《水乡茶居》主要内容
【现代诗歌】不眠的上海二十一楼的窗外跳动着东方明珠的眼睫一闪一闪 深邃的夜空星星没了光芒月亮也羞涩的躲进云间 转动晶莹的眼珠妩媚的电波轻轻飘过半个天俯望黄浦江流淌百年故事的倒影微动述说衷肠梦轻手轻脚地从眼睑下溜走没有带上对情人的思念杂乱的思绪围绕着城市穿过 浮想联翩与霓虹约会的广场象白天一样昂奋簇拥四方情侣的外滩兴奋的无法入眠外白渡桥正穿起苏州河喜怒哀乐的长衣褪去城市的浮躁 与黄浦江静静交谈七荤八素的晚餐与胃液打架让胆汁评判还是掉进小肠温柔的陷阱慢慢地缠绵脂肪剩余价值的积累变成大肚便便臃肿的体态挡不住城市流行爆炸的情结窗外的风在闪烁的群星中寻觅它的伙伴穿过缝隙震动了玻璃的情怀让热浪有了一丝快感思绪舞动心脏 与夜一起滑过不眠的上海一、 黄浦江上的霓虹 夜晚，梦正搅乱枕头的思维，涟漪的守望，推开临江的窗。
心灵走出串成霓虹的眼睛，闪烁射透江上来往的绚丽。
匐卧千年的长龙，瞳憬上海的明天----世博的家园、国际化大都市。
江水化解袅袅炊烟，变换成鳞次栉比的楼群。
东方明珠的额头、金茂的腰板、国际会议中心的胸膛，把七彩的心情倒印进激昂的江里，回收人们瞻望的意念。
我枕着黄浦江上的霓虹，追想：昨天你吸收母亲的乳汁慢慢地长大；今天你已经强壮的收拢世界；明天你就要繁衍今天的辉煌
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
[译文] 这样美妙的乐曲只应该是天上才有的，人间哪里有可能听到几次呢
[出典] 杜甫 《赠花卿》 注： 1、 《赠花卿》杜甫 锦城丝管日纷纷， 半入江风半入云。
此曲只应天上有， 人间能有几回闻
2、注释： 花卿：即花敬定，唐朝武将，曾平定段子璋之乱。
杜甫《戏作花卿歌》“成都猛将有花卿，学语小儿知姓名”，即此花卿。
卿：尊称。
锦城：四川省成都市。
丝管：弦乐器，管乐器，此代音乐。
纷纷：繁多而纷乱。
此处应是“繁盛”意。
半入江风半入云：乐声随江风飘散，飘到江上，飘入云层。
“半入”并非各半。
天上有：以仙乐比之。
几回闻：听到几回。
意思是说人间很少听到。
3、译文1： 锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。
这样的乐曲只应该皇宫内才有，平常百姓家哪里能听见几回
译文2： 皇帝宫城的丝乐管乐歌舞一派繁华景象，那悠扬动听的乐曲随风荡漾在锦江上，又冉冉地飘入蓝天的云间。
这优美婉丽的乐曲只应是天宫里才会有，人世间能听到几回。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。
祖父杜审言是唐初著名诗人。
青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。
\ 唐玄宗天宝五年（746） ，杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。
从此进取无门，生活贫困。
直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。
同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。
第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。
途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。
直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。
不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。
自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。
后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。
\ 严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。
两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。
\ 唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。
\ 他的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。
他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。
他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。
在我国文学史上有“诗圣”之称。
他的诗留存至今的有一千四百余首。
有《杜少陵集》。
5、这首绝句，字面上明白如话，但对它的主旨，历来注家颇多异议。
有人认为它只是赞美乐曲，并无弦外之音；而杨慎《升庵诗话》却说：“花卿在蜀颇僭用天子礼乐，子美作此讥之，而意在言外，最得诗人之旨。
”沈德潜《说诗晬语》也说：“诗贵牵意，有言在此而意在彼者，杜少陵刺花敬定之僭窃，则想新曲于天上。
”杨、沈之说是较为可取的。
在中国封建社会里，礼仪制度极为严格，即使音乐，亦有异常分明的等级界限。
