《前赤壁赋》读后感
第一篇 这篇文章虽短却写得精彩无比。
具体经过是苏轼与朋友驾小舟在江上游玩，并唱起了《诗经》上的歌曲。
这时，有一个朋友吹起洞箫，箫声却充满了哀怨。
东坡问他为什么这样吹他就说想起曹操当年破荆州时的情形，何其壮观。
英雄豪杰，叱咤一时，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同沧海一粟，功名利禄如同过眼云烟，因而悲从中来，不能自禁，演绎此悲凉之箫声。
苏子讲了水与月的例子来反驳他的观点。
他说，人生的长短在于你怎么看，假如从变化的角度看，天地即使是一眨眼的时间也没有停止过运动；假如从不变的角度看，我们与万物都是无穷尽的。
这样想长江又有什么好羡慕的呢
苏轼的世界观是放达而积极的，从而也肯定了人的价值。
接着他又说，万物各有属主，惟有“江山之情风，山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的自然界的宝藏。
他把眼光超脱了人本身的局限，去追求、去享用自然界无穷无尽的美，这是发现了生命的本质奥妙和真谛的表现。
这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟与名利、心胸狭窄而思想庸俗的人感到惭愧吧
苏轼的朴素的世界观，与我一向尊崇的人生准则不谋而合，假如不是时空相隔，我还真想引之为挚友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄尽事，多少骚客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我陶醉。
“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万倾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是实景还是幻象
苏轼写的是常景，但却叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，虽怡然但因苦闷。
苏轼因“乌台诗案”被贬，政治上遭受严重打击，内心的苦闷可想而知。
而东坡毕竟是个胸怀旷达之人，他放情山水，随缘自适，不禁令人钦佩。
文中此情此景，令人赏心悦目。
正当主客陶然其中，扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转为惆怅。
借景生情，情由景生，“月明星稀，乌鹊南飞”， “客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带，当年何等英雄，而今安在
何况吾辈鱼樵江渚之上
江水无穷，人生须臾，渺如沧海一粟。
若能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可骤得”。
赋写客之生悲，实为苏子开导之关合。
他针对“客人”之言有感而发，从宇宙的变化说到人生的哲理：从变化的角度看，天地一刻也不会变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。
况天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”如此，人世间的荣辱，得失，忧乐便不足为念了。
苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安，惟我自然相适的消极因素，但他身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外，在当时是难能可贵了
此赋中对江山风景的热情赞美，对历史英雄的倾慕向往，对理想的追求，值得受到我们感染，不愧为名作
合卷闭目，坐思己过。
现代人生何尝不是如此
困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽远旷达的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁赋》作于苏轼一生最为困难的时期之一——黄州编管期间。
1079年，他因所作诗文语涉讪谤，被逮入狱，备经严勘，几经死地。
次年被贬黄州，过着“半犯人”的管制生活，壬戌?1082 而作此赋。
他在黄州所作的诗中曾经描写过此时的困苦心情：“我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。
故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣。
”受这种政治斗争的严重打击和直接刺激，升起在苏轼心底的主体情绪，便是那忧患人生的浓浓苦闷。
这在他同时期所写的《念奴娇·赤壁怀古》中有过明显的袒露：大江东去的澎湃浪涛，冲刷走了千古风流人物的辉煌业绩；而现实环境中的我，更是“早生华发”和深慨于“人生如梦”了。
不过，《前赤壁赋》似乎并不如此低沉。
文章一开始便把人们带进了一个明丽如画、恬静优美的环境中。
“清风徐来，水波不兴”，描绘了初秋时节江上的自然风光，衬托出游人平静爽快的心境。
“举洒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，显示出作者对明月的喜爱。
作者与客人乘坐在小船上，微风拂面，举杯共酌，一时雅兴大发，朗诵起描写明月的诗歌来。
从游人这些活动里，逼真地写出了封建社会人士大夫特有的兴致和雅怀。
“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”这两句是写月出的情景。
作者突出地写了月出时的动态。
“徘徊”一词，用拟人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。
你看那月亮像游人一样陶醉在良辰美景之中，不愿离去，以致缓缓而行。
这就委婉地折射出了游人的意兴。
“白露横江，水光接天”，写月下景色。
白茫茫的露气像轻纱一样笼罩着江面，远远望去水天一色。
月光映照着辽阔的江水，水光远接天边，水天连成一片，呈现出极其优美的景致。
作者与客人在这样美的江面上怡然自乐，乘坐一叶扁舟，尽兴漫游，任船随水飘流。
“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”，作者展开了丰富的想象：浩浩荡荡，凌空驾风，任意翱翔，不知要飘到什么地方；又好像离开人世而超然独立，像飞到仙境一样。
浩荡的江水与洒脱的胸怀一齐浮现在人们眼前，泛舟而游之乐深深感染着读者。
在“乐甚”情况下，自然是“扣舷而歌”了。
作者在政治上屡屡受挫，长期郁结心头的苦闷在酒的刺激下，也要有所流露。
这就是“饮酒当歌”。
借歌唱来表达自己的心情。
然而一阵呜咽悲凉的箫声之后，引起了作者强烈反响。
通过吊古伤今，处处表达了一个“悲”字：凭吊英雄人物，自己感到悲；哀叹人生短促，自己感到悲；幻想无法实现，自己感到悲。
瞬时对人生的短暂和渺小，生命的无法捉摸和无法把握，陷入迷茫和惆怅当中。
但是最后，就眼前的景物，作者自己阐述了自然界变与不变的道理，表现出豁达情怀，流露出随缘而适，随遇而安的思想情绪。
有了飞跃，思想上的也矛盾也解决了，表达自己对人生和宇宙万物的看法以及应抱的处世态度：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”大自然所给予的美景，江上的清风与山间的明月，是取之不尽用之不竭的无尽宝藏，是永远享受不完的。
只有忘怀得失，才能知足常乐，这是作者解脱苦闷的对症良药。
作者有了飞跃，思想上的也矛盾也解决了，自己阐述了自己对人生和宇宙万物的看法以及应抱的处世态度， 总之，苏轼的内心是复杂的、矛盾的。
