宋玉那个年代的临澧是怎样的
学术价值宋玉的传说有着极其重要的学术价值。
宋玉在文学史上的地位和影响，历朝各代都给予了很高的评价。
《文心雕龙》称：“屈宋逸步，莫乏能追”；李白说：“屈宋长逝，无堪与言”；杜甫诗赞：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”。
欧阳修云：“宋玉比屈原，时有出蓝之色”。
历代文人泰斗无不视其为宗师，引为楷模。
传说的内容是以宋玉被逐居临澧后开始，这一起源具有历史的真实性。
据《安福县志·外记》记载：周宋玉、屈原弟子，尝居于邑，有城有庙，及看花山，放舟湖诸迹，后葬邑之峪溪河南岸。
常德市方志办主任、研究馆员应国斌先生在撰写的《宋玉终于临澧考》一文中从赐田、居邑、葬地等三个方面进行了详细的阐述和论证。
晚唐诗人李群玉在辨明真伪后也留下了“雨蚀玉文旁设点，至今误认宋王墓”的诗句。
至于《九辩》、《招魂》等作品，是其晚年在临澧完成也是历史无争的事实。
至于宋玉对临澧这方水土的影响，不仅有民歌民谣佐证，历代史书，特别是《澧州旧志》、《岳州志》及《安福县志》均有记载。
因此，有关宋玉的传说这一口头民间文学，无论是对宋玉本人，还是对楚辞文化进行学术性研讨都有着极其重要的作用。
文学价值语言口语化，情节生动感人，内容健康积极，这是有关宋玉的传说内容的又一特点，也是一般中国民间文学作品所难以比拟的。
她伴随着楚文化的音韵而诞生、而成熟，上下两千年，纵横三千里，为楚南大地劳动人民群众广为流传。
在田头间，在禾场里，在茶馆中，在火塘旁，都为人们津津乐道。
到今天，宋玉的传说已不仅仅是一个个美丽动人的传说，也是一篇篇优秀的民间文学作品，更是一页刻印着浓重楚文化发展痕迹的历史性文学报告。
具有一定的文学价值。
现实教育价值关于宋玉的传说在一定程度上蕴藏着崇尚风雅、兴教助学、讲究礼仪、求善好德的思想内涵。
战国末年，临澧尚为一片荒蛮之地，宋玉的到来，无疑为这块荒蛮之地播下一颗文明的种子，自此，这颗种子不断生根、开花，世世代代教化着这里的人们，使这里的好学之风、好德之风日盛。
一千多年后，刘禹锡被贬朗州，深有感叹：“顾山州风物，皆骚人所赋。
”宋玉的传说就是这一时代见证，她既纪录了古人，又鞭策着来者，车武子囊萤夜读，李群玉吟哦，黄佑昌洞庭放歌，丁玲逃婚求学，不都是荆楚文化的延伸吗
宋玉的传说还有着更深层的涵意。
从黄花鱼儿的朝拜到学生启蒙的叩拜，不单是推崇宋玉的学识修性，更是呼唤人们崇德好善，认真做人。
因此，宋玉的传说又具有较强的现实教育价值。
科学旅游价值因宋玉是历史上与屈原齐名的楚辞祖师，历朝各代都备受人们关注，并有不少达官贵人，文士骚客来临澧凭吊他并留下许多诗词文章。
加强对宋玉传说的收集整理，对开发临澧文化、旅游事业都有着十分重要的作用。
因此，宋玉的传说又有着重要的科学价值和旅游价值。
湖南常德临澧宋玉浴溪河在哪儿
自古屈宋并称，欧阳修还说宋玉“时有出蓝之色”，故今全国有多处墓地纷争．宋玉到底死在哪里
笔者通过“鹿溪子”、“赐田”、“宋玉城”及宋玉晚年的点滴研究，论定赋圣陨落于湖南省临澧县。
一、何谓“鹿溪子” 鹿溪子是谁
明朝有个大学士叫归有光的，编辑了一本评点宋玉作品的选集，说宋玉“姓宋 ，名玉，字子渊，楚大夫屈原弟子也。
”别号“鹿溪子”。
并且把书名直叫《鹿溪子》。
可见这个“鹿溪子”与书的内容有关系，与作者身世有关系。
在古代，人们取名是用来称呼自己，表示谦谨；取字为了进一步照应、诠释、深化“名”。
