一千字以上的读书感想 高中
许慎是我国东汉时期的文字学家、经学家。
在罢黜百家，以儒学思想治天下的汉朝，在他被尊为“五经无双” 和古、今文经学纷争的特殊时期，放弃所有功名利禄，胸怀国家和民族，以科学严谨的理念和执着敬业的态度，倾其一生心血撰著了对中华民族发展壮大和中华文明传承发展产生巨大影响的我国乃至世界最早的字典。
许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，也因其巨大贡献而被后人尊为字圣。
每年的高考时节，总会有些学生到许慎庙前拜一拜，但他们拜的可不是迷信，而是精神力量，想要从许圣人这里得到些精神支持。
用武力统一了中国，而许慎用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。
它是我国第一部分析字形，解说字义，辨识声韵的字典，是文献语言的奠基之作，也是书面语言、文字、音韵、训诂等方面研究的一部集大成之作。
是许慎对中国文字学研究方面所作的一个极为重要的贡献。
它不仅保存了先秦的字体和东汉以前的文字训诂，反映了我国汉语词汇的面貌，总结了我国古字学的发展历史，而且第一次系统地提出了文字学的“文字说理论”。
据说在1926年，只有一人能看懂甲骨文，因为他读了。
一部书，架起了连接古今的，让今人能沿着这条隧道走向不可知的未来。
这就是许慎的贡献。
1000多年前许慎是伟大的，他是第一个从理论上阐明文字重大意义的人。
他说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
”他通过对文字全面系统的整理和研究来“以究万源”。
正是由于许慎坚持不懈的努力，才使得经学的研究纳入了科学的正确轨道。
许慎在学术上的成就，有着广泛而深远的影响。
不仅在今天，即使在将来，举凡研究语言文字学、古文献学，都离不开这部书，而且所有涉及古代的学科，尤其是历史、哲学等，都需要从《说文解字》这部书中寻找资料、线索以至答案。
所以，我们必须清楚地认识到许慎对文字学和训诂学发展研究的作用与影响具有划时代的意义。
如果没有许慎《说文解字》的流传，我们将不能认识先秦的大篆、甲骨文和钟鼎文以及战国时的古文。
孙里衍在中曾说：“五经文字毁于暴秦，而存于。
不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。
”因此，历代学者评价他的功绩“可比孔子，可比周公”，并尊其为“百世之师”，“儒林所宗”。
清朝，为了表彰许慎，大学士九卿会同礼部曾经奏请皇上“准以汉儒许慎从祀文庙”，河南省学政又批准郾城县建“许南阁祠”。
春秋两次致祭，还行三跪九叩之礼。
黄德宽：我把许慎对整个中华文化的贡献主要定位在文字学，而文字学是整个中华文化的根基。
我们知道经典是个很全面的东西，包括语音、文字、词汇等，而经典的传承主要是文本，即语音文字。
许慎最大的贡献是通过《说文解字》为中华经典学说的流传奠定了坚实的基础，因此他最重要的贡献就是奠定了学术根基。
但不可否认许慎在经学方面的造诣和贡献，这和把他的主要成就定位于汉字学并不矛盾。
“许慎与中华文化”名家访谈现场叶国良：在我看来，《说文解字》并不是单纯从文字学或训诂学编著的书，实际上里面有一部分是根据当时的解释文字，另外一部分是用文字解释经书，里面我们留下许多研究中国古代经典的资料，所以它是一部古文字书，同时还是一部经学书，不能完全从文字学角度看待它。
彭林：我这次来十分关注漯河人是怎样定位许慎的。
我认为仅仅把许慎定位为“字圣”很不够，因为他研究经学能达到“五经无双”的地位，他本来是为研究经学才研究文字的，研究文字实际上是他研究经典的工具。
因此，我认为许慎对中华文化的贡献最终应定位为经学方面。
单周尧：《说文解字》对于如今了解古代的经典、文献、文化是很重要的，汉字跟整个中华民族是密切相关的，跟中国文学是息息相关的。
《说文解字》对汉字的稳定很重要，起到了很大作用。
到唐代，官方注意对汉字的字形统一、字型规范，是以《说文解字》为标准的，后来又有了课本，文字就慢慢稳定下来，流传下来。
文怀沙：我对博大精深的充满敬意，同时也深感许慎的《说文解字》更是文化精髓。
是母亲文化，要认识中国，先要认识河南。
河南产生了中国最伟大的诗人杜甫、医学家张仲景、文字学家许慎等，如今更是英雄辈出，是一个了不得的地方。
许慎将散漫的文字体系化、规范化，付出了很大的努力，不仅河南人要为家乡自豪，所有的中国人都要为中州厚土骄傲，因中州之中漯河有许慎而自豪。
今天我怀揣沙澧文化来感受漯河的美丽，漯河有沙河和澧河两条河，湖南也有一条沙河，这让我想起了我的家乡。
古胜隆一：中国所有学术的源流其中有许慎，因为我们研究历史时最根本的是文献和文字学，而许慎的《说文》恰恰提供了这么一个读懂古代学术著作及文献记录的渠道。
他在文字学和经学上的贡献是合二为一、不可分开的。
许慎在中华文化中的作用是不可轻视的。
宋均芬：“许慎不仅仅只属于中国，他应是世界级的历史文化名人。
”这是宋均芬多年研究许学之后得出的结论。
宋均芬是首都师范大学教授，读博士时读的是汉语音韵学，现在研究的方向是许学，著作有《〈说文〉学》、《汉语文字学》、《汉语词汇学》。
宋均芬这样说，理由有四： 一是许慎创制了中国乃至于世界的第一部字典。
许慎的《说文解字》创制了540部首，将9353个小篆按部首编排，并逐一释义析形，有的字还有书证或音注，是世界上第一部真正形制完备的汉语大字典。
西欧直到18世纪才有了这种形制的字典，比西欧早了一千五六百年。