据《旧唐书》载，唐朝建立后，高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐，“皇帝临轩，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子轩悬出入，奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法，稍有违背，即是紊乱纲常，大逆不道。
花卿，名敬定，是成都尹崔光远的部将，曾因平叛立过功。
但他居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。
杜甫赠诗予以委婉的讽刺。
耐人寻味的是，作者并没有对花卿明言指摘，而是采取了一语双关的巧妙手法。
字面上看，这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗。
你看： “锦城丝管日纷纷”，锦城，即成都；丝管，指弦乐器和管乐器；纷纷，本意是既多而乱的样子，通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的，这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲，这就从人的听觉和视觉的通感上，化无形为有形，极其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡，杂错而又和谐的音乐效果。
“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲，从花卿家的宴席上飞出，随风荡漾在锦江上，冉冉飘入蓝天白云间。
这两句诗，使我们真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙。
两个“半”字空灵活脱，给全诗增添了不少的情趣。
乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。
全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。
因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。
然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。
这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。
“天上”者，天子所居皇宫也；“人间”者，皇宫之外也。
这是封建社会极常用的双关语。
说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。
不应“得闻” 而竟然“得闻“，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是乎，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。
宋人张天觉曾论诗文的讽刺云：“讽刺则不可怒张，怒张则筋骨露矣。
”（《诗人玉屑》卷九引）杜甫这首诗柔中有刚，棉里藏针，寓讽于谀，意在言外，忠言而不逆耳，可谓作得恰到好处。
正如杨伦所评：“似谀似讽，所谓言之者无罪，闻之者足戒也。
此等绝句，何减龙标（王昌龄）、供奉（李白）。
”（《杜诗镜铨》） 6、“此曲只应天上有，人间能得几回闻”这两句大意是：这支曲子只应天上才有，人间哪能多次听到呢
花卿名花敬定，本是武将。
杜甫在这里盛赞他家乐曲之美。
“只应天上有”是赞美这乐曲像仙乐一样神妙动听；既是仙乐，人间当然难得一闻，所以听到后世得特别难能可贵。
有些评论家认为，这两句诗有弦外之音，是寓讽于赞。
他们指出，杜甫在这里是含蓄地讽刺花敬定冒用天子的音乐，超越了本分。
现在引用这两句诗，只取赞美之意。
7、此曲只应天上有，人间能得几回闻： 一阵莫名的悸动从耳际传到心间，搅乱了他方才如水静默的心境。
马儿刹住脚步，一动不动地伫立着。
四周的鸟儿也瞬间停止了鸣唱。
空气凝固。
时间停滞。
天地间只剩下一个隐约飘来的声音。
这，这是…… 那是一缕缥缈辽远的歌声，像是在云端深处无意坠落的仙乐，纯净悠扬，不染纤尘，歌唱着凡人读不懂的幽寂与孤独，涤荡着沾染尘埃的灵魂。
仿佛清冷的暗夜里，圣洁的雪山上绽开一朵晶莹的白莲，弥漫幽香的花瓣悠悠地飘扬，一直飘到被洗礼得透明的心底，洒下一路隽永的馨香。
又如银月的清辉，在夜幕中挥舞着朦胧的羽翼，轻灵而飘逸，浸入安恬的梦中。
那轻柔如羽、优美如诗的歌声，诉说着不属于凡世的动人之美，纵使用最精致唯美的语言去描述，也是望尘莫及。
因为，那是天籁之声。
天籁。
能唱进灵魂深处的声音。
7、春秋时期，齐好乐，国富民强，名列春秋五霸之一。
孔子周游列国，至齐，闻韶，三月不知肉味。
这就是音乐的魅力。
楚汉相争，垓下一役，张良一曲楚歌，瓦解了江东军的顽强斗志，胜过十万精兵。
这就是音乐的感召力。
三国争雄，司马懿兵临街亭，诸葛亮抚琴城头，一曲《十面埋伏》，惊退十万魏兵。
这就是音乐的魔力。
音乐，七大艺术之灵魂。
从最原始的古典音乐，到最现代的流行音乐，无一不彰显着中华民族历史文化之源远流长、博大精深…… 只有民族的，才是世界的。