玉者，是体现高贵、美丽的东西；用在人身上，则比喻才质品德。
宋玉字子渊，是谓人美德美，渊深高尚。
古代的典章制度有一部有关礼仪的书，叫《礼》，曰：“子生三月，父亲名之，既冠而字之。
”就是说，孩子生下来三个月后，父亲给孩子取“名”，等到儿子二十岁，即弱冠之年，加冠戴帽子（其前系结），便取“字”，表示成“大人”了。
而取号，一般的都是自己取的，而且是成业以至暮年，一路颠打，感慨而生。
或与居所有关，或与性情有关等。
还有谑号，人们戏谑取的；还有谥号，死了皇上追封的。
这就是名、字、号的三段论。
宋玉为什么号鹿溪子呢
我忽然想到了我们临澧县有个古老的宋玉村，宋玉村有条浴溪河。
Lu与you方言一声之转。
近日恰巧看到湖北的著名学者彭德先生的《宋玉生平考》（《东南文化》1992年第6期），他说：“鹿溪，当为《直隶澧州志》和清《安福县志》所谓的浴溪（宋玉坟所在地）的正名。
鹿、浴同属需部，中原上古音韵，鹿为来屋切；浴为余屋切：湘北方言中，此二字同音同声。
鹿溪的名称很可能因鹿这一古代的主要猎物在当地绝种而讹变。
”著名楚文化专家吴广平先生亦认同，宋玉号鹿溪子，大约是他晚年退隐江湖时所起的号，肯定与鹿溪河这一溪流有关。
再回过来看，号，一般的是中晚年所取。
那么，宋玉此时在什么地方呢
浴溪河。
“鹿溪子”是谁取的呢
他自己。
如不在浴溪河，不会取号鹿溪子。
子是男子的美称。
清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷三“宋玉”条云：“有客至澧州，见宋氏家牒，言：‘宋玉，字子渊，号鹿溪子。
’可补记载之缺。
”由此可见，宋玉晚年必定主居在浴溪河。
他在顷襄王前期辉煌了一阶段，后期受贬谪，徒涉云梦之南，退隐赐田――临澧县城东12里的浴溪河。
浴溪河南岸即宋玉城。
宋玉在这里抚今追昔，顿足嗟叹，度过了压抑哀婉的岁月，写下了《九辩》等一系列辞赋。
艰难出诗人，愤怒起豪杰。
二、“赐田”何解 古分“分封”和“赏赐”。
分封，指帝王将部分土地分别封给王室贵族或功高之臣管理。
如殷王帝乙长子微子启，公元前1039年，周成王把商朝旧都河南商丘一带封给了微子启，建立宋国，后裔以国为姓。
这便是宋玉的祖先。
赏赐，指帝王对下属的奖励，包括财产、官衔，甚至土地。
如《木兰辞》，天子坐明堂，赏赐百千强。
所谓赐田，乃皇上因一时一事兴起，随口赏赐之田。
说话必做数，金口玉言。
得到的人，分外的喜；得不到的人，当然横生醋意。
宋玉有游戏文学《大言赋》《小言赋》记载。
楚襄王说，“能为寡人大言者上座”，“贤人有能为《小言赋》者，赐之云梦之田”。
先讲大言、小言。
即说大话说小话比赛，就是吹牛皮，纯粹是无聊好玩。
当时有唐勒、景差、宋玉在场，唯宋玉的牛皮吹得最好。
襄王哈哈大笑，说赐一块云梦田给宋玉。
你想，这还不做数吗
游戏文学对后世影响很大，闲适宫廷常以为趣。
如《古今事通》引《启颜录》，载有汉武帝命公孙弘、东方朔说大话。
东文朔赢了。
武帝说：“大哉
赐朔牛一头，酒一石。
” 那么，云梦之田在什么地方呢
在云梦之泽。
江北为云，江南为梦。
长江南北，云为上，梦为下。
泽，聚水的地方，洞庭湖区也。
江北是楚的政治、军事、商业中心，有郢都在彼；江南一片沼泽，相对落后，“百越”尚在此地。
临澧县当时在“泽”的范围，东对岳阳、汩罗，北接松滋、江陵。
凭什么说“赐田”在此呢
真是不解的公案。
一是志书所载，从《湖南通志》、《直隶澧州志》到《安福县志》，皆言赐田在临澧；二是远在六朝即有《黄花鱼儿歌》流行，唱宋玉在此之德；三是清人曾燠《吊楚大夫宋玉墓文》中说：“因大言以蒙赏兮，非夫子之怀也。