二是许慎是伟大的哲学家。
许慎提出“盖文字者，经艺之本，王政之始”，把文字和政治联系起来，使中华文明得以延续。
中国地域广大，方言众多，没有统一的文字是不可想像的。
再者，“前人所以垂后，后人所以识古”，优秀的传统文化之所以代代相传，靠的也是文字。
早在一千九百多年，许慎就看出了文字如此重要，是多么的伟大。
而上世纪二三十年代，有些人却主张用拼音文字代替汉字，动摇汉字基础。
这样的后果是十分可怕的。
试想一下，一个民族的文化失落了，民族的灵魂还会存在吗
三是许慎是汉字学的开山鼻祖。
指事、象形、形声、会意、转注、假借是文字学中常说的“六书”，它是古人对汉字构造方法的高度概括，充分体现了先贤的聪明智慧。
许慎发展丰富了“六书”理论，不仅概括了汉字的构造方法，同时也与世界上其他民族的构造方法暗合。
从这个角度讲，许慎的“六书”理论，可以看作是对全人类文明作出的卓越贡献。
四是许慎的《说文解字》为语言学研究提供了重要依据。
考古出土文物上的文字和训诂学中各种问题的解决，都离不开《说文解字》。
宋均芬感慨，漯河真是一方宝地，我们要好好感谢许慎，感谢他的《说文解字》。
同时，她也期望漯河要珍惜这份独特的文化资源，把漯河真正建成许慎研究、资料和旅游中心，成为人们朝拜的圣地。
论孝道(议论文)
古人云：“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”。
孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜,虽然形式不同,但含义是一致的。
孝道也非那国那族所独有。
孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。
传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。
传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。
从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。
正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。
本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变 传统孝观念，最初孝观念。
最初含义是指什么
考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。
商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。
因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。
上老下子作服待壮。
《尔雅、释训》的“孝”解释是“善事父母”。
《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。
即是奉养父母。
根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。
《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。
《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。
等等这些典籍对孝道阐述是各异。
中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。
从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。
家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。
所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。
孝道是民族传统道德的一个重要范畴。
孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何时产生
最初表现是什么
近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。
笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。
信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。
在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明。
在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。
伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为 尊尊的思想。
《礼记、大传》,上治祖祢,尊尊也；下治子孙,亲亲也。
笔者还认为,孔子对孝道形成是非常重要的。
孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。
第一,他十有五志于学,到三十而立,把当时鲁国的六艺学精通。