田间劳作，我们离不开音乐；讴歌美好生活，我们离不开音乐；抒发情怀，我们离不开音乐；鸡啼犬吠，是音乐；虫唧鸟鸣，是音乐；风雨雷电，是音乐……流行乐、古典乐、乡村乐、摇滚乐、爵士乐……返璞归真，才是音乐的最高境界。
8、此曲只应天上有，人间能得几回闻——春江花月夜，本是中国唐代诗人张若虚仅存的一首名诗，描绘春天夜晚江畔的景色，词句优美，被称为是“孤篇盖全唐”的杰作，闻一多称之为：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
”该诗曾被中国当代著名音乐家彭修文改编为民族管弦乐曲，并因此广为流传。
春江花月夜原是一首琵琶独奏曲，名《夕阳箫鼓》（又名《夕阳箫歌》，亦名《浔阳琵琶》《浔阳夜月》《浔阳曲》）。
约在１９２５年，此曲首次被改编成民族管弦乐曲。
解放后，又经多人整理改编，更臻完善，深为国内外听众珍爱。
乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，巧妙细腻的配器，丝丝入扣的演奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。
全曲就象一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷，引人入胜。
第一段“江楼钟鼓”描绘出夕阳映江面，熏风拂涟漪的景色。
然后，乐队齐奏出优美如歌的主题，乐句间同音相连，委婉平静；大鼓轻声滚奏，意境深远。
第二、三段，表现了“月上东山”和“风回曲水”的意境。
接着如见江风习习，花草摇曳，水中倒影，层迭恍惚。
进入第五段“水深云际”，那种“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的壮阔景色油然而生。
乐队齐奏，速度加快，犹如白帆点点，遥闻渔歌，由远而近，逐歌四起的画面。
第七段，琵琶用扫轮弹奏，恰似渔舟破水，掀起波涛拍岸的动态。
全曲的高潮是第九段“欸乃归舟”，表现归舟破水，浪花飞溅，橹声“欸乃”，由远而近的意境。
归舟远去，万籁皆寂，春江显得更加宁静。
全曲在悠扬徐缓的旋律中结束，使人回味无穷。
9、每天在忙忙碌碌中度过人生，做着一些自己不想做却又不能不做的事，柴米油盐酱醋茶的生活磨灭了童年时的纯真和一些天真却又远大的理想，所以采取鸵鸟政策，不去面对，羞于面对，不敢回忆自己的童年趣事，怕招来满眼的泪水，快乐的童年，真的离我远去了吗
以致我都快忘了，忘了那段美丽的时光，童年，是一首优美动人的乐章，每个快乐的片断是这首优美乐章的音符，在无线谱上快乐的上下跳跃着，向你诉说着你的童年趣事，抓不住的童年趣事。
这首乐章经常在梦里听到，醒来时却寂静一片。
年华似水，往事如云，于是清夜梦回，难再成眠时，就只能久久地沉浸在童年的回忆中。
那些甜蜜的、难忘的、充满童趣的回忆—— 童年是和小伙伴一起烤红薯的香味，是在小河里打水仗时快乐的尖叫，是玩骑马打仗时的笑声，是被果园里那条大恶狗追逐时的惊恐，是掏鸟蛋时鸟妈妈抗议的叫声，是在教师门框上放一瓶墨水等待老师的得意，是把小毛毛虫当蚕带回家时的无知，是捉蝌蚪观察它几时长腿时的好奇，是上完自然课后回家种一盆大蒜观察时的期盼，是把家里所有牙膏拿挤掉拿牙膏皮去换零钱时的速度，是思想品德课后问妈妈要一毛钱去交给老师时的快乐，是和哥哥抢菜吃时的馋相，是……一切快乐的回忆。
童年，是一首优美的旋律，不过现在已经是“此曲只应天上有，人间能得几回闻”了
10、观云最好的季节非夏日莫属。
这是由于夏季雨水多，地面湿度大，随着高度的上升水气遇冷凝成的水珠或冰晶较其他季节多，云的形态变化更加丰富奇特。
从地面向空中望去，不同种类的云，有的如轻柔的棉絮，一团团，一簇簇，雪白晶莹，星罗棋布；有的如轻舟荡漾，在天空中静静地随风漂泊。
转瞬间，棉絮会变为崇山峻岭，轻舟幻化成骏马奔腾，如海市蜃楼般令观云者唏嘘感叹，称奇不已。
\ 一天中最美的云出现在黄昏时分。
举目西望，晚霞映衬下的云，会被嵌上金色的晕，有的如丝，如弦，勾勒出一幅幅美妙画卷；有的似琼楼玉宇矗立天庭，傲视人间。
当万道霞光穿云四射，云便成了播撒光芒的使者，江河披金，山峦染色，云蒸霞蔚，蔚为壮观。
看得人如痴如醉，遐想连连。
\ 然而，观云的绝佳地点，不是在地面，而是在空中。
地面仰望只能看到云的形态，空中观云看到的却是云的形神兼备。
飞机的巡航高度在八千米至一万米之间，这个高度刚好处于美丽的云层上面，云的各种神情姿态便一览无余，尽收眼底。
从舷窗向外望去，你会看到云海中山川的秀美、平原的广阔、湖海的浩渺、江河的澎湃。
还能见到姿态各异，酷似珍禽猛兽的云，它们如雄狮、如猛虎、如银驼、如硕鼠、如狡兔、如蛟龙。
此等天上人间的美妙景象，宛若一场气势恢宏的交响乐章，时而舒缓，时而激昂，真正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻”（杜甫《赠花卿》）。
11、 突然，曲笛声悠扬。
昆曲灵感的融入，可谓是整场秀的最大亮点。
”锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
”穿越了六百余年的茫茫岁月，带来了最初的梦幻、深情和飘逸，优雅地停留在我们的面前，让我们聆听到内心深处美到极致的那一声惊叹。
东方的古典美温柔清丽、庄重含蓄，如中国的水墨绘画艺术，行云流水般自由自在，清冽的空气般清新宜人；又如源于江南的昆曲艺术，细腻优雅、流丽悠远，自古就是文人雅趣的典范。
