司空图的二十四诗品是什么意思哦,我看不出个味儿来
司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。
我总是在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。
司空图的《二十四诗品》本身非常喜爱，每每研读总有所 获。
《二十四诗品》实际上是二十四首非常优美的四言诗，每品以十二句分题系辞，描绘的是二十四种不同风格的诗境（雄浑、冲淡、纤稼、沉著、高古、典雅、洗炼、功健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清秀、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动），它并没有直接讲到诗歌的创作方法与技巧，故而有后来的《续诗品》之作，而这种对不同诗境的描绘更多地是在赞扬其中所体现的精神品格。
在学界对《二十四诗品》是否为司空图所作有所争议，分别持肯定与否定两种观念的学者，都通过史料、文献、典籍等资料进行论证，但都缺乏推翻对方论点的确凿材料和证据。
这是从外证来说的，举一个内证的例子，诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。
随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。
”“悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
”“俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
”“忽逢幽人，如见道心。
”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。
反观司徒空，他并非真正属于醉心佛老，清心寡欲，虚静恬淡之辈，而是怀着儒家积极入世的强烈事业心之人，他极其关心李唐王朝的兴衰成败 ，只是由于李唐王朝颓败之势已成，自身又无回天之力，才不得不带着深切的悲痛，避于佛老，以寻求心灵上的解脱。
但又时常在诗文中，流露出一种无可奈何的伤感情绪，如他诗中所云：“暑湿深山雨，荒居破屋灯。
此生无忏处，此去作高僧。
”这实在是因为悲凉寂寞而不得不去作高僧。
“故国春归未有涯，小栏高槛别人家。
五更惆怅回孤枕，犹自残灯照落花。
”这些作品无不代表着诗人那种隐居避世而又心系朝廷、充满伤感压抑的情调。
也就是说，他的内心实际上并没达到真正的虚静超脱。
因此，说司徒空的诗歌创作精神境界方面与诗品存在一定的差异也是不可否认的事实。
在诗品中我还发现，几乎每一品里都有虚构的人物出来晃荡，如“幽人”、“美人”、“畸人”、“碧山人”等等，并且都显得那样悠然自足、从容不迫，可以说是司空图理想中的人物，而与这些人物相对应的虚境，又是那样宁静、和平、没有一丝污染的痕迹，如“白云”、“空谷”、“深山”、“明月”，“清泉”。
幽人与幽境，实为一体两面，而这一体就是“心”，以心造境，人情渗透于物理之中，而物理映射着人情。
“人”、“物”、“心”及“境”不是孤立的、对立的，而是融合的、贯通的，透过司空图浑然天成的想象力与暗示力，两境巧妙的相浃化为一体，与宇宙自然达到一个完满和谐的境界，澄明恬然、挈幻归真。
当此境诞生之时，就是文人士大夫找到其安顿精神生命的灵性之境，从而追求着内心的清净恬淡和宁静。
在中国的文学作品中讲究首尾呼应，在二十四诗品中我也发现这个现象，虽然司空图未必是有意地按照顺序来排列，但他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。
雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。
清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。
山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。
以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。
”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象。
自从司空图以来，诗歌美学所追求的那种形式之外的意境，就渗透到艺术美学之中。
而这种形式之外的意境，也就是第一品中提到的“超以象外，得其环中”，也就是说艺术的美已不在局限于形式（“象”）的一面，而在于探求更深层次、超越其上的意味，并且以这种意味感动于人。
象，是大自然或社会生活的整幅图景。
它不仅包括我们可见的孤立的有限境象，而且连不可见的但又客观存在的事物。
更确切的说，我们张目所见的世界是具体的、客观的、实在的世界，但如果经过明心的映照，那将会蒙上一层灵性的妙悟与智慧的光芒，使观看他的人能在这个具体的、客观的、实在的世界之外，体会到一种更为生动、更富于意味的世界。
对于司空图来说，他显然是将诗中所描绘的事、物、人、象视为“环”，而又把诗的本质与诗的精神视之为“环中”。
简言之，“超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。
这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。
但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。
正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。