第二,而立之年开始受徒至晚年,出仕鲁国有关要职,并取得可喜的政绩,周游列过推行为政以德。
第三,晚年著书立说,整理六经”。
在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代,孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想,上至君王将相处理国家大事,下至黎民百姓解决日常琐事,都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁爱的基础,他在鬼神宗教问题上,鲁迅先生有过一段议述:孔丘先生确是伟大,生活在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》:子不语怪、力、乱、神.对于季路问事鬼神,孔子把事人重要过事鬼.《论语》:“子曰:未能事焉能事鬼”?曰:敢问死”.曰:未知生,焉知死”?在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》:弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。
子曰：“父母唯其疾之忧”。
《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。
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等等。
把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。
然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。
孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。
三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。
这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。
故后来儒家文献无孝不成章。
事实上，根据笔者对先秦典籍的考证和何平在其《“孝”道的起源与“孝”行的最早提出》，孔子在《礼记、表记》里提出了事人事鬼神的观点：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神远之，近而忠焉。
先绿而后威、先赏而后罚、亲而不尊；其民之敝、蠢而、乔而野、朴而不文。
殷人尊神，率民以事神、先鬼而后礼、先罚而后赏、尊而不亲；其民之敝、荡而静、胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊、其民之敝、利而巧、文而不惭、贼而敝”.孔子对夏、商、周初的礼，鬼、神的考论,即夏人虽敬奉鬼神，却不把作为正教内容，殷人推重尊崇鬼神而轻视礼教。
周人推崇礼法，广恩施惠，敬事鬼神。
可见夏殷人的考慈伦理朦胧淡薄，其祭祀是为了祸除崇，而周人重礼法和孝慈教化，《周礼、地官司徒》：“一日慈幼，二日孝行，以亲父母，以乡八刑纠万民”：“一日不孝之形......”。
《诗、周颂、阅小子》；于乎皇孝，永世克孝，即生儿育女，继承祖业。
《诗、周颂、载见》：“率见昭孝、以孝以享”；祭祀祖先,《国语》祭公征丈戎“日祭、月祀、时享、发贡”,周人以对孝慈有了教化和对祖先的追孝.提出了孝道的内函和孝行赞扬,总之周人孝初是从祭祀祖先宗教情怀中发展而来的,所以孝观念形成于周初,春秋,成熟于战国 三、诸子论孝 从春秋未年至战国百家争鸣,诸子之学林立,各种伦理思想至沓来,对于“孝”的陈述、标榜各园自论。
成为显学的孔子（儒家）学说，以仁为核心，而孝是仁之本。
孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。
《论语、里仁》：“父母在，不远游，游必有方”。
《论语、为政》，子曰：父母唯其疾之忧”。
就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即是要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂住父母在家中的生活，应该常回家看看。
《论语、为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政
子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”
把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那未国家就会和睦富强。
《论语、为政》：子曰“生事之以礼、死葬之以礼”。
强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。
《论语、为政》：子游问孝。
子曰“今之孝者，是谓能养。
至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。
在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经>谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”
子曰：“参,是何言与,是何言与”