而西方的古典艺术，如浪漫含蓄的古希腊文化，追求庄严、和谐、精致而爽朗；如欧式宫廷的巴洛克艺术，打破理性的宁静，激情而富有动感，自由奔放而又纤细、轻巧、华丽。
12、茶有千万种，女人有千姿百态，女人如茶，茶如女人，女人好比红茶，越品越有味道。
不同的茶有不同的语言。
而每一个女人也有自己的独特情怀。
品味女人就好比品味好茶，浓有浓情，淡有淡意，只要水温合适，她都会由每个角落发出淡淡的幽香。
聪慧也罢，平凡也罢，每个女人都会将自己的千般情思，万种柔情留于世间，如茶叶在茶汤中起起落落，叶舒叶展，不疾不徐，而喜怒哀乐就随袅袅茶香慢慢蒸发…… 女人这杯茶，也许不是一遍就能够品透的，需要用心细细的感悟与体味。
茶水一样的女人有着茶一样清新悠远的美。
闻茶识女人，茶解女人心。
每一种茶我们都能品出不同阶层的女人。
不同年龄的女人，不同品性的女人，不同的心境的女人有着不一样的茶香，茶味…… 好女人如茶，“灵秀染就一身绿，沸腾滚成一缕香”
茶可行道，亦可雅志。
生活离不开茶，世界也离不开女人。
女人如茶，男人似水。
无论她是什么茶，都需要水来展现。
当好茶遇到好水，便是如果不幸遇到一泡温吞水，足以将好茶糟蹋的面目全非,心如死灰。
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）： ·唐诗名句一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
杜甫《曲江二首》尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
杜甫《戏为六绝句》其二笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
杜甫《寄李十二白二十韵》边庭流血成海水，武皇开边意未已。
杜甫《兵车行》别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师
杜甫《戏为六绝句》其六穿花蛱蝶深深见， 点水蜻蜓款款飞。
《曲江二首》（之二）人生七十古来稀。
杜甫《曲江二首》（之二）江碧鸟逾白，山青花欲燃。
杜甫《绝句》（其二）生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
杜甫《兵车行》 好雨知时节，当春乃发生。
杜甫《春夜喜雨》 随风潜入夜， 润物细无声。
杜甫《春夜喜雨》 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
杜甫《客至》 两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
杜甫《绝句》（其三） 千秋万岁名，寂寞身后事。
杜甫《梦李白》其二 落日照大旗，马鸣风萧萧。
杜甫《后出塞》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
杜甫《春望》 会当凌绝顶,一览众山小。
杜甫《望岳》 露从今夜白,月是故乡明。
杜甫《月夜忆舍弟》 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
杜甫《蜀相》 万里悲秋长作客,百年多病独登台。
杜甫《登高》 星垂平野阔，月涌大江流。
杜甫《旅夜书怀》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
杜甫《闻官军收河南河北》 白也诗无敌,飘然思不群，清新庾开府，俊逸鲍参军。
杜甫《春日忆李白》 白头搔更短，浑欲不胜簪。
杜甫《春望》 朱门酒肉臭,路有冻死骨。
杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 安得壮士挽天河,尽洗甲兵长不用! 杜甫《洗兵马》 正是江南好风景，落花时节又逢君。
杜甫《江南逢李龟年》 志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。
杜甫《古柏行》 功盖三分国，名成八阵图。
杜甫《八阵图》 国破山河在，城春草木深。
杜甫《春望》 留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!杜甫《茅屋为秋风所破歌》
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刘元堂的息斋散文
新安吏 作者: 杜甫 客行新安道，喧呼闻点兵。
借问新安吏：“县小更无丁
” “府帖昨夜下，次选中男行。
” “中男绝短小，何以守王城
” 肥男有母送，瘦男独伶俜。
白水暮东流，青山犹哭声。
“暮自使眼枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地终无情
我军取相州，日夕望其平。
岂意贼难料，归军星散营。
就粮近故垒，练卒依旧京。
掘嚎不到水，牧马役亦轻。
况乃王师顺，抚养甚分明。
送行勿泣血，仆射如父兄。
” 潼关吏 作者: 杜甫 士卒何草草，筑城潼关道。
大城铁不如，小城万丈余。
借问潼关吏：“修关还备胡
” 要我下马行，为我指山隅： “连云列战格，飞鸟不能逾。
胡来但自守，岂复忧西都。
丈人视要处，窄狭容单车。
艰难奋长戟，万古用一夫。