或劝百而讽一兮，亦夫子之哀也。
”四是除临澧以外，其他各地并无宋玉赐田之说；五是推测。
襄王美其才而恨其似屈原，是矛盾心理。
答应赐田不能不赐。
赐在何处
江北不可赐，宋玉出生之郢都，更不可赐，只有赐在偏远之地，又不太偏远，而且宋玉知悉此处，于是，古之安福出现宋玉赐田；六、开发江南所致。
据《后汉书。
南蛮传》记，楚相吴起南平百越，将洞庭至五岭的整个湖南地区都纳入楚的版图，楚人大量入湘开发筑城，以巩固统治。
特别是公元前278年秦将白起攻占郢都后，在郢的楚国官员、贵族、富商亦南下求生，在这个大背景下，宋玉是大夫，享有并使用赐田，是很有道理的。
三、关于宋玉城 宋玉城城址在澧州安福县长乐乡，即今临澧县东南3.5公里的望城乡宋玉村。
《中国文物地图集。
湖南分册》言战国城址“平面呈长方形，东西残长240米，南北宽约200米，夯土墙残存五段，高约五米，宽约三米，护城河遗迹尚存。
”并且清同治重修《安福县志》云宋玉“仕楚为大夫，尝居于邑，有‘城’与‘庙’及‘看花山’、‘放舟湖’诸迹。
后殁，葬邑之浴溪河南岸。
”《直隶澧州志》之“安福八景”注：“楚申明城、宋玉故城，皆在境内。
”2004年我曾实地考古，确见护城残河、墙脚和宋玉坟及“九辩书院”的岩石门楣。
宋玉坟高约8米，圆周约20米，当时被开发了1\\\/3的样子。
正如把一生心血耗在楚辞研究上的已故的享有盛誉的冀凡老先生所说：“作为现代的楚辞研究者和宋玉研究者，我认为，决不能无视于临澧县宋玉遗迹群体的存在，特别是宋玉城、宋玉墓的存在；更不能忽视顷襄王世历史的研究，特别是连绵九年的秦伐楚战争的研究，它们对宋玉生平及其作品的研究，有着极为重要的意义和作用。
忘掉或忽视了它，你就无从考察和研究自顷襄王徙城后，宋玉的思想动向和行为踪迹，你将无法弄清宋玉始葬之墓是在临澧抑或在宜城，总之，一句话，你将使宋玉的后半生成为一片空白。
” 鉴定事物的真实性，除理论依据外，最好的办法是发掘实物。
时隔二千多载，地下腐蚀，想见尸骨难矣。
湖北宜城的宋玉墓已荡然无存，何从挖起
河南唐县有个“九古冢”，尚不知哪一冢是宋玉墓。
不错，襄王21年（公元前278），秦国侵占了郢都，襄王只得逃之陈地河南淮阳，偏安一隅。
国难显忠臣，宋玉紧随而去。
但是，宋玉后来被贬回江南，就没有机会死在陈地了；也不可能回到敌占区的郢都去死。
而襄王直至36年卒，没离开陈地，淮阳襄王墓尚存。
有城有墓有庙有宅及其他古迹，形成了一个宋玉遗迹群体，这在全国宋玉古迹中，绝无仅有的。
从汉唐以来，诗词歌赋文论，落入宋玉城之多，也是首屈一指的。
现在探讨一下宋玉城的修建。
有三种推测：或在襄王赐田之后，宋玉南下把土地圈起来；或之前，南下筑城御敌；或死后纪念之。
死后为他筑城的可能性不大，因为工程巨大，不比修庙宇，秦国也决不会纪念他的。
如果宋玉南下，在赐田筑城的话，似不合适，他还在任职，心糸国家，不可劳民伤财。
应该是御敌筑城而后以此为赐田。
顷襄王2年，为防强秦上下夹击，沿沅澧流域筑城15座，土墙四门。
宋玉参与领修有功，加之文学才华炫目，襄王收为近侍小臣，有《风赋》、《钓赋》、《御赋》问世。
襄王10年（前288）左右，因作《讽赋》、《高唐赋》、《神女赋》而升大夫。
襄王12年左右，因作大、小言赋而获云梦赐田，即为宋玉城。
襄王18年以前，曾作《登徒子好色赋》、《对楚王问》等。