消极退隐和积极进取，疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪，在与世无争的的思想后面，流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀。
第四篇 曾经学了苏轼的《前赤壁赋》，那时还不是很清楚其中真正的内涵。
今天又偶然的看到这篇文章，不禁又重新阅读了几次。
真的有文读百遍其意自现的感觉，尤其是他的这段话让我有些新的认识。
那就是他在文中发出这样的感叹：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟仙以遨游，抱明月而长终。
这段话蕴涵了深刻的哲理：时光易逝，生命又极其的短暂。
生老病死是人生的一个过程。
我们有幸、来到这个世界上，每个人都演绎着不同的人生。
然而我们的时间是有限的，青春就更加的宝贵了。
趁着有限的青春去学无穷的知识，这样才无悔自己。
我深深的知道健康的重要性，它是快乐的源泉。
随着年龄的增长，越发意识到时间的流逝之快，也就会越想把它留住。
当然时间是不因世人对它的留恋而停驻的。
我害怕的不是死亡，而是在有生之年没有在人生书本留下辉煌的一笔，不能划个完满的句号。
不曾一次想到这些问题，而每次心灵都会撞击的厉害。
面对过去的岁月，我已无力挽回，但现在和未来仍掌握在我手中。
我还只走了人生的一小半，接下来的路仍然是充满希望的。
自此我悟出了一个道理： 懂得生活的人把一生当一天珍惜， 而虚度光阴的人把一天当一生挥霍。
而今天是下辈子的第一天，坚持自己的理想不放弃，总会有成功的那天。
因为我们还年轻，我们还有许多许多的每一天。
第五篇 说到文章本身，首先应注意到它体裁方面的特点。
它是“赋”，不是纯粹散文，却也不是诗，更不等于今天的散文诗。
它是用比较自由的句式来构成的带有韵脚的散文，却又饱含着浓厚的诗意。
这在当时是一种新文体，是古典散文从骈文的桎梏中冲杀出来取得胜利后的一个新成果。
可是这种新体的“赋”很难写，自宋代的欧阳修、苏轼以后，便不大有人染指了。
既然它是“赋”，就应具有赋的特点。
《文心雕龙•诠赋》：“赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也。
”苏轼写这两篇赋，没有按照汉魏六朝时代的作家写赋时那样大量堆砌辞藻，但比起他本人的其他文章来，文采显然要多。
至于“体物写志”，则《赤壁赋》以“写志”为主，“体物”的部分着墨不多，却也精警凝炼，形象鲜明。
作者在赋中所铺张的内容，主要不是景物和事件，而是抽象的道理。
但作者所讲的抽象道理是通过形象、比喻、想象、联想以及凭吊古人和耽赏风月等方式来完成的，并不显得空泛或枯燥。
这是在古人传统的基础上有所创新的结果。
试以欧阳修《秋声赋》与之相比，欧赋的说理内容就未免过于抽象了，因此不及此赋更为扣人心弦。
此外，汉魏的赋一般在开头结尾都有短幅叙事，中间有主客问答，此文亦具备。
可见作者并没有脱离传统“赋”体的规格，从体制上讲，它仍符合作“赋”的要求。
我们说，文学作品要继承传统。
却不一定求其必遵循老路。
苏轼正是本着这种创新精神来写《赤壁赋》的。
其次，从贯穿全篇的思想内容看，《赤壁赋》所反映的有两方面的意思：一是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这同《念奴娇》的开头“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的意思相近；二是抓住时机耽赏大自然的江山风月，亦即《念奴娇》结尾的“一樽还酹江月”。
而主导思想乃偏重于后者。
但这两层意思都是从篇中所歌唱的“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”两句诗生出来的，这就不难看出苏轼的立足点和采取这种生活态度的原因。
也许有的读者会说，《赤壁赋》中并没有什么值得肯定的进步思想，不过主张“及时行乐”而已。
这话当然不错。
但在这篇赋中“及时行乐”的思想并未从文章中正面反映出来，读者所感受到的乃是作者希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想境界；而应该适应现实，在目前这种宁静恬适的(尽管它是短暂的)环境里，不妨陶醉于大自然的怀抱之中。
而文章的成功处乃在于它有一种魅力，即大自然之美足以使人流连忘返，不得不为之陶醉。
这种沉浸于当前的适意的境界中的满足，正是苏轼一贯的生活态度。
特别是处于逆境之下。
这种生活态度总比畏首畏尾、忧心忡仲或无所作为、意志消沉显得乐观旷达，显得有生机和情趣。
因此，在特定的生活条件下和在常人已无法忍受的处境中，这种生活态度应该说尚有其可取的一面。
而作者在《念奴娇》的收尾处，虽然说了“一樽还酹江月”的话，却没有摆脱掉“人生如梦”（一本作“人间如寄”）的空幻与悲哀。
比起这篇赋来，就显得有些不足了。
因此看来，《赤壁赋》在艺术方面的成就乃是主要的。
作者在篇中驰骋着意气纵横的想象力，仿佛“所向无空阔”的“天马”；同时却又体现出作者细密的文心，谨严的法度，无论遣辞造句，都不是无根据无来历的脱离传统艺术渊源的任意胡为。
作者戛戛独造的创新之处无一不建筑在深厚而坚实的功力的基础之上。
清代方苞评此文说：“所见无绝殊者（没有什么特别与众不同的地方），而文境邈不可攀。
良由身闲地旷（心地旷达），胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。
岂惟他人不能摹效，即使子瞻更为之，亦不能调适而鬯（畅）遂也。
”可为定评。
盖表面看去似挥洒自如，仿佛没有费什么气力，实际上却是思路缜密，一丝不苟：这正是苏轼文章的不可及处。
高分跪求一篇文章《后赤壁赋读后感》，要联系前赤壁赋内容，字数600左右，初中水平即可，不胜感激
第一篇 这篇文章虽短却写得精彩无比。
具体经过是苏轼与朋友驾小舟在江上游玩，并唱起了《诗经》上的歌曲。
这时，有一个朋友吹起洞箫，箫声却充满了哀怨。
东坡问他为什么这样吹他就说想起曹操当年破荆州时的情形，何其壮观。
英雄豪杰，叱咤一时，而如今又到哪里去了呢
由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同沧海一粟，功名利禄如同过眼云烟，因而悲从中来，不能自禁，演绎此悲凉之箫声。
苏子讲了水与月的例子来反驳他的观点。
他说，人生的长短在于你怎么看，假如从变化的角度看，天地即使是一眨眼的时间也没有停止过运动；假如从不变的角度看，我们与万物都是无穷尽的。
这样想长江又有什么好羡慕的呢
苏轼的世界观是放达而积极的，从而也肯定了人的价值。
接着他又说，万物各有属主，惟有“江山之情风，山间之明月”是“取之无禁，用之不竭”的自然界的宝藏。
他把眼光超脱了人本身的局限，去追求、去享用自然界无穷无尽的美，这是发现了生命的本质奥妙和真谛的表现。
这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟与名利、心胸狭窄而思想庸俗的人感到惭愧吧
苏轼的朴素的世界观，与我一向尊崇的人生准则不谋而合，假如不是时空相隔，我还真想引之为挚友呢
第二篇 赤壁之下，多少英雄尽事，多少骚客留情。
赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我陶醉。
“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万倾之茫然，”月色水光，天宇合一。
是实景还是幻象
苏轼写的是常景，但却叫我也不禁“羽化登仙”了。
夜游赤壁，虽怡然但因苦闷。
