[[一罐水]]的读后感
读了《一罐水》这篇文章后,我明白了“爱国”这个真正含义。
这篇文要讲了100前，法国侵占了西班牙。
一个炎热的夏天，在一个干旱地区，西班牙人在井里下毒，不让法国侵略军喝水。
有一小队法国侵略军在一个小山坡的小房子里找到了水，但住在小房子里的一对母女为了祖国喝了毒水，最终消灭了这队法国士兵。
小物小件折射出的是大世界。
爱国主义这样一个抽象的、永恒的话题仿佛这一静静地流淌，但平静的水面难掩暗流其中。
伟大的母亲可以喝下满杯的毒水，在祖国和女儿之间，做出的该是怎样的一种抉择。
读了这篇文章后，我想起了60多年前，日本人入侵中国。
不同的是有些人为了一时的荣华富贵，投靠了日本鬼子，当了汉奸。
他们不仅给鬼子提供了情报，还杀害了不少中国人；不仅使祖国蒙羞和使太多无辜的人受到迫害，还使解放的时间延长了不少。
读了《一罐水》这篇文章后，我想：爱国主义这样一个抽象、永恒的话题是永远值得我们铭记于心的。
水知道答案读后感800字一篇
《水知道答案》严格算来并不算一本文学作品。
相较之下，这更像是一本科普读物。
可是它其中揭示的哲理绝不比任何其它的书目来得少。
在这本书里，日本科学家江本胜将其多年对水的研究成果公诸于世，并借此告诉全人类一个或许有些惊人的事实：水是有感知的。
她能分辨善恶美丑，甚至能感受到人世间的种种动荡，并通过她的水结晶对此作出反应，呈现在人们眼前。
举一个例子好了。
你可以试着这么做：买三个相同的包子，对其中一个不停的说你真可爱，我很喜欢你之类的褒义的话;对另外一个说些与之前恰好相反的贬义的话语;至于最后一个，你所需做的就是彻底无视它。
过一会儿后，你便可观察到第一个包子还好好的，第二个包子渐渐开始发馊，而最后那个居然馊得比第二个包子更快。
这不经让人联想到我们现下的社会状况。
冷漠，对于需要帮助的人们视而不见——也许有很多看似合理的理由支撑着这些令人心寒的行为。
可是记得吗?人体内70%都是由水组成，可以说，水是构成人体所需先当重要必不可少的一部分。
那么当所有人都对身边的人漠不关心，连一个微笑都吝于给予——大家身体里的水结晶都会是怎样一副模样? 不得不承认，水真的是一种很神奇的东西。
它赋予了大自然生命。
而现在我们又发现她甚至像一杆秤一样，可以衡量善恶美丑。
在此之前，对于这个命题，大自然并没有给我们答案。
而我们知道以后呢?是不是更应该约束自身的行为?努力让自己，让身边的人，让整个世界都更美好?至少，这是我们需要努力的方向。
王阳明说过：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
相对于孔子与荀子的说法，我更赞同这一句话。
善恶之举皆在于人们的意念，而知善恶而后行，正是我们需要的。
水知道的我相信我们都知道，而行只能自己把握。
而这便是一个人伟大与卑微，高尚与低劣最明显而仅取决于一念之差的区分。
水(书)中蕴藏的道理远不仅止于此，我们还需要更多地静下心，品味其中哲理。
水知道答案,那你呢?
我爱水读后感
雪芹先生借贾宝玉之口说：“女儿是水做的骨肉。
”将女儿比作水，是因为水是日月山川美秀之气所在。
最能体现中国文人性情的，莫过于山水画。
山水山水，水必不可少。
那林间淙淙的清泉，那峰顶汇聚的细流，那石缝间涌出的地下水，都是山石流动的魂。
画轴上，缭绕山间的雾气，顺山势而泻的白练，都是最轻盈的灵动，是山的生命。
缺了它们，山也就没了灵气。
江南的山一向以灵秀著称，也正因为江南多水，可“从流漂荡，任意东西”。
在诗人眼中与水同行便是与自然的亲近，于是屈原笔下隐于世的渔父，也成了历代文人吟咏追慕的智慧、大悟之人，与世无争，心境开阔。
是不是水的灵秀洗涤了他们心上的尘污，让他们眼明如水?“烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。
”这便是渔父的境界，也是水给人的一种韵味享受。
但是水之美不仅仅在于灵秀。
《河伯》一篇中“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮忘归，惟极浦兮寤怀”，便是诗人面对磅礴的黄河水的联想。
“九曲黄河万里沙，浪涛颠簸自天涯。
”“黄河之水天上来，奔流到海不复回!”……在高耸入云的峰顶，积雪一滴一滴地融塌，最终汇成湍流，一泻千里，何等气魄!何等壮观! 然而最美的水，不在山上不在河中，而在海里。
在这儿，水显出了它最令人赞叹的一面：博大。
俞伯牙的师傅是了解海的，他让俞伯牙一个人面海三天，海天间那浑然天成的壮阔气象，终于让他奏出了千古绝音《水仙操》。
作为一个渺小的生物，有谁会不慨叹海之大、海之阔?但只有真正地去品读海的意蕴，才会真正回味出那份朴实无华那份豁然开阔那份浑厚深沉。
水是美的，它的意蕴让我陶醉。
而我爱水最重要的原因，是因为水，是大自然给我们的恩赐，是最应珍惜的资源。
这世上因为有了水才有了我们人，人是无法离开水的。
传说中夸父追日，一口饮尽大江大河，最终由于口渴而累死，抱憾千古。
可见古人早已明白了水的重要性。
然而如今，人们却逐渐忘却了这个道理，不再珍惜水。
难道因为水的宽容大度么?“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”这歌声曾回响不绝的地方，如今已成黄土高坡。
难道只有当我们身处一望无垠的沙漠中，用手颤颤地捧起干瘪的皮囊，才终于领悟水的珍贵么? 不!水是人间至美的风景，是人类不可或缺的朋友。
我爱水，更希望所有人都与我一样爱水!