顷襄王23年收东地兵南征，屈原于江南策划南人反秦，收复了江南15座城邑，其宋玉城乃在其中。
湖南临澧县南有宋玉城，北有申明城，皆为战国楚城，一文一武，千古对望。
四、晚年宋玉哪里去了 据史料所说，宋玉活了七十多岁（一曰前298――前222，一曰前322――前252）。
公元前268年（襄王30年）宋玉被去职放逐，按一说，时年30岁；按二说，时年56岁。
古者三十而立，人生去了一半。
剩下这么长的时间，他是怎么度过的
难道没有栖身之处吗
作为罪臣，不愿“随俗”，河南陈地淮南已不能容身，故乡湖北郢地宜城又为秦所践踏，何处是归宿
思来想去，只有回赐田好。
宋玉与屈原不同。
首先表现在思想性格上，屈原出身高贵，位居左徒，与王谋策，直言不讳，嫉恶如仇，鹤立鸡群，虑事深刻，处事果断，自无后顾之忧。
他理想追求的是，抗秦救楚，强国富民。
即使遭贬，也于一己之不顾，“吾将上下而求索”，最后，与国同殉。
但是，宋玉非王室身份，且官阶不高，仰人鼻息，虽忧国忧民，张扬自我，亦患得患失，常思进退。
他没有刚正不阿之气，却有婉转升腾之风。
达则治天下，滞则退蜗居。
其次，看流放路线。
屈原24年左右去职，步新蔡，走江夏，渡汉水，下洞庭，涉沅、澧，至辰、溆，往返求索，无所定居，下笔叹惋，沉江汩罗。
而宋玉归来，可步屈原后尘，以他性格，眷念故土，行观世势，似走另一条线更合适――出淮阳，踏上蔡，入唐河，进宜城；忽慌忙奔长江，越松滋，再入澧州，回到安福赐田宋玉城。
远离了战乱，保存了自己，他还希望楚国复兴，他要刻画一段历史。
楚辞专家冀凡先生认为：“我想宋玉即使是头脑再笨的人，也会从秦伐楚战争的亲身体验中悟出一个道理：即顷襄王朝所施行的屈敌亲秦之策和朝政的极为腐败，已经把楚国拖进覆灭的边缘。
而象屈原那样忠心耿耿坚持反秦复郢之策、图谋兴国救楚大计的老臣和爱国志士，则不断的遭到镇压和放逐。
而竞相图谋私利的谗佞党人，却日益受到楚王的重用而宠荣。
宋玉处此境况，即使不为国家计，也应为自己谋一栖身之地，以为避难养老之所，而江南宋玉城自是他心中的理想之地。
何况，在浩浩的沅湘之域，还有‘忠而放逐’的老师屈原为他树立了榜样，这更是一种无声的召唤
故其决心南归必矣
”（见《宋玉研究中若干问题的思考》） 他的南归的目的以及做了一些什么，除了避难养老之外，继承屈原遗志，传播辞赋文化，责无旁贷。
那么，屈原死后，战乱不已，楚辞是谁启先编篡的
又如何传入中原的
应当是宋玉了，他有时间，有条件，有决心。
他把屈原的《离骚》和自己的《九辩》抄印编写合集。
他身居僻壤，心忧襄王，企图起用，作《招魂》。
同时，传教子孙，举办私塾学堂，终其天年。
宋玉死后，当地即名宋玉村。
源远流长。
于今，湖南、湖北、河南三省争论的焦点，皆有宋玉墓。
而有墓，还需在情在理，脱离历史背景，则站不住脚；在情在理，还需有根有据。
不少公正的有深入探究的学者，如彭德先生、冀凡先生，力排众议，身处湖北，却为湖南说话，为什么呢
真理只有一个呵。
更多内容请登陆常德都市网
常德有什么名人不了
1.屈原（约前340~约前278），名平，战国楚国人。
我国最早的伟大爱国主义诗人。
下半生流放在沅澧一带，其著名作品、、、等都是在常德地区完成。
，常德人民建有三闾大夫祠、招屈亭、屈原公园等，以示纪念。
2.善卷，远古时与尧舜禹齐名。
古籍、记载了他居枉山即今常德的德山，辞天下而不受，德行达智，实施教化，开启民智，成为德文化开山鼻祖的史实。
常德之名因他而来，“常德德山山有德”名扬天下。