苏轼因“乌台诗案”被贬，政治上遭受严重打击，内心的苦闷可想而知。
而东坡毕竟是个胸怀旷达之人，他放情山水，随缘自适，不禁令人钦佩。
文中此情此景，令人赏心悦目。
正当主客陶然其中，扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转为惆怅。
借景生情，情由景生，“月明星稀，乌鹊南飞”， “客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带，当年何等英雄，而今安在
何况吾辈鱼樵江渚之上
江水无穷，人生须臾，渺如沧海一粟。
若能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可骤得”。
赋写客之生悲，实为苏子开导之关合。
他针对“客人”之言有感而发，从宇宙的变化说到人生的哲理：从变化的角度看，天地一刻也不会变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。
况天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”如此，人世间的荣辱，得失，忧乐便不足为念了。
苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安，惟我自然相适的消极因素，但他身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外，在当时是难能可贵了
此赋中对江山风景的热情赞美，对历史英雄的倾慕向往，对理想的追求，值得受到我们感染，不愧为名作
合卷闭目，坐思己过。
现代人生何尝不是如此
困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽远旷达的胸襟，何畏之所有
第三篇 《前赤壁赋》作于苏轼一生最为困难的时期之一——黄州编管期间。
1079年，他因所作诗文语涉讪谤，被逮入狱，备经严勘，几经死地。
次年被贬黄州，过着“半犯人”的管制生活，壬戌
苏东坡传第十六章赤壁赋的读后感
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，是一种淡然； 苟非吾之所有，虽一毫而莫取，是一种洒脱； 飘飘乎如遗世独立，，是一种自在。
喜欢赤壁赋，喜欢作者的这种淡然的处世态度，喜欢他洒脱的处事情怀，喜欢他对回归自我，寻找心灵净土的那种执着的追求。
大自然，是造物者出色的杰作，心向往之处，在大自然中徜徉时，让我有了物与我同在，遨游于天地的感觉。
有时候觉得活着挺累，每天学会笑脸迎人，没笑强笑，干着不喜欢干的事，没有自我，接触大自然，就可以卸下了虚伪的面具，纯真的笑容，在脸上显现。
在自然中，可以什么都不用想，什么都不用烦，大自然帮助我们回归自我，找到心灵的那份净土。
与大自然的幽静，清雅相比，这个世界就有点疯狂了。
当今世界物欲横流，人们都在追求那些所谓的金钱，权利，由此，出现了，富二代出现了，人人渴望自己的爸爸是；穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因为名牌是身份，地位的象征，它可以满足人们的虚荣心，脚踩耐克鞋，就像踩着别人似地，简直高人一等，结婚买钻戒，越大越好，有面子，攀比之风愈演愈烈，名牌、钻戒被人捧起来了，价格越来越高，人们追求她的意愿也越来越强烈，然后就开始不择手段的挣钱，捞钱，管他贪不贪，犯法不犯法，这年头有钱就是大爷，有几个能像比尔
那样搞个裸捐什么的，把自己挣得钱回馈社会。
同时追风的多了，在网络上，以一种恶作剧的形式登场，是炒出来的名人，好多人开始关注，开始想，为什么会红
应为她能够有看点，恶搞的力量也挺强的，大家纷纷效仿，也来网络恶搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，网络红人越来越多了，农民工上了春晚，搞网络有前景了，商家纷纷投入网络市场，获取利益钱财的地方，就是人最多的地方。
追求过后就会发现，人生如梦，一切都是过眼云烟，也许你就需要转一下身，回顾想一下经历的，你所追求的，是不是你没想要的。
，及时的回归自我，活出自己，才是对的。
之所以向往赤壁赋中苏轼描绘的生活，是因为他能够自由自在的生活，无拘无束，没有压迫，没有烦恼，心态平和，满足生活，人生由自己主导，为自己而活，当今社会不再是充满战争火焰的社会，我们国泰民安，不用像保尔一样，整个一生都要祖国的解放而奋斗，我们可以幸福的选择自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金钱，有吃有喝就好，做点自己喜欢的，有意义的事情，何必执着与那些如过眼云烟的东西呢
一个人，生不带来，死不带去，何必执着于追逐那些带不走的东西呢
人生又是何其短暂，就像小沈阳说的，两眼一睁，一闭，一辈子过去了，浮华尘世，唯有守住心灵的那份净土，不被世俗浑浊所污染，才能无怨无悔的走过一生。
以苏轼的前后《赤壁赋》为例，谈谈苏轼文赋的特点。
如题，急求
望各路高手予以解答，不胜感激
第1段，游赤壁的情景。
作者“泛舟游于赤壁之下”，大自然怀抱之中，尽情其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。
兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。
与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。
“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。
在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。
游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。
浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。
这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。
作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。
这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。
由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。
一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第3段，写客人对人生短促无常的感叹。
此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。
主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。
但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。
首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎
”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎
”两次发问使文章又泛起波澜。
接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。
当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。
曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”
如今他在哪里呢
曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈
因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。
但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。
客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。
客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。
苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。
如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢
自然也就不必“哀吾生之须臾”了
这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。
而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。
那么什么为我们所有呢
江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。
照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。
岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。
”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
（1）“以文为赋”的体裁形式。
全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。
这就形成了情、景、理的融合，充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。
（2）“以文为赋”的体裁形式。
本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。
散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。
与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。
以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
（3）形象优美，善于取譬的语言特色。
如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
”连用的六个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。
前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。
前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”，后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。
不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，都给人以壮阔而自然的美的享受。
全文分为两个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。
写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。
面对着“月白风清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却“节外生枝”地又插进“归而谋诸妇”几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段“铺垫”文字更呈异采。
第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有“江流有声”四句，却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。
可是，当苏轼独自一人临绝顶时，那“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。
文章写到这里，又突起神来之笔，写了一只孤鹤的“横江东来”、“戛然长鸣”后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。
最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。
政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。
南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。
结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 文中写苏子独自登山的情景，真是“句句如画、字字似诗”，通过夸张与渲染，使人有身临其境之感。
文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。
巧用排比与对仗，又增添了文字的音乐感。
读起来更增一分情趣。
但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋。
神秘色彩，消沉情绪与“赋”味较淡、“文”气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。
《后赤壁赋》在苏子和“客”游赤壁时，“适有孤鹤，横江东来。
翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
”且苏子睡后“梦一道士，羽衣蹁跹”，苏子以为道士即先前所见之鹤。
本段描写为文章平添了一份神秘色彩。
苏轼的诗文中，很多地方都写到了鹤，如《放鹤亭记》、《鹤叹》等都有对鹤的生动描写与赞美。
我们知道，鹤在古代是放达隐逸的象征，是超脱不群的象征，是超然尘世的象征。
所以，游赤壁后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所带来的内心苦闷。
政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。
南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。
结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是“苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢
”
前赤壁赋第四段 读后感，60字
前赤壁赋第四段表现了苏轼反映了当时苏轼对被贬后的感受。
他认为功名利禄就如天地变幻一样，都是过眼云烟，不是自己的，就不要去留恋，不要去非法而得。
而清风明月，则无时无刻所在，清人耳目，受之享受。
表现了苏轼“无官一身轻”，放下一切名利，寄情于山水之间的一种心态的调整。
赤壁赋读后感200字
