是一味玄思的社会风气的一种批判。
谈读书不求甚解词语
不求甚解_百度汉语不求甚解 [bù qiú shèn jiě] [释义] 甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真... [出处] 晋·陶潜《五柳先生传》：“好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘...
古人谈读书的读后感
论语敏学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
朱熹余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎
曾国藩盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
“书犹药也，善读之可以医遇。
”我觉得“善读”不仅仅是指多读书，也在告诉我们读书需要讲求方法。
就读了培根的《谈读书》一文后，的确是启迪多多，感到受益匪浅。
首先读书可以陶冶情操，培养一个人的学识气度，所谓腹有诗书气自华，我们的古典名著有许多都值得品读。
文中说道：“人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使顺畅。
”所以说书籍如浩瀚海洋，应取己所需而读，我们应有选择性地去寻找对自己有帮助的某一方面的书籍去读，而其次在其它一些方面的书籍则应大体涉猎，取其精华去读。
不过这也并不代表不去读其它书籍，只是应在读书的比例中能正确分配。
在读书的过程中应适宜地做一些批注，在读懂全文中作者所要表达的思想感情后，用笔将一些关键性的句子圈点勾画出来也是很好的读书方法。
同时培根也说“狡黠都鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书。
”在读书过程中要明确书是死的，人是活的，不能只是读书中的表面文字，也应将它们与生活实际起来，再将自己从中得到的启示实践于生活，将它们变成自己的东西。
总之，读书的方法各有不同，像陶渊明认为应“好读书，不求甚解”，朱熹认为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
所以说我们应参照前人的读书方法，结合自身实际，用自己的读书方法去“善读书”。
短文两篇·不求甚解·谈读书 的论证思路
不求甚解首先读书要把握住精神实质，不要死抠字句，求其表面然后举例论证和道理论证，不要骄傲自负，自以为是，不能死读书，而必须理解经典著作的精神实质。
不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
读书绝对不可以马马虎虎，很不认真。
观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
最后，经验证明，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
谈读书首先否决了：“对任何问题不求甚解都是不好的”的观点，然后分析古人读书的正确态度，接着，举例论证了正确的读书态度，然后对不求甚解做出了诠释，最后结论说明图书重在回忆重要的书读不懂就要反复地读
