塔木德智慧全书读后感
该书主要讲述了犹太人的经营方面的技巧及智慧，这本书也算是犹太人在《圣经》之外的另一本巨著，主要讲述了如何面对困难和险境能够转危为安，主要是怎么获得真正的智慧，只要一个人的智慧开启了，那么在任何情况下都可以立于不败之地。
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不要什么大智慧。
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是个两千多年来离而不散族;是一个出了基-督耶稣、马克思、弗洛伊德和爱因斯坦的民族;是一个向世界贡献出了科学社会主义、共-产主义和市场经济学说的民族。
是一个人口少，崇尚教育的民族;还是一个掌握着知识和财富的富有的民族。
维特根斯坦说：“在犹太人那里有不毛之地，可是在其绵薄的石层底下流淌着精神和智慧的泉水”.托尔斯泰说：“犹太民族的智慧包含了一些永不消逝的温情和魅力的伟大东西，就像玫瑰色的晨星，闪耀在寂寞的早晨，那是对人类灵魂永恒秘密的充满激-情的探索。
” 读了《犹太人的7大智慧》对其民族略有了解。
犹太民族的历史是极其罕见的。
苦难、凌-辱、暴-力、欺虐、迫-害、流浪……是这个民族的词典中最频繁出现的字眼。
希伯来文明对世界的最重要贡献之一当属他们所奉献的《圣经》。
从本质上说，《圣经》是一部记录着希伯来民族信仰体系的书，它被世人公认为人类有史以来最伟大的一部书籍，是人类早期生活和思想的“文化母本”，也是西方“道德教育的宝库”。
《圣经》不仅具有很重要的史料价值，同时也具有极高的文学价值，对整个世界文学的发展与历史进程产生了巨大影响。
还有《塔木德》一书，也是犹太人的精神领袖，犹太人之所以拥有杰出智慧，就是因为拥有了智慧绝伦的拉比们。
犹太人的精神不灭，拉比们起了不可估量的作用;犹太人的文脉不绝，是拉比精神指引的结果。
本人以文交个女友，看得起滴进~
交个朋友可以吧
为什么进化论被提出~国外还是盛行基督教（追加分）
一楼说“原教旨主义基督教在美国只在达保守落后教育程度和平入都低的南部才有市场常没有根据, 如果你曾经去过美国，你就会感受到他们的宗教气氛。
有理解什么是宗教，首先要理解什么叫“信念”，信念英文faith,意为“something cannot be fully explained by science, but we do believe”就是说虽然不能用科学去解释，但是我们仍然相信。
比如你也可以说无神论也是一种宗教，因为它利用自己的理论去打击其他宗教，要人们相信无神的理论，或者你可以说共产主义也是一种宗教，因为他们认为无产阶级专政，打倒资本家。
美国和欧洲都是宗教国家，就拿美国来说，美国有86%人口是基督教徒，南方人数比较多。
如果说美国人不看重基督教，这是不可能的，你可以看看美国每一届的总统都是基督教徒，除了JFK和George W.Bush是天主教徒之外。
在总统就职当日，他们一定要把手放在圣经上宣誓。
至于说到进化论，它本身是与圣经里上帝创造人类矛盾。
在达尔文提出进化论后，教会有很多争议，很多人无法接受。
但随后，很多科学家有科学证明出进化论是合理的，反而教会的creationism变得难以令人接受。
后来教会重新颁布新的进化论，他们相信进化论，但认为进化论是由上帝去领导的，为什么地球上所有生物除人类外都没有其他生物能进化到可和人类相比呢
因为上帝宠爱我们。
在美国，据2001年的调查分析，45%人相信有上帝，12%人认为进化论是自然产生的，并不是上帝在推动，37%人认为进化论是由上帝领导的。
据2002年美国Channel One的调查，他们问了一些学生，问他们的学校教：上帝创造人，进化论，还是两样
结果显示，31%人说上帝创造人，17%说进化论，52%说两样。
你说日本很多人信仰神道，敬仰天皇，因为天皇是他们的国王，他们是君主立宪制，就和很多有同样制度的国家一样，他们认为，国家本来是国王的，但王室以让步，把权力归还人民，所以没有引起革命，中国曾经有有过，梁启超和康有为都建议清王室让步，但慈禧太后不肯。
犹太人大部分相信犹太教，犹太教崇拜单一的主神耶和华，是希伯来人内部的民族宗教。
犹太教认为《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教。