” 司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。
我总是在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。
附： 二十四诗品 [唐] 司空图 著 1.雄浑 大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
2.冲淡 素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
3.纤穠 采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
4.沉著 绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
5.高古 畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
6.典雅 玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
7.洗炼 如矿出金，如铅出银。
超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。
流水今日，明月前身。
8.劲健 行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
9.绮丽 神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾余水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
金尊酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
10.自然 俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采苹。
薄言情悟，悠悠天钧。
11.含蓄 不著一字，尽得风流。
语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
12.豪放 观花匪禁，吞吐大荒。
由道反气，虚得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
13.精神 欲返不尽，相期与来。
明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳楼台。
碧山人来，清酒深杯。
生气远出，不著死灰。
妙造自然，伊谁与裁。
14.缜密 是有真迹，如不可知。
清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。
语不欲犯，思不欲痴。
犹春于绿，明月雪时。
15.疏野 惟性所宅，真取不羁。
控物自富，与率为期。
筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
倘然适意，岂必有为。
若其天放，如是得之。
16.清奇 娟娟群松，下有漪流。
晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步BD寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。
如月之曙，如气之秋。
17.委曲 登彼太行，翠绕羊肠。
杳霭流玉，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。
道不自器，与之圆方。
18.实境 取语甚直，计思匪深。
忽逢幽人，如见道心。
清涧之曲，碧松之阴。
一客荷樵，一客听琴。
情性所至，妙不自寻。
遇之自天，泠然希音。
19.悲慨 大风卷水，林木为摧。
适苦欲死，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。
萧萧落叶，漏雨苍苔。
20.形容 绝伫灵素，少回清真。
如觅水影，如写阳春。
风云变态，花草精神。
海之波澜，山之嶙峋。
俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
21.超诣 匪神之灵，匪几之微。
如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。
诵之思之，其声愈希。
22.飘逸 落落欲往，矫矫不群。
缑山之鹤，华顶之云。
高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。
识者已领，期之愈分。
23.旷达 生者百岁，相去几何。
欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌。
孰不有古，南山峨峨。
24.流动 若纳水輨，如转丸珠。
夫岂可道，假体如愚。
荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。
超超神明，返返冥无。
来往千载，是之谓乎。
春品 司空图
唐代司空图的《二诗品》是中国诗学上的不朽篇章，其中的《典雅》章千古传颂的绝唱。
玉壶买春雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读.\\r“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。
第一次看到这句话就深深地喜欢上了它。
它给我的感觉是“天地有大美而不言”，它既奔涌升腾，又宁静致远。
我一直觉得，那是一种人生的境界和追求。