在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。
以上等都是孔子的超时空孝道教化精神。
《墨子》早年曾“学儒者之业,受孔子之术”,后创墨学。
墨子倡导“兼相爱”把天下之乱之根源归于兄弟不和调,父子不慈孝、君臣不惠忠,强调“父子相爱则慈孝”。
墨子也是把父慈子孝当治天下太平之根本。
他还提出了“爱人若爱其身”,爱别人,也是爱自己；孝敬别人父母,也等于孝敬自己的父母。
这种爱无差等的观念,是超出了儒家爱人思想,是爱的双向互补。
在熙熙攘壤攘、利来名往的社会,墨子以慈孝为基础的圣王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子战国人,受业于子思、继承和发扬孔子的学说思想,整体的道德以仁义为重,提出了民重君轻的仁政思想,在仁义的前提孝敬父母。
《孟子》一书和《论语》、《中庸》、《大学》并称“四书”。
其在孝方面有诸多论述。
《孟子、万章》：“孝子之至,莫大乎尊亲”。
事亲尊亲成了人的最高道德表现；还提出了孝亲后的“老吾老,以及人之老”的泛爱众观念。
《孟子、离娄》：“不孝有三,无后为大”。
孟子把无后视为最大的不孝。
这个观点，在当时的祭祀追孝和延读；加上当时的战乱人少原因,是有一定历史意义的。
孟子把上古之“五教”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,改为“五伦”。
在社会中孟子认为最重要的又是父子君臣关系,他提出：“未有仁则遗其亲者也,未有义而后其君者也”。
最终把仁义和孝于亲、忠于君结合起来,促使天下仁仁、亲亲。
孟子还把上古之尽孝作为楷模。
《孟子、告子》：“尧舜之道,孝悌而已矣”。
将孝悌作为伦理道德之基石，主张君王和圣贤都要尽孝,做天下人之表率,最终和孔子的孝悌合一。
荀子,战国后期人。
孔子死后儒分八派,孟子发展孔子学说,荀子予以总结,并融合法家思想,形成了荀子学说,儒八派之一。
荀子在孝道问题上吸收了孔子的孝道观,结合自己独特的观点,虽然在神权、君权、父权的社会里,臣服从君王命令,子服从父命令。
荀子却认为,孝子应该慎重思考后,对错分清楚后才服从,这才是孝道,也上乘了《孝经、争章二十》：“敢问,子从父之命,可谓孝乎”
子曰“参,是何言与
是何言与
....”。
《荀子、子道》说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀：从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”。
荀子提出的“三不从”从家庭上讲,盲从造致错上加错。
强调孝子在听从时要深思熟虑,以维护家庭利益为出发点。
《孝经》从内容上看,是孔子和曾子师生二人的对话,曾子问,孔子解答,最后曾子整理而形成的。
孔子弟子中曾子以孝著称,而且在孝道理论方面无论是从广度深度两方面都继承和发展了孔子的孝道思想.中国古代以宗法家族制为核心的社会,“孝”是发展家族力量的主要精神和思想，是维系宗法血缘关系的纽带，是个人培养仁爱之心、礼义之心、报恩意识、责任意识、忠君意识的基础。
《孝经》提出了“孝治天下”伦理宗旨。
认为“孝”乃天经地义，是“德之本也.教之所由生也”。
阐发了孝与人本身、孝与家庭、孝与政治、孝与社会的关系。
认为“夫孝,始于亲,中于事君.终于立身”，并对天子.诸候.卿大夫.士.庶人的行孝事亲,提出了不同的要求和相应的规范：由“谨身节用，以养父母”，到“非法不言。
非道不行”；由“在上不娇.满而不溢”，到：“以孝事君，以敬事长”：。
由“爱敬尽于事亲”，到“德孝加于百姓”；由“孝”而达到修身.齐家.治国而天下平。
在春秋战国时代，对于孝道思想，《孝经》是孝的完善和大成。
反映的是孔子再传以后的儒家思想。
四、封建社会孝文化综合论 封建忠孝一体 汉代是以“孝治天下”著称，也是中国历史上最重视孝的朝代，作为一个社会的道德观念，“孝”对于汉代社会影响很大。
汉人认为，能孝者“善继人之志，善述人之事”，汉初不仅没孝悌力田科，这是孝道的政治化开始。
统治者从儒家思想受到启发，把家庭孝悌作为“治国平天下”的出发点。
自汉惠帝以下的汉朝皇帝都以“孝”为溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。
《汉书、霍先传》记汉人之言曰：“汉之传谥，常为孝者，以常有天下”这代表汉人的普通看法。
儒家的《孝经》一书在汉代受到了特别的器重，人们不仅把它看成是“三才之经纬，五行纲纪”：而且认为是儒家“六艺总会”。
后汉时更使天下诵《孝经》，社会上出现了不少以诵习《孝经》而成为孝子和以《孝经》进行教化。
汉代《孝经》地位上升，孝的观念如此的兴盛，以及统治阶级以“孝治天下”指导思想形成，封建“忠孝一体”就是在这种社会背景下逐渐产生的。
五、封建社会的道、佛孝道观 自汉朝独尊儒术后，儒家思想成了封建正统二千余年，孝也成了中国传统的伦理概念，成了子女辈对父母辈以上的供养、敬、顺从和爱护行为准则。
儒家的观念对于中国来说，早已不再仅仅是一种学说，而是渗透到传统文化的每一根毛细血管的血液了，它深深地扎根于中国文化土壤，又有力地影响制约着中国文化的每一个领域。
先秦的道教始祖老子主张返朴归真，他认为“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈”。
《老子、第十八章》，从老子超越世俗的思想可看出，仁义、孝慈都是虚伪和束缚自然人性的东西，可见当时道家仍然不重视孝道的。