读《前赤壁赋》有感《前赤壁赋》是北宋文学家苏轼于1082年游赤壁后写下的。
九百多年后，作为一个现代人，当我读到这一名篇时，心中仍不禁为之一动，是什么穿越了那近千年的历史，仍能叩响人们的心扉，是什么竟能引起自古至今从生活方式到思维形式截然不同的人们以同样深深的思索
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其有变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何盖乎
”这就是答案，寥寥数语，作者便将生命这一人类永恒的话题作了既有深度又有高度的阐述不能不令人叹服。
说到生命，记得曾看到这样一句话：“生命是从娘胎到骨灰盒的一条抛物线。
”确从出生的那一刻起，我们的生命便注定了只有一种结果，那就是死亡。
面对这样一个事实，人们努力尝试去逃避，去摆脱。
从道教的炼丹以求不老到西方的上帝普求众生，人类渴求生命状态能延续直至永恒。
可自然法则是不容变更的，于是一旦生命有了开始，就一定会结束，于是人们开始慨叹“人生在世，草木一秋。
”苏轼在文中也借客人之口表述了那份对生命流逝的无奈与惆怅，这似乎是每一个生命实体都拥有的共同情绪和无法回避的问题。
而真正令人震憾的是作者同时也向我们展示了另一个全新的生命境界，从变化和不变的角度两次审视了生命。
若说变化，那么天地万物没有一瞬是不变的，正应了那句西方哲学家的名言：“人无法两次跨进同一条河流。
”若说为变，人类自身无法体验死亡，也就是说作为生命个体每个人都只活在生命的状态中，那么人与万物的生命便都是无穷无尽了。
这是怎样一种人生啊，对于浩浩宇宙，个人生命渺小得不及沧海一栗，而对于个人而言，一生的岁月就是全部。
于是生命变轻了，因为无论长短、成败，你的存在于整个宇宙看来都是可以忽略不计的；于是生命变重了，因为当你看到青山绿水，走过春夏秋冬，当你切实感受到父母、朋友对你的关注与在乎，你会发觉你的生命以承载着沉沉的爱，于是你会说活着真好。
人能来到这个世上也是莫大的幸运，只要你曾拥有生命，你便拥有了一个与众不同，仅属于你的时空去感知，认识，甚至是去改变世界。
物换星移，苏作为生命个体早已作古，但透过字里行间我仍感受到了他对生命的执著与热忱，那是一股强大的生命力，或许正是这种豁达，乐观的人生观深深打动了我。
可苏轼毕竟生活在遥远的宋代，我无法准确把握当他写下那深刻的文字时内心的感悟，一如他无法想象千年之后现代人的生活。
在当今这样一个充满竞争的商品社会中，苏轼那对生命的感慨或许应该加上现代的注解。
作为生命个体，你无法选择出生的时间、地点，你的性别、国籍、肤色，有很多东西都是与生俱来的；而作为一个生命群体的一员，你又无法超脱于社会之外，你的行为、举止，甚至思想都受到社会的影响。
于是当生命被定格在当今这样一个讲究功利的商业社会中，你发现“一切向钱看”成为不少人的人生目标，越来越快的现代节奏使人们终日忙于赚钱、工作，“我太忙，没时间”成了流行的口头禅。
一生就这么在忙碌中匆匆而过，忙得无暇看看窗外黄了又绿，绿了又黄的树叶，忙得没空给家人挂电话致问候，忙得忘了留点时间给自己去思考生命。
直至有一天，蓦然回顾自己的一生，却不知这辈子都忙了些什么。
即使你富甲天下，即使你名成功就，仍不免一死，而在那整日奔忙之中错过的与亲友，自然的交融机会却是永无法弥补的。
生命不过宇宙中的尘埃，短促的如一闪而过的流星，可生命也可以是具有无穷魔力的当你将视线移到生机勃勃的大自然，当你将目光放在其他生命体之上，你会领悟，生命与生命的沟通，交流是那么神奇，即使你不名一文，你仍拥有蓝天、白云、花香、鸟语、亲人、朋友，那种生命的富有令你相信生命本身是宇宙中永远无法抹去的一个组成部分。
至少，在那一瞬，你懂得生命是多么美好的一个存在。
如果要问什么能使生命延续，不是金钱，不是名誉，是爱，对生命、自然的热爱，这份爱能令你珍视每一分，每一秒，这份爱能令你的生命燃烧出耀眼的光华。
于是，当生命转化为另一种存在方式，你可以无怨地说我爱过，我活过。
也许作为一个人你走向了终结，可你却不会消失，你化为了烟、云，或是其他形式存在于你热爱的自然之间，宇宙之中。
正如苏轼所言：“逝者如斯（水），而未尝往也；盈虚者如彼（月），而卒莫消长也。
”于是，你会带着爱将生命幻化为永恒。
历史是一条长河，在这条河里所有的生命都活在各自的概念中的现代里，因为生命只有一种时态——现在进行时。
别在将心灵局限于一时一地的得失荣辱，只让它更贴近自然，更贴近生命的本源，去感受爱，付出爱，让这一辈子不白来世上走一遭。
《赤壁赋》读后感300字，最好有排比句
这篇文章虽短却写得精彩无比.具体经过是苏轼与朋友驾小舟在江上游玩,并唱起了《诗经》上的歌曲.这时,有一个朋友吹起洞箫,箫声却充满了哀怨.东坡问他为什么这样吹他就说想起曹操当年破荆州时的情形,何其壮观.英雄豪杰,叱咤一时,而如今又到哪里去了呢?由此想到人的生命跟天地相比,渺小得就如同沧海一粟,功名利禄如同过眼云烟,因而悲从中来,不能自禁,演绎此悲凉之箫声.苏子讲了水与月的例子来反驳他的观点.他说,人生的长短在于你怎么看,假如从变化的角度看,天地即使是一眨眼的时间也没有停止过运动；假如从不变的角度看,我们与万物都是无穷尽的.这样想长江又有什么好羡慕的呢?苏轼的世界观是放达而积极的,从而也肯定了人的价值.接着他又说,万物各有属主,惟有“江山之情风,山间之明月”是“取之无禁,用之不竭”的自然界的宝藏.他把眼光超脱了人本身的局限,去追求、去享用自然界无穷无尽的美,这是发现了生命的本质奥妙和真谛的表现.这种旷达的胸怀大概可以让那些蝇营狗苟与名利、心胸狭窄而思想庸俗的人感到惭愧吧?!苏轼的朴素的世界观,与我一向尊崇的人生准则不谋而合,假如不是时空相隔,我还真想引之为挚友呢!赤壁之下,多少英雄尽事,多少骚客留情.赤壁的美,赤壁的妙,在大文豪苏轼的笔下,以简极的笔墨跃然生辉,意境悠长,令我陶醉.“月出东山之上,徘徊于斗牛之间”,“白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万倾之茫然,”月色水光,天宇合一.是实景还是幻象?苏轼写的是常景,但却叫我也不禁“羽化登仙”了.夜游赤壁,虽怡然但因苦闷.苏轼因“乌台诗案”被贬,政治上遭受严重打击,内心的苦闷可想而知.而东坡毕竟是个胸怀旷达之人,他放情山水,随缘自适,不禁令人钦佩.文中此情此景,令人赏心悦目.正当主客陶然其中,扣弦而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声,刹那间情绪转为惆怅.借景生情,情由景生,“月明星稀,乌鹊南飞”,“客”由曹操之口抒发感情：赤壁一带,当年何等英雄,而今安在?何况吾辈鱼樵江渚之上!江水无穷,人生须臾,渺如沧海一粟.若能“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,却“知不可骤得”.赋写客之生悲,实为苏子开导之关合.他针对“客人”之言有感而发,从宇宙的变化说到人生的哲理：从变化的角度看,天地一刻也不会变,人生短暂,自然可悲；但从不变的角度看,天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽.况天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取.”如此,人世间的荣辱,得失,忧乐便不足为念了.苏子的人生哲理,虽有佛老思想的随遇而安,惟我自然相适的消极因素,但他身处逆境而不消极颓废,豁达开朗,超然物外,在当时是难能可贵了!此赋中对江山风景的热情赞美,对历史英雄的倾慕向往,对理想的追求,值得受到我们感染,不愧为名作!合卷闭目,坐思己过.现代人生何尝不是如此?困难与坎坷虽无穷尽,但是只要有开朗乐观的心态,辽远旷达的胸襟,何畏之所有?