\\r“落花无言”是一种经历了沧桑和磨难之后的大气和胸襟。
花开无声，花落无言。
面对伴随成功而来的祝贺和荣耀，坦然平静的接受，面对打击、磨难、诽谤和压制心平气和的接纳，把成功看作是上苍的奖赏，把挫折看作是上苍给自己的考验。
那是一种经过生活的千锤百炼涵养出来的“不以物喜，不以己悲”的大气，涵养起来的“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”的胸襟。
这种胸襟或许不能让你拥有外在的辉煌，却能使人的内心的超越，让自己能够不献媚，不屈服，不盲从，坦坦荡荡。
\\r“落花无言”是一种走过了起落和坎坷之后的淡定和从容。
平淡对待得失，冷眼看尽繁华，畅达时不张狂，挫折时不消沉。
在人生的历练中涵养淡定从容的定力，在潮起潮落的人生戏台上，举重若轻，击节而歌“采菊东篱下，悠然见南山”，以一份洒脱娴静的心态来面对喧嚣的红尘。
落花无语，留香阵阵，以淡定从容的态度面对人生，这种境界也许难以企及，但是我们应该走在追求这种境界的路上。
\\r“人淡如菊”是一种平和执著、拒绝霸气的心境。
人淡如菊，要的是菊的淡定和执着。
它有的是“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”（朱淑真《黄花》）坚贞和执著，少的是“我花开后百花杀”的霸气。
这样的淡，淡在荣辱之外，淡在名利之外，淡在诱惑之外，却淡在骨气之内。
这样的淡，能够让我们在物欲横流的滚滚红尘中，堪破纷扰，洞察世事，谢绝繁华，回归简朴，达到“落花无言，人淡如菊，心素如简”的境界。
\\r“人淡如菊”是一种平实内敛、拒绝傲气的心境。
人淡如菊，要的是菊的内敛和朴实。
生活中不缺少激情，但是每个人的激情都是一刹那的事，生活终将归于平淡，人终将归于平淡，一如平实淡定的菊花。
人淡如菊，不是淡的没有性格，没有特点，也不是“独傲秋霜幽菊开”的孤傲和清高。
人淡如菊，是清得秀丽脱俗，雅得韵致天然的一种遗世独立的从容与淡定。
经过了世事的纷乱和潮起潮落的人生，生活把岁月刻在人的脸上，也刻在了人的心里，滚滚的红尘已经将细腻柔软的心磨砺得浑圆。
这种浑圆不再有绚丽的光泽，这种浑圆就是一种淡然、朴实，它不张扬、不喧嚣、不妖艳，不再作年少时的无病呻吟，不再有不切实际的幻想，不再会手高眼低去投机。
这种淡是一种脚踏实地的平实，它丰富而不肤浅、它恬淡而不聒噪、它理性而不盲从。
\\r落花让我们懂得，人生如花如草，容颜终将在岁月的风尘中老去，如果能在时光的雕刻刀下，让自己保留清晨阳光般的笑容，端庄厚重的气度，深刻内敛的内涵，那将是上苍赐予我们一生都最宝贵的财富。
那样我们就会在人生的秋天里，平静地看着岁月的风尘从自己身上走过，经年风霜烟尘，弹指间烟灭灰消。
一如那无言的花开花落，重归于尘，重归于土，不再惧怕青春的易逝，生命的消融。
心素如简，人淡如菊是什么意思
出处
“人淡如菊”出自唐代的中的——玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。
，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。
而“”貌似是杜撰的。
心灵犹如竹简一般，平和淳朴。
处世如同菊花似的，淡泊名利。
这是的书法。
翻译解释一下司空图的二十四诗品中典雅的意思?并找几篇这样的诗
其体源出於。
陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金
其外“去者日以疏”四十五首，虽多哀怨，颇为总杂。
旧疑是建安中曹、王所制。
“客从远方来”、“橘柚垂华实”，亦为惊绝矣
人代冥灭，而清音独远，悲夫
◇汉都尉李陵其源出於，文多凄怆，怨者之流。
陵，名家子，有殊才，生命不谐，声颓身丧。
使陵不遭辛苦，其文亦何能至此
◇汉婕妤班姬其源出於李陵。
“团扇”短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。
侏儒一节，可以知其工矣
◇魏陈思王植其源出於。
骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体备文质，粲溢今古，卓尔不群。
嗟乎
陈思之於文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。
俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映馀晖以自烛。
故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐於廊庑之间矣。
◇魏文学刘桢其源出於。
仗气爱奇，动多振绝。
真骨凌霜，高风跨俗。
但气过其文，雕润恨少。
然自陈思已下，桢称独步。
◇魏侍中王粲其源出於李陵。
发愀怆之词，文秀而质羸。
在曹、刘间别构一体。
方陈思不足，比魏文有馀。
◇晋步兵阮籍其源出於。
无雕虫之功。
而之作，可以陶性灵，发幽思。
言在耳目之内，情寄八荒之表。
洋洋乎会於、，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。
厥旨渊放，归趣难求。
颜延年注解，怯言其志。
◇晋平原相陆机其源出於陈思。
才高词赡，举体华美。
气少於公干，文劣於仲宣。
尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇。
然其咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。
张公叹其大才，信矣
◇晋黄门郎潘岳其源出於仲宣。