3.宋玉（约前298~约前222），为楚襄王文学侍从，因经常直谏楚襄王，被流放到他的云梦赐地，今常德临澧县望城乡宋玉村。
据考证，宋玉在临澧生活了47年，大部分作品在这里完成，并归宿在临澧。
至今在临澧望城乡留有宋玉城、宋玉墓、宋玉庙、九辩书院、放舟湖、看花山等遗迹群。
4.黄歇（
~前238），楚国黔中人，之一.、载常德城有黄歇住宅和春申君墓。
5.阴铿，字子坚，今安乡人。
因南朝陈文帝命作《新成安乐宫诗》颇受赞赏，官至招运将军、晋陵太守、员外散骑常侍，是南朝陈代著名诗人，工五言，长于描写山水，与何逊齐名，世称“阴何”。
杜甫、李白非常推崇阴铿。
有30多首经典诗作存世。
6.沈约（441~513），字休文，祖籍吴兴武康，在常德读书长大。
常德裴家码头有沈约读书台。
沈约仕南朝宋、齐、梁三朝。
在文史领域开宗立业，被誉为“一代文宗”。
7.刘禹锡（772~842），字梦得，出生于苏州嘉兴县，唐代著名诗人、哲学家。
唐贞元九年（793）中进士，官至监察御史。
因与柳宗元等人参与王叔文领导的政治革新运动，事败，贬为朗州（今常德）司马。
刘禹锡在常德生活十年，居武陵城东招屈亭旁一普通民宅，常以屈原精神激励自己。
在常德创作诗词200多首。
8.冷谦，生卒不详，武陵人。
字启敬，号龙阳子。
他非常博学，精通《易经》，对数学、天文、地理、律历、方书百家研究很深。
他的画和律乐堪称一代大家。
明太祖朱元璋锐志雅乐，得知冷谦“知音，善鼓瑟”便召进宫授太常博士。
9.车胤（约333~约401），字武子，今澧州一带人。
车胤幼年时，家境非常贫穷，无油点灯，夏天便捕捉萤虫，照明夜读。
后成为晋时著名学者。
官至护国将军、吏部尚书，并二次封侯。
至今在安乡、津市、临澧、澧县一带尚留有车胤读书的囊萤夜读台、车公城、车公亭、车公桥、武子塔等遗迹。
10.周行逢（916~962），五代武陵人。
他应募入伍，因立军功被任命为集州刺史。
显德三年以后周行逢控制整个湖南，以常德为中心建立起五代史上的“周行逢政权”，期间颇有政绩。
北宋建隆三年（962）皇帝赐封周行逢为汝南郡王。
11.柳拱辰，字昭昭，宋武陵人，精通《易经》、《春秋》。
北宋仁宗天圣八年（1030年）举进士，通判鄂岳州，不久知永州，在永州时建州学，立柳宗元祠，他勤政为民，颇有政绩。
12.钟相（
~1130），宋代武陵（今鼎城许家桥乡双堰岗村）人。
宋建炎四年（1130）金兵进犯潭州，由官军变为劫匪的孔彦舟从荆襄窜入澧州，有犯鼎州之势，一时人心惶惶。
钟相以拒彦舟为号召，聚众于二月二十七日起义，称楚王，改元“天载”。
提出“等贵贱、均贫富”的口号，其声势大振，众至数十万，荆南十九个县均在义军控制之下。
所占之地“无税赋差科，无官司法令”。
后兵败被俘，被杀害于湖南攸县。
13.杨幺（1108~1135），名太，龙阳（今汉寿）祝家岗（今新兴乡）人。
建炎四年（1130）参加钟相起义军，因在义军诸首领中年龄最幼，故呼杨幺。
钟相牺牲后，杨幺重振军威，并执行“等贵贱、均贫富”的政治纲领，采用“陆耕水战”、“兵农相兼”的政策，豁免义区赋税钱粮。
势力席卷洞庭九州十九县，拥众二十万。
杨幺在关口要隘设水寨70余个，设总寨于宝台山，利用自制战船和武器六败朝廷围剿。
绍兴五年（1135）六月，宋朝廷派重兵攻破总寨，杨幺英勇就义。
中国古代作家有哪些
说起名人，同学们一定会想到那些保卫国家的战斗英雄，那些热爱劳动的模范，或是作家、画家、企业家、科学家，还有有着众多“粉丝”的歌星、影星、球星等等。