当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到希腊帝国各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部份，所谓七十士译本。
再后来犹太国被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
总的来说，基督教不认为相信进化论会影响他们相信上帝的信念，反而坚固了他们的信念，因为有上帝在推动着。
真正的宗教与真正的科学永远是手牵手的。
急求流散文学的结构怎样的
下面是“流散”、“流散文学”、犹太流散文学发展历程和流散文学特点的介绍，从中可知，流散文学是文学作品和文学理论的总称，并非文体，因此，不能说“参照写犹太人的流散文学结构写”。
但这些作品有其特点，你可尝试参照这些特点来构思你的论文。
一、“流散(Diaspora)”已成为当下跨文化研究的热门，它是指离开母体文化而在另一文化环境中生存，由此而引起个体精神世界的文化冲突与抉择，文化身份认同与追寻等一系列问题的文化现象。
二、“流散文学”(Diasporic Literature)就是流散者创作的文学作品（包括文学理论）。
在“流散文学”中，流散中的生存体验与文化问题得到艺术的表现。
三、希伯来（犹太）民族的文学是典型的流散文学。
在希伯来民族历史上，犹太人几次举族迁移，屡遭亡国流徙的苦难，从阿拉伯沙漠的游牧部落到苏美尔平原的乌尔，从乌尔沿河北上至哈兰，越过叙利亚平原进入迦南（巴勒斯坦），从迦南客居埃及几百年，出埃及返回迦南，以后为亚述、新巴比伦所灭，公元前586年有“巴比伦之囚”的民族灾难，后经波斯、马其顿、罗马的统治。
公元135年罗马统治者残酷地镇压了犹太人的最后一次起义，犹太人流散世界各地。
散居世界的犹太人坚守民族传统，又与各居住地文化融合，丰富和发展了希伯来民族文化的内涵，也在各流散地创作了希伯来民族的流散文学。
从希伯来的文学和历史演变看，其流散文学有几个阶段：（一）“巴比伦之囚”后，囚居巴比伦和波斯期间的创作，收进中的流散文学。
表现犹太人在巴比伦的生活情况，抒写返回故土重建家园的愿望。
如、、、、、、等作品。
（二）流散初期的文学，尤其是5世纪末完成的。
是流散到巴比伦的拉比们结合流散地的现实而对《托拉》经典加以解释形成的大型作品集，其中包含了巴比伦犹太人收集整理和创作的宗教训诫、历史、神话故事和寓言等。
（三）从8世纪至14世纪由流散西班牙的犹太人创作的“塞法尔迪文学”。
在11-12世纪里“塞法尔迪文学”有四位著名诗人：所罗门·伊本·加布里埃尔(1021-1057)、犹大·哈列维(1075-1141)、萨缪尔·伊本·纳格雷拉(993-1056)、亚伯拉罕·伊本·以斯拉(1089-1164)。
尤其是其中的哈列维，有论者认为：“哈列维的诗歌是中世纪希伯来文学最伟大的作品之一，他的诗作涉及了世俗和宗教的各个主题：酒和友谊给人的快乐，爱的热情，自然的美，礼拜日的高尚含义——他创造了一种缅怀锡安的诗歌体裁。
”⑥他的诗集《锡安山颂》，创作了大量对圣地故园热烈赞颂的诗作，在其宗教情感之中包含着流散诗人对母体文化和精神家园的追寻。
（四）17世纪以来的意第绪语文学。
意第绪语是10世纪前后流散在德意志南部和法国北部的犹太人创造的语言，是一种用希伯来字母拼写，混融欧洲语汇和语法的语言，成为阿什肯那齐犹太人的日常语言和文学语言。
17世纪前，意第绪语主要用于翻译改写《旧约》和《塔木德》故事，17世纪开始有作家创作。
保存下来最早的意第绪语作品是短篇小说集《意第绪故事集》（1602，作者不详），表现了犹太人流散欧洲的生活情景。
之后，意第绪语文学不断发展，19世纪中期至20世纪中期是意第绪语文学的鼎盛时期，在欧美产生了一批著名的意第绪语作家。
四、东方古代流散文学的特征东方古代流散文学，我们看到它具有流散文学的一般特征：无根的漂泊感、沧桑感；文化冲突中的困惑、痛苦与失落；家园意识，故园回望的心态；文化身份的追寻；等等。
但它又不同于现代的流散文学，有其自身的独特之处。
（一）古代东方流散文学还没有自觉的“民族”、“国家”的意识，没有现代流散文学的意识形态色彩“民族”、“国家”之类的概念产生于近代的西方，东方古代除少数地区外，绝大多数是封建家族专制国家，改朝换代意味着换了另一家族统治，民众只有对君主的忠诚，不存在公民权利与责任等问题。