叹其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡縠，犹浅於陆机。
谢混云：“潘诗烂若舒锦，无处不佳，陆文如披沙简金，往往见宝。
”嵘谓益寿轻华，故以潘为胜；笃论，故叹陆为深。
余常言陆才如海，潘才如江。
◇晋黄门郎张协其源出於王粲。
文体华净，少病累。
又巧构形似之言，雄於潘岳，靡於太冲。
风流调达，实旷代之高手。
词采葱菁，音韵铿锵，使人味之亹亹不倦。
◇晋记室左思其源出於公干。
文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。
虽野於陆机，而深於潘岳。
谢康乐尝言：“左太冲诗，潘安仁诗，古今难比。
”◇宋临川太守谢灵运其源出於陈思，杂有景阳之体。
故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。
嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉
然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。
譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。
初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生於会稽。
旬日，而谢玄亡。
其家以子孙难得，送灵运於杜治养之。
十五方还都，故名“客儿”。
◇汉上计秦嘉 嘉妻徐淑夫妻事既可伤，文亦凄怨。
二汉为五言诗者，不过数家，而妇人居二。
徐淑叙别之作，亚於矣。
◇魏文帝其源出於李陵，颇有仲宣之体。
则所计百许篇，率皆鄙质如偶语。
惟“西北有浮云”十馀首，殊美赡可玩，始见其工矣。
不然，何以铨衡群彦，对扬厥弟者邪
◇晋中散嵇康颇似魏文。
过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。
然讬喻清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。
◇晋司空张华其源出於王粲。
其体华艳，兴讬不奇，巧用文字，务为妍冶。
虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。
谢康乐云：“张公虽复千篇，犹一体耳。
”今置之中品疑弱，处之下科恨少，在季、孟之间耳。
◇魏尚书何晏 晋冯翊守孙楚 晋著作王赞 晋司徒掾张翰 晋中书令潘尼平叔“鸿鹄”之篇，风规见矣。
子荆“零雨”之外，正长朔风之后，虽有累札，良亦无闻。
季鹰“黄华”之唱，正叔“绿蘩”之章，虽不具美，而文采高丽，并得虬龙片甲，凤凰一毛。
事同驳圣，宜居中品。
◇魏侍中应璩祖袭魏文，善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。
至於“济济今日所”，华靡可讽味焉。
◇晋清河守陆云 晋侍中石崇 晋襄城太守曹摅 晋朗陵公何劭清河之方平原，殆如陈思之匹白马。
於其哲昆，故称二陆。
季伦、颜远，并有英篇。
笃而论之，朗陵为最。
◇晋太尉刘琨 晋中郎卢谌其源出於王粲。
善为凄戾之词，自有清拔之气。
琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。
中郎仰之，微不逮者矣。
◇晋弘农太守郭璞宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。
始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。
《翰林》以为诗首。
但之作，辞多慷慨，乖远玄宗。
其云“奈何虎豹姿”，又云“戢翼栖榛梗”。
乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也。
◇晋吏部郎袁宏彦伯《咏史》，虽文体未遒，而鲜明劲健，去凡俗远矣。
◇晋处士郭泰机 晋常侍顾恺之 宋谢世基 宋参军顾迈 宋参军戴凯泰机“寒女”之制，孤怨宜恨。
长康能以二韵答四首之美。
世基“横海”，顾迈“鸿飞”。
戴凯人实贫羸，而才章富健。
观此五子，文虽不多，气调惊拔，吾许其进，则鲍照、江淹未足逮止。
越居中品，佥曰宜哉。
◇宋徵士陶潜其源出於应璩，又协左思风力。
文体省净，殆无长语。
笃意真古，辞兴婉惬。
每观其文，想其人德。
世叹其质直。
至如“懽言醉春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪
古今隐逸诗人之宗也。
◇宋光禄大夫颜延之其源出於陆机。
尚巧似。
体裁绮密，情喻渊深，动无虚散，一句一字，皆致意焉。
又喜用古事，弥见拘束，虽乖秀逸，是经纶文雅才。
雅才减若人，则蹈於困踬矣。
汤惠休曰：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采镂金。
”颜终身病之。
◇宋豫章太守谢瞻 宋仆射谢混 宋太尉袁淑 宋徵君王微 宋征虏将军王僧达其源出於张华。
才力苦弱，故务其清浅，殊得风流媚趣。
课其实录，则豫章仆射，宜分庭抗礼；徵君、太尉，可讬乘后车。
征虏卓卓，殆欲度骅骝前。
◇宋法曹参军谢惠连小谢才思富捷，恨其兰玉夙凋，故长辔未骋。
《秋怀》、《捣衣》之作，虽复灵运锐思，亦何以加焉。
又工为绮丽歌谣，风人第一。
《谢氏家录》云：“康乐每对惠连，辄得佳语。
后在永嘉西堂，思诗竟日不就。
寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。
故尝云：‘此语有神助，非我语也。
’”◇宋参军鲍照其源出於二张，善制形状写物之词，得景阳之諔诡，含茂先之靡嫚。
骨节强於谢混，驱迈疾於颜延。