然而，今天我要赞颂的却是有着米兰那朴实无华的品质、那与我们度过了四个春秋的语文老师——钱美娟。
也许你会不以为然，一位普通的老师能称得上是“名人”吗
俗话说:“三百六十行，行行出状元。
”钱老师在平凡的岗位上画上了不平凡的一笔。
她不仅知识渊源，工作严谨认真，而且在作文教学方面别出心裁。
作文历来是学生们最头疼的事，但在钱老师的带领下，我们不但不怕作文，而且作文水平就像芝麻开花——节节高。
有一次，我们上语文课，钱老师讲了一会儿作业。
突然，传来一阵“呜呜”声，这声音响彻了整个学校上空。
同学们都睁大眼睛东张西望，寻找着线索。
“在哪儿”一位同学大叫，我们的目光随他而去，原来是几架滑翔机啊
这时，钱老师并没有制止我们，反而知道我们怎样观察。
正当我又快乐又纳闷——语文课怎么变成“看西洋镜”课了的时候，钱老师去一声令下，让我们回到座位，把刚才的所见所闻所读所想写成一篇作文。
同学们恍然大悟，但没有一个人愁眉莫展。
大家都兴致勃勃、奋笔疾书。
于是，一篇篇充满乐趣的即兴作文就这样诞生了。
原来，钱老师的心里早就打好了如意算盘啦
看，钱老师的作文教学就是这样不露声迹。
这正如大诗人杜甫诗中所写：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声”啊
记得还有一次，老师让我们把小吃带到课堂上来，边看边写。
钱老师带领我们开展语文综合实践。
她一边巡视，一边不停地给我们知道和启发。
她特意让我们根据“色、香、味、形”等方面展开想象，使作文更生动、形象。
现在，无论在我们塘市或张家港市区，你只要一提到钱老师，那真是钢珠掉在铜盆里——响当当。
有许多同学的作文在老师的指导下也连连获奖，真是“名师出高徒”呀
如果你有作文上的问题想请教她，一个电话“叮铃铃”打过去或亲自登门拜访，她准会热情地为你指导，给你指点迷津，让你茅塞顿开、灵感突发、思路开阔，下笔成文不用愁，你一定会写出新颖的文章投稿发表呢
什么叫“名人”
其实就是平凡中不平凡的人。
钱老师就是普通人中与众不同的一个，她在工作之余还积极总结经验，撰写的教育教学论文频频获奖和发表。
再过半年我们就要分别了，但我相信我们的感情是不会淡化的。
我爱钱老师——我心目中的“名人”
湖南常德地理位置、特产、风土民俗
常德市位于湖南省西北部，沅江下游和澧水中下游，东滨洞庭，西通黔川，南毗益阳，北连荆襄。
辖武陵、鼎城两个市辖区，安乡、汉寿、澧县、临澧、桃源、石门6个县，代管省辖县级市津市市。
面积约18190平方千米，户籍人口6225905人（常住人口5717218人）。
汉族为主，有维吾尔、回、土家、苗族等32个少数民族。
史称黔川咽喉，云贵门户。
是湘西北重要的交通枢纽、能源基地和政治文化中心，也是三峡——洞庭湖、南岳衡山——张家界黄金旅游走廊的纽带与中枢。
常德是中国重要的农产品生产基地，常德也是中国有名的“非金属矿产之乡”。
常德知名的特产众多，如芙蓉香烟，金健 大米、常德酱板鸭、擂茶、石门绿茶、桃源 大叶茶等均是全国享有盛誉的好产品。
常德有那些名人
1.屈原（约前340~约前278），名平，战国楚国人。
我国最早的伟大爱国主义诗人。
下半生流放在沅澧一带，其著名作品《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等都是在常德地区完成。
自古以来，常德人民建有三闾大夫祠、招屈亭、屈原公园等，以示纪念。
2.善卷，远古时与尧舜禹齐名。