苏轼《赤壁赋》全文
苏轼怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，突出体现了他的儒家思想，然而，苏轼一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。
使他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。
于是，当苏轼遭遇接连的挫败和打击，建功立业的壮志难酬，一心所渴求的梦想无法实现的时候，只好“向内”寻求精神的满足。
象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。
苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。
但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
他对儒、释、道三家，均有吸收，有批判。
在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。
这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》）中有集中体现。
三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成就，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。
关键词：儒家 道家 释家 儒道互补 达观 苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
是我国北宋中期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，唐宋八大家之首。
学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。
其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。
苏轼一生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独特的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的人生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之津津乐道。
综观苏轼一生文学创作，无不与他的生活道路和思想状况息息相关。
代表苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》），是在他谪居黄州期间所作。
提起赤壁，不能不想到三国时期的赤壁之战，李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，三国时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人认为苏轼所写黄州赤壁并非三国时周瑜败曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人认为苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天大火正在此处。
本篇文章，暂且不去管它，但苏轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。
苏轼思想丰富博大，他不主一家，兼收并蓄，历来研究其思想者可谓多矣。
本人在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥一斑而知全豹，请老师批评指正。
一、儒 —— 一生无法割舍的追求 苏轼走过的地方很多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢
究其根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有关。
当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。
他在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。
“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。
当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌军。
而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。
此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨与失落。
《前赤壁赋》中， “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美人兮天一方。
”我所思慕的人在哪里呢
在天一方
很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。
如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
《后赤壁赋》苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。
文中“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，也表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情。
苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。
最后，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在揖予、不答、顾笑的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。
政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。
南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。
结尾八个字开户视之，不见其处相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 苏轼的这三篇作品中，儒家用世、渴望建功立业的思想是基础，无论作者在最后的情绪、思想是如何转变，都是由于自己壮志难酬，而由此所引发的。
理想和现实的矛盾让他困惑。
“故国神游，多情应笑我，早生华发”，从自我嘲讽中流露出对自己经历的无限感慨和悲伤。
我们不难想象，当苏轼一生遭遇接连的挫败和打击，一心所渴求的梦想无法实现的时候，他很自然的要去发泄、或者说调节，然而，这种追求和理想却是深入骨髓的，自始至终无法改变的，假如有朝一日苏轼会被朝廷重用，他致君尧舜的思想也会即刻复苏。
“人生如梦，一樽还酹江月”，虽为自慰、解脱，但我们不难看出其中隐含的无奈和伤感。
其实他心中仍怀着渴望建功立业的伟大抱负。
苏轼迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。
苏轼早在26岁时即踏上仕途，儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求，苏轼考试礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中热烈赞颂儒家一贯标榜并引以为典范的“尧舜禹汤文武周公成康之际”，提出坚持实行仁政的基本原则：“可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
过乎仁，不失为君子；过乎义，则流入于忍人”。
这虽然是参加科举考试的文章，但确实反映了苏轼的政治思想，而且这种思想成了他后来一生从政的基本指导思想，是贯彻始终的。
在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。
苏轼在其中年政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊。
对于王安石变法，苏轼虽因过于夸大变法的流弊而持守旧观点，但在守旧派废除新法时，他却不惜丢掉高官厚禄，与司马光当面顶撞，力言保存免役法之必要。
1074年，入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的赴任途中，第一次以豪放词风写下了自己的宏大抱负：“当时共客长客，似二陆初来俱少年。
致君尧舜，此事何难
用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看
身长健，但优游卒岁，且斗尊前
”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。
一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。
苏轼在密州任知州时，一方面从儒家的高度责任感出发，对人民的疾苦表现出深切的关怀和歉疚：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。
永愧此邦人，芒刺在肤肌。
平生五千卷，一字不救饥”。
(《和孔郎中荆林马上见寄》)。
另一方面他又以古代豪杰自比，表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望。
“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平风。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨
持节云中，何日遣冯唐
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
“（《江城子·密州出猎》）即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间，那时他已是罪废之人，不在其位也不谋其政了却仍然写下了这样的词句：“君命重，臣节在。
新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
二、 佛道——致君尧舜不得的尉籍 随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎。
他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外。
然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑。
这是一种“儒道互补”的人格模式。
苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想。
苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘。
八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学。
年轻时就喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。
”可见他对老庄思想是一拍即合，很自然地在内心引起共鸣。
不仅对老庄，就是对道教的道术，他从年轻时起也深有爱好，至晚年也没有改变。
谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中，求刘尽发道术之秘，并希望对方惠赠给他炼成的外丹。
在信中说，他“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。
然未尝一念忘此心也。
”对佛家他也很早就有接触，年轻时即与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往。
通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟。
他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰。
”到贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出。
闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣。
”不仅研习佛理，而且在佛教中寻找精神寄托。
他在反省往日的“举意动作”，求“自新之方”时，便“归诚佛僧，求一洗之”，在近五年的时间里，到城南精舍安国寺，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。
私窃乐之。
”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段。
他齐生死，一毁誉，轻富贵，善处穷，随缘自适，超然物外，更加努力追求“物我相忘，身心皆空”的境界。
如他在给子由书中所说的：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。
”所谓“但尽凡心”，就是他所追求的“以时自娱”，而“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆可作乐事也。
”而这种人生态度的基础，便是道家和佛家的思想。
苏轼在黄州时，政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦闷与迷惘。
怎么办
进即不成，那就退吧。
正是这种苦痛，使苏轼的思想“向内转”，建功立业的壮志难酬，只好“向内”寻求精神的满足。
象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。
苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。
苏轼虽然在政治上屡遭挫折，但是并没有走上“伤感”的道路，关键是有佛老庄禅思想的支撑。
在自然、自由的诱惑下，苏轼的一生，寻山、寻僧，在自然山水中徜徉，目的就是在现实生活的缺憾之外，寻找一种精神的弥补。
这时，佛道思想就成了他退的精神依靠。
人是需要调节的，此时，佛道就是苏轼的调节。
感怀周郎雄姿英发，自己潦倒失意，于是想到“浪淘尽，千古风流人物”，于是“人生如梦，一樽还酹江月”。
赤壁泛舟，“清风徐来，水波不兴”“ 月出东山，白露横江”，给他郁闷、郁积的心灵带来了舒畅和洒脱，感觉自己“冯虚御风，羽化登仙”。
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。
道家的寻仙访道的思想又涌上了诗人的心。
《前赤壁赋》中的“水月”意象也是很典型的道家思想，苏轼以水月之喻，借助庄子的相对主义的观点，阐述了变与不变的关系。
“逝者如斯，（写水的变）而未尝往也；（写水的不变）盈虚者如彼。
（写月的变）而卒莫消长也。
（写月的不变）所以，从变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”，而从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”。
这一段实际上反映了苏轼的思想，文章中 既有人生短暂若蜉蝣的消极思想，又有万物无尽，遗世独立的达观思想，这一段也可看出苏轼所受老庄佛禅的影响，常常透过无限的宇宙空间来体验人生，观照自然。
本赋写于作者被贬黄州之时，水月之喻，正是作者以旷达（与客共享清风明月）掩蔽无奈的特定心情写照。
现实中的“水月”是实在的，静谧柔和，历史中的“水月”苍凉凄婉，借此凭吊古人，而最后作者上升到哲理上， “宁固穷以济意，不委屈而累己”，苏轼找到了生活快乐和心灵安慰的较为现实的途径。
无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和对山水的爱恋中得到了休憩。
自然山水融入苏轼的生活、兴趣、情感中。
秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意，道化自然，物我两忘。
借水月之景，巧妙地表达了作者由乐而悲、由悲而喜的解脱过程，情感的起伏变化既表达了作者的苦闷和不平，又表现了作者在失意后善于自我解脱的旷达胸怀，其情深沉蕴藉。
在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。
佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。
走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。
三个月后，“是岁十月之望”，苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽之意。
此次登临赤壁，苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思想则在文中更加鲜明、突出。
前面一词一赋，始终兼有怀古伤今，感奋激发之情，而在后赋里，作者对当年赤壁之战的宏图奇景只字未提，既没了感奋色彩，也不为周郎的年轻有为而激动，煞似看破红尘。
“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
”赋中句句冬景，字字悠闲，写到最后，竟然有“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有道士化鹤，梦中显形之幻觉。
写得神乎其神，迷离恍惚，真如羽化登仙之境了。
文章之末，有“道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处”的缥渺禅意。
《古文观止》比较两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来”。
三、达观——儒道佛融合互补的结果 正如许多论者所言，苏轼在赤壁三咏中的确流露了浓重的佛老思想，流露了出世、退隐的意愿。
晁补之在《续离骚叙》云：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖无意于世矣，观江涛汹涌，慨然怀古，尤壮瑜而赋之。
”吴楚材、吴调侯在《古文观止》中认为读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两赋，“胜读南华一部”。
李泽厚先生将此提到美学、哲学的高度进行分析，认为表现了“整个人生空漠之感”，表现了“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹”。
但苏轼一生并未退隐，也从未真正归田，他清楚地知道，对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避实际上是不可能做到的，就像人不能拔着自己的头发离开地球一样，因此“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”是不可能实现的。
他思想的独特之处就在与他将儒道佛三者融合互补，形成了宠辱不惊，进退自如的达观。
苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
他对儒家有吸收，也有批判；对释、道二家，也是有吸收，有批判。
但在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不完全相同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和。