总四家而擅美，跨两代而孤出。
嗟其才秀人微，故取湮当代。
然贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调。
故言险俗者，多以附照。
◇齐吏部谢朓其源出於谢混，微伤细密，颇在不伦。
一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明远变色。
善自发诗端，而末篇多踬，此意锐而才弱也，至为后进士子之所嗟慕。
朓极与余论诗，感激顿挫过其文。
◇齐光禄江淹文通诗体总杂，善於摹拟，筋力於王微，成就於谢朓。
初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：“我有笔在卿处多年矣，可以见还。
”淹探怀中，得五色笔以授之。
尔后为诗，不复成语，故世传江淹才尽。
◇梁卫将军范云 梁中书郎邱迟范诗清便宛转，如流风回雪。
邱诗点缀映媚，似落花依草。
故当浅於江淹，而秀於任昉。
◇梁太常任昉彦升少年为诗不工，故世称沈诗任笔，昉深恨之。
晚节爱好既笃，文亦遒变。
若铨事理，拓体渊雅，得国士之风，故擢居中品。
但昉既博物，动辄用事，所以诗不得奇。
少年士子，效其如此，弊矣。
◇梁左光禄沈约观休文众制，五言最优。
详其文体，察其馀论，固知宪章鲍明远也。
所以不闲於经纶，而长於清怨。
永明相王爱文，王元长等皆宗附之。
约於时谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。
虽文不至其工丽，亦一时之选也。
见重闾里，诵咏成音。
嵘谓约所著既多，今翦除淫杂，收其精要，允为中品之第矣。
故当词密於范，意浅於江也。
◇汉令史班固 汉孝廉郦炎 汉上计赵壹孟坚才流，而老於掌故。
观其《咏史》，有感叹之词。
文胜讬咏灵芝，寄怀不浅。
元叔散愤兰蕙，指斥囊钱。
苦言切句，良亦勤矣。
斯人也，而有斯困，悲夫
◇魏武帝 魏明帝曹公古直，甚有悲凉之句。
睿不如丕，亦称三祖。
◇魏白马王彪 魏文学徐干白马与陈思答赠，伟长与公干往复，虽曰以莛扣钟，亦能闲雅矣。
◇魏仓曹属阮瑀 晋顿邱太守欧阳建 晋文学应璩 晋中书令嵇含 晋河南太守阮侃 晋侍中嵇绍 晋黄门枣据元瑜、坚石七君诗，并平典，不失古体。
大检似，而二嵇微优矣。
◇晋中书张载 晋司隶傅玄 晋太仆傅咸 晋侍中缪袭 晋散骑常侍夏侯湛孟阳诗，乃远惭厥弟，而近超两傅。
长虞父子，繁富可嘉。
孝冲虽曰后进，见重安仁。
熙伯《挽歌》，唯以造哀尔。
◇晋骠骑王济 晋征南将军杜预 晋廷尉孙绰 晋徵士许询永嘉以来，清虚在俗。
王武子辈诗，贵道家之言。
爰洎江表，玄风尚备。
真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭。
世称孙、许，弥善恬淡之词。
◇晋徵士戴逵 晋东阳太守殷仲文安道诗虽嫩弱，有清上之句，裁长补短，袁彦伯之亚乎
逵子颙，亦有一时之誉。
晋、宋之际，殆无诗乎
义熙中，以谢益寿、殷仲文为华绮之冠，殷不竞矣。
◇宋尚书令傅亮季友文，余常忽而不察。
今沈特进撰诗，载其数首，亦复平美。
◇宋记室何长瑜 羊曜璠 宋詹事范晔才难，信矣
以康乐与羊、何若此，而□二人之辞，殆不足奇。
乃不称其才，亦为鲜举矣。
◇宋孝武帝 宋南平王铄 宋建平王宏孝武诗，雕文织彩，过为精密，为二藩希慕，见称轻巧矣。
◇宋光禄谢庄希逸诗气候清雅，不逮於范、袁。
然兴属闲长，良无鄙促也。
◇宋御史苏宝生 宋中书令史陵修之 宋典祠令任昙绪 宋越骑戴兴苏、陵、任、戴，并著篇章，亦为缙绅之所嗟咏。
人非文才是愈，甚可嘉焉。
◇宋监典事区惠恭惠恭本胡人，为颜师伯干。
颜为诗笔，辄偷定之。
后造《独乐赋》，语侵给主，被斥。
及大将军修北第，差充作长。
时谢惠连兼记室参军，惠恭时往共安陵嘲调。
末作《双枕诗》以示谢。
谢曰：“君诚能，恐人未重。
且可以为谢法曹。
”遗大将军。
见之赏叹，以锦二端赐谢。
谢辞曰：“此诗，公作长所制，请以锦赐之。
”◇齐惠休上人 齐道猷上人 齐释宝月惠休淫靡，情过其才。
世遂匹之鲍照，恐商、周矣。
羊曜璠云：“是颜公忌照之文，故立休、鲍之论。
”康、帛二胡，亦有清句。
《行路难》是东阳柴廓所造。
宝月尝憩其家，会廓亡，因窃而有之。
廓子赍手本出都，欲讼此事，乃厚赂止之。
◇齐高帝 齐征北将军张永 齐太尉王文宪齐高帝诗，词藻意深，无所云少。
张景云虽谢文体，颇有古意。
至如王师文宪，既经国图远，或忽是雕虫。
◇齐黄门谢超宗 齐浔阳太守邱灵鞠 齐给事中郎刘祥 齐司徒长史檀超齐正员郎锺宪 齐诸暨令颜则 齐秀才顾则心檀、谢七君，并祖袭颜延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎
余从祖正员尝云：“大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗，惟此诸人，傅颜陆体。
用固执不如，颜诸暨最荷家声。
”◇齐参军毛伯成 齐朝请吴迈远 齐朝请许瑶之伯成文不全佳，亦多惆怅。
吴善於风人答赠。
许长於短句咏物。
汤休谓远云：“我诗可谓汝诗父。
”以访谢光禄，云：“不然尔，汤可为庶兄。
”◇齐鲍令晖 齐韩兰英令晖歌诗，往往断绝清巧，拟古尤胜，唯百愿淫矣。
照尝答孝武云：“臣妹才自亚於左芬，臣才不及太冲尔。
”兰英绮密，甚有名篇。
又善谈笑，齐武谓韩云：“借使二媛生於上叶，则玉阶之赋，纨素之辞，未讵多也。
”◇齐司徒长史张融 齐詹事孔稚珪思光纡缓诞放，纵有乖文体，然亦捷疾丰饶，差不局促。
德璋生於封溪，而文为雕饰，青於蓝矣。
◇齐宁朔将军王融 齐中庶子刘绘元长、士章，并有盛才。
词美英净，至於五言之作，几乎尺有所短。
譬应变将略，非武侯所长，未足以贬卧龙。
◇齐仆射江祏祏诗猗猗清润，弟祀明靡可怀。