古籍《庄子》、《吕氏春秋》记载了他居枉山即今常德的德山，辞天下而不受，德行达智，实施教化，开启民智，成为德文化开山鼻祖的史实。
常德之名因他而来，“常德德山山有德”名扬天下。
3.宋玉（约前298~约前222），为楚襄王文学侍从，因经常直谏楚襄王，被流放到他的云梦赐地，今常德临澧县望城乡宋玉村。
据考证，宋玉在临澧生活了47年，大部分作品在这里完成，并归宿在临澧。
至今在临澧望城乡留有宋玉城、宋玉墓、宋玉庙、九辩书院、放舟湖、看花山等遗迹群。
4.黄歇（
~前238），楚国黔中人，战国四公子之一.《方舆胜览》、《嘉庆常德府志》载常德城有黄歇住宅和春申君墓。
5.阴铿，字子坚，今安乡人。
因南朝陈文帝命作《新成安乐宫诗》颇受赞赏，官至招运将军、晋陵太守、员外散骑常侍，是南朝陈代著名诗人，工五言，长于描写山水，与何逊齐名，世称“阴何”。
杜甫、李白非常推崇阴铿。
有30多首经典诗作存世。
6.沈约（441~513），字休文，祖籍吴兴武康，在常德读书长大。
常德裴家码头有沈约读书台。
沈约仕南朝宋、齐、梁三朝。
在文史领域开宗立业，被誉为“一代文宗”。
7.刘禹锡（772~842），字梦得，出生于苏州嘉兴县，唐代著名诗人、哲学家。
唐贞元九年（793）中进士，官至监察御史。
因与柳宗元等人参与王叔文领导的政治革新运动，事败，贬为朗州（今常德）司马。
刘禹锡在常德生活十年，居武陵城东招屈亭旁一普通民宅，常以屈原精神激励自己。
在常德创作诗词200多首。
8.冷谦，生卒不详，武陵人。
字启敬，号龙阳子。
他非常博学，精通《易经》，对数学、天文、地理、律历、方书百家研究很深。
他的画和律乐堪称一代大家。
明太祖朱元璋锐志雅乐，得知冷谦“知音，善鼓瑟”便召进宫授太常博士。
9.车胤（约333~约401），字武子，今澧州一带人。
车胤幼年时，家境非常贫穷，无油点灯，夏天便捕捉萤虫，照明夜读。
后成为晋时著名学者。
官至护国将军、吏部尚书，并二次封侯。
至今在安乡、津市、临澧、澧县一带尚留有车胤读书的囊萤夜读台、车公城、车公亭、车公桥、武子塔等遗迹。
10.周行逢（916~962），五代武陵人。
他应募入伍，因立军功被任命为集州刺史。
显德三年以后周行逢控制整个湖南，以常德为中心建立起五代史上的“周行逢政权”，期间颇有政绩。
北宋建隆三年（962）皇帝赐封周行逢为汝南郡王。
11.柳拱辰，字昭昭，宋武陵人，精通《易经》、《春秋》。
北宋仁宗天圣八年（1030年）举进士，通判鄂岳州，不久知永州，在永州时建州学，立柳宗元祠，他勤政为民，颇有政绩。
12.钟相（
~1130），宋代武陵（今鼎城许家桥乡双堰岗村）人。
宋建炎四年（1130）金兵进犯潭州，由官军变为劫匪的孔彦舟从荆襄窜入澧州，有犯鼎州之势，一时人心惶惶。
钟相以拒彦舟为号召，聚众于二月二十七日起义，称楚王，改元“天载”。
提出“等贵贱、均贫富”的口号，其声势大振，众至数十万，荆南十九个县均在义军控制之下。
所占之地“无税赋差科，无官司法令”。
后兵败被俘，被杀害于湖南攸县。
13.杨幺（1108~1135），名太，龙阳（今汉寿）祝家岗（今新兴乡）人。
建炎四年（1130）参加钟相起义军，因在义军诸首领中年龄最幼，故呼杨幺。
钟相牺牲后，杨幺重振军威，并执行“等贵贱、均贫富”的政治纲领，采用“陆耕水战”、“兵农相兼”的政策，豁免义区赋税钱粮。
势力席卷洞庭九州十九县，拥众二十万。
杨幺在关口要隘设水寨70余个，设总寨于宝台山，利用自制战船和武器六败朝廷围剿。
绍兴五年（1135）六月，宋朝廷派重兵攻破总寨，杨幺英勇就义。