1、对三家的吸收中也有批判 首先， 他对儒学是有所批判，有所强调的。
他批判儒者强调性而忽视情。
在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。
夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。
以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。
老子曰：‘能婴儿乎
’喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。
”但他反对空谈性，反对把情和性对立起来，“离性以为情”。
他认为儒学是近于人情的。
在《中庸论》中他说：“夫六经之道，自本而观之，则皆出于人情。
”又在《诗论》中说：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。
” 苏轼并未完全“无意于世”，他还是有所希冀、有所寄托的，佛老思想只是他应付严酷的政治环境和困顿生活的武器，解决内心矛盾冲突的方法。
苏轼学习和吸收佛老思想，并不是为了避世，更不是出于一种人生幻灭，而是体现为一种人生追求。
可以说，这是一种高层次的精神追求，是超世俗、超功利的。
他是吸收佛老思想中他认为有用的部分，并加以改造利用，以构建他的一种理想的人生境界。
这种境界是超脱的，因而也是自由的；它的积极的意义在于，体现为一种人生境界的升华。
他在《答毕仲举》中曾说：“学佛老者，本期于静而达。
静似懒，达似放。
学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。
”这里讲的“静”和“达”，就是一种高层次的人生境界。
这种境界，第一个层面可以理解为是一种对世俗人生的超脱。
名利、穷达、荣辱、贵贱、得失、忧喜、苦乐等等，都是人生现实欲念所生出的一种羁绊和枷锁，到了“静”和“达”的境界，就从这种羁绊和枷锁中解脱出来了。
第二个层面，可以理解为达到一种自由的境界，人的精神世界因此而变得无比的开阔和广大，可以不受尘世的污染，可以在任何地方、任何时候（包括极痛、极苦、极悲的境况之中）都能处之泰然，甚至得到一种愉悦和欢乐，得到一种至高无上的享受。
但这种境界，在实际上充满倾轧、争斗、残害、悲苦、烦恼等等的尘世中，是很难找到，也是很难实现的。
因此，这种人生追求，常常只能是一种精神的寄托或理想，或者说只是一种想象，而作为一个诗人，这种追求和想象熔铸在他创作中，就变为一种艺术创造。
《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》中所创造的，就是这种不受外物羁绊的、超旷的、自由人生的境界。
这是一种人生追求的艺术化，他所创造的，既是艺术境界，也是精神境界。
不过，从表面的超脱中，我们仍然能看到隐含其中的人生的忧苦。
在“静”与“达”中，身处现实世界中的诗人，也不免时时露出挣扎的痕迹。
苏轼学习佛、老思想，虽然是想达到“物我两忘，身心皆空”的境地，而实际上却是达不到的。
对于一般学佛、学道者的玄虚莫测，他是扬弃的；他所重视和吸取的，是比较切近人生的实用的一面。
所以他说：“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯……若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。
”在本为玄虚缥缈的佛老思想中去追求一种简易、粗浅、实用，这是苏轼学佛学老的独特态度，也是他能将三家思想融通的又一方面。
他同陈述古谈禅理，曾有极风趣的“龙肉”和“猪肉”之比，是很说明问题的。
陈批评他所理解的禅理过于粗浅，而禅理照陈看来是比较玄妙精深的；苏轼就将粗浅的比作“猪肉”，将精妙的比作“龙肉”，说：“然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。
”当然，苏轼并不是一点没有受到佛家和道家的虚空、命定论等思想和人生观的影响，事实上这种影响也是常常不自觉地流露出来的。
如下面这样的诗句在他的诗集中就为数并不算很少：“浮生知几何，仅熟一釜羹。
那于信仰间，用此委曲情。
”（《次丹元姚先生韵》）“富贵本无定，世人自荣枯。
”（《浰阳早发》）“宠辱能几何，悲欢浩无垠。
回视人世间，了无一事真。
”（《用前韵再和孙志举》）等等。
由此可见，他对佛老思想和对儒家思想的态度是基本上一样的，即为我所用，从自我需要出发，加以利用和改造。
2、儒、道、释的融合 从对社会人生的基本态度看，儒家思想的基本倾向是积极入世的，而释、道思想的主要倾向则是消极出世的，两者之间显然存在着矛盾。
苏轼看到这种矛盾，在他政治上奋发有为、想望实现他经世济民的政治思想时，他曾经批判过释、道思想。
但在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难于实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为，超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。
在《醉白堂记》一文中，他借称颂韩琦来表现自己的处世态度：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物游，非独自比于乐天而已。
”这完全是用庄子“万物齐一”的思想来求得精神上的解脱。
《庄子·齐物论》主张齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭，认为“道未始有封”，即认为道是没有界限差别的，认为任何事物的差别和人们认识的是非，都是相对的。
苏轼所表现的，实际上就是庄子的相对主义哲学。
而在《超然台记》一文中，他更阐发和推崇那种超然物外的思想，他说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。
是谓求祸而辞福。
……彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
”他认为美恶齐一，因而无所谓“去取之择”，这样就可以“游于物之外”了。
而他之能“无往而不乐者，盖游于物之外也。
”可见他的乐天派的性格和生活态度，确实跟庄子齐生死、齐得丧、等富贵的思想是分不开的。
但这种思想主要表现在人生态度和处世哲学上，而且主要在身处逆境需要排解内心苦恼的时候；而在牵涉到政治，牵涉到国家的治乱兴亡时，他又是排斥和批判佛、老的。
苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，于是在不知不觉中渗入到他的思想中，而他自己则始终在三者之间徘徊。
佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。
苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。
但是现实不允许他太过积极地入世——太多的人在等着抓他的痛脚呢。
而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻的慢慢的将入世之心变成出世之心。
所以他选择了一个聪明而折中的态度：以半出世之身怀入世之心行入世之事。
他所行之事已经是需要相当强硬的行为的了，如果连当时的人生态度都是相当强硬的话，那就非常偏激和危险了。
正是有些消极的思想中和了他的行为，使他保持着相当程度的理性；也正是随遇而安的思想，才能让他安于被贬，不会不断地强烈地期望复官、复俸；才会开始反躬自省，开始思考；才会出现像前后《赤壁赋》这样光芒四射的作品，才会将他的人格、他的思想、他的内涵完全提升到一个新的境界。
他调和儒学和佛、老思想之间的差别和矛盾。
他认为佛、老思想同儒家思想并不是完全对立的，而有其相通之处。
在《上清储祥宫碑》一文中，他说：“道家者流，本出于黄帝老子。
其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。
合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说，如是而已。
”他批评《史记》中所说庄子诋訾孔子之徒是并不真正了解庄子，实际上“庄子盖助孔子者”。
“庄子之言，皆实予，而文不予（意即实际上赞同而文辞上不赞同），阳挤而阴助之。
”在《南华长老题名记》一文中，他甚至认为“儒释不谋而同”，“相反而相为用”，并且肯定南华长老认为佛家虽是出世的，但与入世的儒家实际相通不悖的思想：“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。
”本来是很不相同的，他却极力调和，可见他在自己的思想中是要努力使儒、释、道三家熔于一炉。
对韩愈他是十分尊崇的，却批评他固守孔孟而不能吸收杨、墨、佛、老之学。
他说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。
何者
其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。
此其用力，亦不可谓不至也。
然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。
” 苏轼尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意。
词人从现实出发，走向理想步履艰难。
那么，如何解决理想与现实的种种矛盾
苏轼的回答大致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的随机应变的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世态度。
热爱现实人生、而又基本能做到在顺境中淡泊、在逆境中从容、面对境遇变化时通达。
苏轼的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。