◇齐记室王巾 齐绥远太守卞彬 齐端溪令卞铄王巾、二卞诗，并爱奇崭绝。
慕袁彦伯之风。
虽不宏绰，而文体剿净，去平美远矣。
◇齐诸暨令袁嘏嘏诗平平耳，多自谓能。
尝语徐太尉云：“我诗有生气，须人捉著。
不尔，便飞去。
”◇齐雍州刺史张欣泰 梁中书郎范缜欣泰、子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。
◇梁秀才陆厥观厥文纬，具识丈夫之情状。
自制未优，非言之失也。
◇梁常侍虞羲 梁建阳令江洪子阳诗奇句清拔，谢朓常嗟颂之。
洪虽无多，亦能自迥出。
◇梁步兵鲍行卿 梁晋陵令孙察行卿少年，甚擅风谣之美。
察最幽微，而感赏至到耳。
诗品序原文翻译
钟嵘《诗品序》 南朝梁钟《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，了齐梁时期批评的最高成就。
宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。
” 可见，《诗品》产生的时期正是中国文学艺术理论批评空前活跃的时期。
钟嵘在《诗品序》中谈到自己品诗的来由时曾说：“昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。
至若诗之为技，较尔可知”。
可见“品”可以追溯到人物品评，因为在对人的品评中常用到自然喻象，所以到魏晋时期，品藻人物就开始由对人物的品评推及到自然美和艺术美的鉴赏。
同时，因为齐梁时期的文艺创作也出现“准的无依”“不显优劣”“曾无品第”的局面。
钟嵘写作《诗品》的直接的目的就是“辨彰清浊，掎摭利病”，显优劣、列品第。
钟嵘的“品”可作动词和名词两种方式来理解：作为动词它为品尝、品味之意。
它是个体的感觉，与个人的具体经验有关；又是对感觉的进一步感觉，即是对具体经验去进行品味和回味；它是美感产生的开始；它又意味着分辨或区分，在其中择优取善从美，于是才有上品中品下品之分，有三品九品之分。
作为分辨区分的结果，就是名词意义上的“品”了。
钟嵘总体上把五言诗的诗人划分为三品，一品即为一类，各类中再以风格的不同分细类，所以其理论文本的结构就是“三品论诗”。
这是《诗品》体例结构的“经”。
把三大类别的诗歌的文学风格总结为“国风”、“楚辞”和“小雅”，“国风”类的诗歌温柔敦厚且富于文采变化，钟嵘又将其分为质朴（古诗一派）与华丽（曹植一派）二派。
“楚辞”类则注重抒发个体遭遇和个性情感的抒发，以李陵为代表。
“小雅”类将个人情感上升为哲学思考，忧患意识较突出，此派独阮藉一人。
这是《诗品》体例结构的“纬”。
《诗品》是我国最早的一部诗论专著，接近于纯粹的文学批评。
与《文心雕龙》就文章立论不同，《诗品》专就五言诗立论，钟嵘认为五言诗“指事造形，穷情写物，最为详切”，是“众作之有滋味者也”。
全书分总论（诗品序）及正文两部分。
总论讨论诗的本质、五言诗的历史、品诗的标准及方法等，并提出了一些重要的理论概念。
正文以“品”为经，以风格类别为 “纬”，形成了一个较完善的理论构架。
它一共品评了从汉至南朝共123位五言诗人（包括《古诗》的无名作者），论其优劣，定其品第。
《诗品序》中一篇重要的诗论。
它包含以下重要的诗学观点： 其一、“吟咏性情”说。
钟嵘对诗歌和人的感情的关系有深刻的认识，提出： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。
这几句说明诗的产生源于“气”。
“气”首先是自然的物理的气，它作用于外物使外物变化，作用于人使人形成神气，作用于文则形成文气、体气和骨气。
创作主体感于外物的变化，内心产生情感的动荡，于是形成了诗。
所以，通过这句可以看出钟嵘的诗歌本质观，即它是表达人的感情的，是人的感情的产物。
“动天地，感鬼神，莫近于诗。
”说明诗又可以反作于人的感情。
这句话原出于《诗大序》，但《诗大序》中还有“正得失”一句，钟嵘删去不用，因为“正得失”中有政治教化的色彩，可见钟嵘是特别强调诗人自身的情感世界和个性品质的。
正因为钟嵘强调了自然情性的真实可感和自然天成，所以他反对“理过其辞”的玄言诗，反对在诗中用过多的典故。
其二、在钟嵘的物感说中包括现实生活这一层意义。
造成诗人性情摇荡的原因，应该是自然和社会生活共同使诗人触动并感发。
他说： 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，魂逐飞蓬。
或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。
或士有解佩出朝，一去忘反。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情? 故曰：“诗可以群，可以怨。
”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
这一段充分说明了现实生活经历对于诗人的情感冲击会有多么强烈，诗人的创作冲动也是在观于外物和体验人生的之后产生的。
在人生经历上，钟嵘尤其强调了“怨”，这是从孔子“兴观群怨”说发展而来的，但孔子之“怨”因为与“事父” “事君”有关，含有一定政治教化色彩，钟嵘之“怨”，则完全是一种个体的精神痛苦了，更具体的说，是一种“离怨”。
钟嵘举了屈原流放、昭君辞汉、征夫戌边、闺妇伤别等等为例，说明这样一种离怨，是非得以放声歌唱才能抒泄出来的。
诗歌因而可以使“使穷贱易安，幽居靡闷”。
其三、“即目直寻”与“自然英旨”说。
钟嵘主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“即目直寻”说和“自然英旨”说。