写一篇《陌生人的水》的读后感
洞这本书的读后感100字一、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.二、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.三、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.四、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个简字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为观点句.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.观点句在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首. (3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务. (4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这实际可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松. 以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,简述原文一般在亮明观点前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了. 写读后感应注意以下问题：一是要重视读 在读与感的关系中,读是感的前提,基础;感是读的延伸或者说结果.必须先读而后感,不读则无感.因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情. 二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章,会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的滥竽充数成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要露馅,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的大锅饭缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破铁饭碗,废除大锅饭的必要性.
理水读后感200字
鲁迅的《理水》选自他的后期作品《故事新编》，披着一层光怪陆离的外衣上场，显示出之前从未有过的从容，却仍挡不住从骨子里散发出来的悲凉。
《理水》同《故事新编》中其他作品一样，存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩与语调，互相补充、消解。
《理水》前半部，鲁迅用一种“游戏笔墨”写了一个由考察大员、官场学者、小民奴才组成的荒诞上层世界，又用“黑色”的笔触，描绘了一个由夏禹和他的同事组成的坚毅卓苦的平民世界。
这两者是尖锐对立的，前者甚至根本不承认后者的存在。
小说的后半部出现了百姓倾城出动“看”夏禹凯旋归来的场面。
但他们为什么来看夏禹
是感激他治理了洪水
还是来看他的归来的排场
还是为了“看”而“看”
这一场景无疑是鲁迅“看”和“被看”模式的再现。
之后，夏禹的一切真实的奋斗被故事化，神话化，成为无稽笑谈，而失去意义。
中国历史上有一个很奇怪的现象：一个人做了很大的功绩之后，他就会被神化。
他出生时会有异象，他长相奇特，他能准确地预测未来······总之，他那些功绩不是因为他的努力而出现的，而是因为他是神人，不是凡人，凡人是不可能有这么大的成就的。
同理，一个人如果最后是个胜利者，那么他之前的种种哪怕再不堪也会变得冠冕堂皇。
就像明英宗在木土堡之变中被俘，做了十几年的俘虏，狼狈不堪，但史书上却说他是“北狩”、“静养”。
《理水》中到最后“终于太平到连百兽都会跳舞，连凤凰也来热闹”时，前面两个完全对立的世界合而为一为同一个荒诞的世界：这样的世界是善良的人们所不曾想到的，也是不愿看到的，但却是从古至今一直重现的真实。
历代统治者和起义农民总是处于一个对立面上，你说我是“乱民”，我说你是“暴政”。
农民起义的初衷是反抗压迫，从地主手中取得自己应得的劳动成果。
但当这批造反成功的农民大权在握的时候，他们会很健忘地忘记自己的初衷，全心全意地投入到统治者的角色中去，开始新一轮的剥削直到下一轮农民起义来临······ 我认为这个一直循环的真实也是鲁迅对民主启蒙运动的怀疑反思。
民主启蒙者和封建专制者是对立的两方，但民主启蒙者最终是会打败封建专制者还是与封建专制者合而为一
之后的历史证明民主走上了后一条道路，接过“三民主义”旗帜的蒋介石成了中国最大的独裁者。
一切神都是人造的，所以神性其实也就是人性，是造出相应神的民族的民族性。
《理水》同《故事新编》中其他作品一样，是借上古神话来写我们这个民族的文化和人性。
它在结构上采用前后对立，前部庄严，后部荒诞，后部完全是对前部的颠覆翻转。
庄严与荒诞在最终补充消解，荒诞占了上风。