因而东方古代流散文学作家，从一地徙居一地大都只是出于一种“习惯”的差异而痛苦，没有从理性上来把握民族文化传统的差异 （希伯来经历了太多的民族苦难，较早形成“民族传统”的意识，这是东方古代的特例），更多的是感性地体悟“现在”与“以前”的不同。
于古代东方人而言，开明睿智的君主、适宜生存的大自然环境，比“虚幻”的“民族传统”更重要。
因而古代东方流散文学的作者，大都是处于流散中的“这一代”，过了两三代以后，基本上被居住地文化所同化，后裔的创作难以看到“流散文学”的特质。
据考证，蒲松龄是元代阿拉伯巨商蒲寿庚的后裔，而他的《聊斋志异》很难当作“流散文学”来解读。
现代流散文学是经历了殖民、反殖民、民族解放运动激流冲刷后的流散文学，种种有关民族、国家的理论体系完善严整，丰富的思想资源和人生体验为现代流散作家的认知提供了许多古代东方作家不具备的东西，使现代流散作家对自身文化身份的思考，对民族传统的追求具有更多的理性自觉。
（二）对异质文化充满新奇感和紧张感古代社会没有现代社会发达的交通和传播媒体，流散作家对流散地的文化事先一般不太了解，大多数情况是“走”着去探索。
不管是被迫的“流散”还是自愿的“流散”，前方究竟是怎样一种情形，流散者事先都难以形成明晰确切的构想，只能是“到达目的地再说”，甚至连“目的地”在哪都不清楚。
这样情形下创作的流散文学当然具有一种探险性质的新奇感和紧张感。
当然，要注意的是这种“新奇感、紧张感”不是现场报道式的，往往是流散者到达居住地稳定下来，有了对异质文化的深切体验后再创作（甚至是回到祖国后再创作）。
这种“新奇感、紧张感”是作为事后的回忆性体验，已经通过了理智的冷静过滤。
（三）以诗歌和散文为主要文体；尤其是游记最为突出诗歌是东方古代各国文学最早也最重要的文学形式。
古代东方流散文学也同样以诗歌抒情言志，表达漂泊异乡的痛苦，抒发眷恋故土的情怀，如侨居西班牙的犹太诗人，唐朝时期侨居中国的日本、朝鲜诗人，中古西亚、中亚的行旅诗人的创作。
东方古代流散文学的散文创作有人物传记（如《旧约》中的《列王记》），有寓言作品（如《旧约》中的《以西结书》、《巴比伦塔木德》中的一些作品），但更多的是游记。
印度佛教东传，中国人、朝鲜人、日本人西行取经留下的游记，唐朝时期西域人的游记，三大帝国盛行的行游文学都是流散文学的重要作品。
有学者把一般笼统称之为“旅行”的活动分成三个层次：“旅游、行游和神游。
旅游包括休闲和度假旅行，其目的是在较短的时期内观赏和猎奇。
因此，文化感受是表面的和肤浅的。
行游指范围更广的不以消闲度假为主旨的时空移动。
由于这类旅行的时间较长，而且通常具有多个目的地，因此所获得的文化感受常常是深层的和理性的。
神游并非身体的移动，而是一种意念上的旅行活动，即‘精神旅行’。
作为一种形而上的移动行为，它所涵盖的时空基本上处于一种抽象的状态。
”(16)以此来看古代东方流散文学的游记，都是“行旅”层次的文学创作，这些游记的作者都在异文化环境中生存较长时间，期间所形成的各种文化经验是非常复杂而丰富的。
以游记为主体的东方古代流散文学，表明它是一种在“行走中”的文学，是一种充满探索性，把过去的回忆与未来的憧憬交错渗透的文学。
（四）文化差异的自觉与文化融合的无奈从整体上来说，东方古代流散文学中表现的是流散中不同文化冲突的一面，体验到的是文化冲突带来的不适、困惑和沧桑，更多的是固守原有文化的一面。
这与现代流散文学不一样。
现代流散文学作家往往在感受到文化冲突的同时，还自觉地去追求一种融合后的新的文化形态，甚至以“边缘人”、“世界公民”自居，从文化冲突中看到的是冲突的结果——融合，这在旅美派作家纪伯伦身上已显出趋势，到近年获诺贝尔文学奖的奈保尔、库切身上就更加明显。
其实，冲突与融合是流散带来的文化交流这一件事情的两个方面，冲突是最先摆在流散者面前的，但融合也是必然的。
东方古代流散作家与现代流散作家不同的是：他们把“融合”当作一种负面的东西来表现，是一种不情愿的无奈。
尽管主观情感是无奈，但客观情势却无法阻挡。
从这一角度来看东方古代阿拉伯帝国时期的安达卢西亚文学，中国西部喀喇汗朝的突厥伊斯兰文学，犹太人的塞法尔迪文学、东南亚早期华人移民文学就具有特别的意义。
总之，流散文学是东方古代文学中的重要现象，不仅仅是“流散”(Diaspora)这个词源于犹太人在罗马统治时期的大流散这一史实，更是由于东方社会历史文化演进的客观事实所确定。
从流散文学的层面审视东方古代文学，会对一些传统的文学研究所忽视的问题有许多新的理解、新的发现。