至乎吟咏情性，亦何贵于用事?“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经、史。
观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
所谓“直寻”，就是从感物（“物”即指前面所指明的自然景物与人世经历）动情之中直接求得好语好句，而不是在前人的典故或诗句中寻觅词句。
诗歌的创作来源于“物”的感召与“情”的激发。
钟嵘举了四个诗例来说明它们并不是来自典故和经史之类的书籍，而是“直寻”所得。
其实这就是主张用简明自然的语言表达真情实意。
相反，那种喜好用典，喜好采用古书中的词句的诗，则失去了它的“自然英旨”。
钟嵘进一步指明： 大明、泰始中，文章殆同书抄。
近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。
遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。
但自然英旨，罕值其人。
词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎。
“即目直寻”和“自然英旨”说的本质是一样的，主要包括下面的内涵：强调感情真挚。
诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能有虚假的感情表现；诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书袋（用典故）派和声律派，直以抒情为主，他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
”“直寻”就是不假借用典用事，而是直接写景抒情。
“直寻”说是钟嵘文学思想的核心。
钟嵘提倡诗要“直寻”，即直接抒情叙事，使后人反对形式主义诗风有了理论根据。
钟嵘直寻说揭示了诗歌创作艺术中思维的三个特征：直接性。
在一种直观感悟中心与物直接对话，无须逻辑推理作中介；形象性。
由于感知外物不需要用概念表达，所以更多的是用意象来显现。
这就使得在“直寻”之中包含了形象思维；契合性。
在直寻过程中，主客体直接对话，相融为一体，创作主体的情性与将要表现的对象相契合，于是就可以“形诸舞咏”。
其四、“诗有三义”说。
“诗有三义”是钟嵘对文学创作的总体要求。
钟嵘说，“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
”钟嵘之“三义”说出自《诗大序》“六义”说，但钟嵘的“三义”说又有它新的理论贡献，他把传统的赋比兴排序改为兴比赋，突出了“兴”的地位，并扩充了兴比赋的内涵。
他说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
”用现在的话说，钟嵘的“兴”，就是诗的语言要有言外之意，韵外之旨，所以它已经超出了将“兴”看作一种写作手法的传统观点，从钟嵘对“兴”的新解释后，唐代司空图“不著一字，尽得风流”，严羽“羚羊挂角，无迹可求”等都是从此处来，强调对言外之意、韵外之致的追求； “比”，就是写景叙事要寄托作者自己的情志；“赋”，就是对事物进行直接的陈述描写，但写物中也要用有寓意的语言。
并且要综合运用这“三义”，即如他所说的，要“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心”，才是“诗之至也”，才是最有“滋味”的作品。
如果仅仅用比兴，会妨碍诗人对情感的抒发，妨碍体会诗歌的人对诗意的把握，而如果仅用赋体，诗作又会显得杂乱散漫，体会诗歌的人同样无法感受诗情。
兴比赋以“兴”为主，比赋同用，以明朗刚健的风格和质朴有力的语言为骨干，用美丽的辞藻加以润色，这样就能写出让听者动心，评者一唱三叹的好诗。
钟嵘强调诗歌创作必须以 “风力”为主干，同时“润之以丹彩”。
风力与丹彩均备，才是最好的作品。
这里实质上强调的是“建安风力”，从他对“建安风力”的论述及所举的例子看，他为 “风骨”（“风力”）树立这样的标准：它具有慷慨悲壮的怨愤之情、直寻自然、重神而不重形以及语言风格明朗简洁、精要强健的特征。
钟嵘的风力论，为后人反对无病呻吟的柔弱诗风所标举，成为陈子昂诗歌革新运动的理论武器之一。
其五、“滋味”说。
钟嵘提出“诗有三义”说，认为要使诗有“滋味”，关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。
怎样综合运用“三义”呢
“三义”中，他又将“兴”放在第一位，并使“三义”综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。
并且说：“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”只有这样，才能写出有“滋味”的作品。
“滋味”因而作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本审美范畴。
五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶! “味”的本义指口腹的欲望满足所获得的生理快感。
在先秦时期的人们已经感觉到了饮食的“味”与艺术的“味”之间的联系。
（孔子“闻韶而三月不知肉味”）魏晋后文学批评中大量引入了“味”的概念。
钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。
“滋味”成了钟嵘用以品评诗美的标准。
钟嵘所谓的“味”有两层含义：一是作为动词的品味、品尝、引申为鉴赏，类于“品”的第一层意义；二是作为名词的味着，滋味，余味，引申为韵味。