自东汉后，道家思想出现了本土儒家伦理趋同。
《太平经》提出了“大慈孝顺”，“孝悌始学化善”。
葛洪《抱朴子、对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。
道教理伦家葛洪强调修道诚仙离不开孝。
唐以后道教《文昌孝经》是专门劝孝的经典，把孝导向一切人际关系与道德生活。
在养与敬、事生与事死等方面也继承了儒家思想。
佛教自汉传入中国，最初教义冲击着封建传统人伦。
释氏以出家削发、无君无父观念。
自魏晋后，佛教不断中土化，佛教《弘明集》、《灵峰宗论》、《镡津文集》等佛教文献认为，孝并非又是事亲，立身修性，出家超度是高层次的孝；作道场为亡灵超度,为众生祈祷吉祥是最大的孝;对佛祖诚心,尊敬命傅也是孝:身在寺庙、心系父母,时刻为父母求福也是孝等等。
“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。
《灵峰宗论》，佛教始终强调和儒家道德的一致性。
反切是什么意思
反切是两个合起来为一个汉字注音的。
有时反或切。
反切是中国传统注法，即用两个汉字合起来为一个汉字注音。
古人因为没有拼音文字，用两个汉字来注一个字的 反切原理 反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母（包括介音）和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。
反切与拼音主要有3点不同： ①拼音是用一个或几个音素符号来表示声母、韵母的实际音值，而反切所用的每一个汉字都代表一个音节，单纯表示辅音的汉字不存在，以元音开头的汉字也是少数。
所以代表声母的反切上字不能不带韵母，代表韵母的反切下字又常常带有声母。
这样，代表声母和韵母的反切上下字都含有多余的成分，在拼合的时候，必须去掉多余的成分——上字的韵母、下字的声母。
进一步细说反切的原则应该是这样：反切上字只取它的声母，不计较它的韵母和声调;反切下字只取它的韵母和声调,不计较它的声母。
②理想的拼音字中的一个声母或一个韵母，只能用固定的一个或一组字母表示，绝不允许随意更动；反切上下字的选用则是灵活的，选用与被切字声母、韵母相同的任何字做反切上下字，都不会改变被切字的实际读音。
例如，“孤，古胡切”。
假如上字不用“古”，而用“过”、“姑”、“公”等字，下字不用“胡”，而用“乎”、“吴”、“都”等字，被切字的读音都不会变。
这是因为前者声母都是[k]，后者韵母都是[u]。
从原则上说，同一类声母或韵母，各用一个字表示就可以了。
假如规定只用一个字来表示，那么就无法给这个字自身注音，因此同一类声母或韵母至少得用两个字，而在实际应用过程中又远不止两个。
《广韵》同类声母的上字最多有17个，同类韵母的下字也基本类似。
③现代汉语拼音除了有双拼法之外,还有三拼法、四拼法。
从书写形式上看，一个音节可以用1～4个音素字母表示；而反切只能用双拼，只容许用两个字。
即使是零声母字，也必须有反切上字。
例如在普通话里，“爱，乌代切”，被切字“爱”ai是零声母。
如果是拼音，声母就可以不必表示了。
反切注音法,则必须用一个“乌”字代表零声母来做反切上字。
即使是既有韵头又有韵尾的韵母，也只能用整个字做反切下字。
例如，“劝，去愿切。
”被切字“劝”的韵母是üan，包含3个音素。
反切注音法只用一个与“劝”韵母相同的“愿”字做反切下字。
反切刚刚产生的时候是容易学习和掌握的。
当时一般人不仅可以通过反切认字，制造反切来注音，而且还能用反切来打哑谜、说隐语。
后来反切变得难懂了，甚至有些读书人也往往不懂。
这是因为语音不断发展变化，用当代音去读古人造的反切，自然不免隔膜。
今音与反切不合举例 从中古到现代，汉语的声母和韵母都发生了很大变化。
这正是近现代人使用中古反切感到不方便的根本原因。
语音变化对反切原则的影响很大，但大体上有规律可循。
我想知道古代有一个人的名字怎么读，是勾践，还是句践，句践的句是多音字，那是怎么读呢
gou句践我国第一部文字学书，东汉许慎的《说文解字》已有“句”字，但只有一种读音：古候切，尚无“勾”字。
五代，宋初徐铉校订《说文解字》时有“古候切，又九遇切”，即gōu及jú两种读音。
这足以证明2500年前是只有“句践”没有“勾践”。
白居易的《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半句留是此湖”可知唐代还将“勾留”写作“句留”。
宋欧阳修、宋祁等撰写的《新唐书·第五琦传》：“拜监察御史，句当江淮租庸使”。
（句当即主管的意思）可以想见1000年前在诗文中虽能看到“勾”字，但官书公文仍写“句”字。
人名与地名则更加不能混用。
陈桥驿先生认为：“在‘句践’一名中以‘勾’作‘句’这种错误的来源，或许仍应责备古人。
因为至迟到明代，这种错误已经出现。
例如《二十四史》，名本均作‘句践’但乾隆刊武英殿本《史记》竟作《越王勾践世家》。
武英殿本的底本是明代监本，这是一种很不可靠的本子，体例及文字都不工整，武英殿本不幸继承了这种缺陷。
即以‘句践’而论，正文作《越王勾践世家》，而目录则作《越王句践》，一书之中，‘句’、‘勾’并用，自相径庭。
而许多读者只读正文，不察目录，因而造成不少‘盲从’的后人。
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