在“味”的过程中，品味者与品味的对象是融为一体的，所以“味诗”也只能是主观的，印象式的，感悟式的，它最终发展出中国的印象式文学批评。
钟嵘是中国古代文论家中最早提出以“滋味”论诗的文艺理论批评家。
其“滋味”论也影响到司空图、严羽、王土禛、王国维等人的诗歌意境理论（如司空图、王土禛的韵味说，严羽的兴趣说、王土禛的神韵说、王国维的境界说等）。
唐宋以后，诗话词话成为中国古代文论中数量最多的著作，这与《诗品》的开拓不无关系，虽然确切合符诗话形式的开端是欧阳修的《六一诗话》，钟嵘《诗品》仍然是古代诗话的远祖，所以它又被称为百代诗话之祖。
它所采用的直寻式的思维方式，意象式的点评方法和具有诗性精神的文论范畴，对于中国古代文论诗性特征的发展和成熟产生了深远影响。
二十四品原文
二十四诗品唐·1.雄浑 大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
2.冲淡 素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
3.纤穠 采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
4.沉著 绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
5.高古 畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落。
6.典雅 玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
7.洗炼 如矿出金，如铅出银。
超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。
流水今日，明月前身。
8.劲健 行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
9.绮丽 神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾余水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
金尊酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
10.自然 俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采苹。
薄言情悟，悠悠天钧。
11.含蓄 不著一字，尽得风流。
语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
12.豪放 观花匪禁，吞吐大荒。
由道反气，虚得以狂。
天风浪浪，苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
13.精神 欲返不尽，相期与来。
明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳楼台。
碧山人来，清酒深杯。
生气远出，不著死灰。
妙造自然，伊谁与裁。
14.缜密 是有真迹，如不可知。
清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。
语不欲犯，思不欲痴。
犹春于绿，明月雪时。
15.疏野 惟性所宅，真取不羁。
控物自富，与率为期。
筑室，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
倘然适意，岂必有为。
若其天放，如是得之。
16.清奇 娟娟群松，下有漪流。
晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步BD寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。
如月之曙，如气之秋。
17.委曲 登彼太行，翠绕羊肠。
杳霭流玉，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。
道不自器，与之圆方。
18.实境 取语甚直，计思匪深。
忽逢幽人，如见道心。
清涧之曲，碧松之阴。
一客荷樵，一客听琴。
情性所至，妙不自寻。
遇之自天，泠然希音。
19.悲慨 大风卷水，林木为摧。
适苦欲死，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。
萧萧落叶，漏雨苍苔。
20.形容 绝伫灵素，少回清真。
如觅水影，如写阳春。
风云变态，花草精神。
海之波澜，嶙峋。
俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
21.超诣 匪神之灵，匪几之微。
如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。
诵之思之，其声愈希。
22.飘逸 落落欲往，矫矫不群。
缑山之鹤，华顶之云。
高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。
识者已领，期之愈分。
23.旷达 生者百岁，相去几何。
欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌。
孰不有古，南山峨峨。
24.流动 若纳水輨，如转丸珠。
夫岂可道，假体如愚。
荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。
超超神明，返返冥无。
来往千载，是之谓乎。