” “哀哉桃林战，百万化为鱼。
请嘱防关将，慎勿学哥舒
” 石壕吏 杜甫 暮投石壕村 有吏夜捉人 老翁逾墙走 老妇出门看 吏呼一何怒 妇啼一何苦 听妇前致词 三男邺城戍 一男附书至 二男新战死 存者且偷生 死者长已矣 室中更无人 惟有乳下孙 孙有母未去 出入无完裙 老妪力虽衰 请从吏夜归 急应河阳役 犹得备晨炊 夜久语声绝 如闻泣幽咽 天明登前途 独与老翁别 新婚别 兔丝附蓬麻，引蔓故（一作固）不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致（一作致此）罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
垂老别 作者：杜甫 四郊未宁静，垂老不得安。
子孙阵亡尽，焉用身独完
投杖出门去，同行为辛酸。
幸有牙齿存，所悲骨髓乾。
男儿既介胄，长揖别上官。
老妻卧路啼，岁暮衣裳单。
孰知是死别
且复伤其寒。
此去必不归，还闻劝加餐。
土门壁甚坚，杏园度亦难。
势异邺城下，纵死时犹宽。
人生有离合，岂择衰盛端。
忆昔少壮日，迟回竟长叹。
万国尽征戍，烽火被冈峦。
积尸草木腥，流血川原丹。
何乡为乐土
安敢尚盘桓
弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。
无家别 作者：杜甫 文章来源： 寂寞天宝后，园庐但蒿藜。
我里百馀家，世乱各东西。
存者无消息，死者为尘泥。
贱子因阵败，归来寻旧蹊。
久行见空巷，日瘦气惨凄。
但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有
一二老寡妻。
宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。
方春独荷锄，日暮还灌畦。
县吏知我至，召令习鼓鼙。
虽从本州役，内顾无所携。
近行只一身，远去终转迷。
家乡既荡尽，远近理亦齐。
永痛长病母，五年委沟溪。
生我不得力，终身两酸嘶。
人生无家别，何以为蒸黎
愁 江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。
盘涡鹭浴底心性，独树花发自分明。
十年戎马暗南国，异域宾客老孤城。
渭水秦山得见否，人今疲病虎纵横。
望岳 作者: 杜甫 西岳嶙曾竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源 登楼 作者: 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》。
题张氏隐居 作者: 杜甫 春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道余寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
玉台观 作者: 杜甫 浩劫因王造，平台访古游。
彩云萧史驻，文字鲁恭留。
宫阙通群帝，乾坤到十洲。
人传有笙鹤，时过北山头。
梅雨 作者: 杜甫 南京犀浦道，四月熟黄梅。
湛湛长江去，冥冥细雨来。
茅茨疏易湿，云雾密难开。
竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。
新秋 作者: 杜甫 火云犹未敛奇峰，欹枕初惊一叶风。
几处园林萧瑟里，谁家砧杵寂寥中。
蝉声断续悲残月，萤焰高低照暮空。
赋就金门期再献，夜深搔首叹飞蓬。
陆游的诗歌卜算子.咏梅 驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更著风和雨. 无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故. 诉衷情 当年万里觅封候，匹马戍梁州。
关河梦断何处
尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此生谁料，心在天山，身老沧洲
鹧鸪天 家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。
斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。
贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。
元知造物心肠别，老却英雄似等闲
渔家傲 东望山阴何处是
往来一万三千里。
写得家书空满纸
流清泪，书回已是明年事。
寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟
行遍天涯真老亦
愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。
朝中措.梅 幽姿不入少年场,无语只凄凉.一个飘零身世,十分冷淡心肠. 江头月底,新诗旧梦,孤恨清香.任是春风不管,也曾先识东皇. 浪淘沙.丹阳浮玉亭席上作 绿树暗长亭,几把离尊.<阳关>常恨不堪闻,何况今朝秋色里,身是行人. 清泪浥罗巾,各自消魂.一江离恨恰平分.安得千寻横铁锁,截断烟津? 谢池春 壮岁从戎，曾是气吞残虏。
阵云高、狼烟夜举。
朱颜青鬓，拥雕戈西戍。
笑儒冠自多来误。
功名梦断，却泛扁舟吴楚。
漫悲歌、伤怀吊古。
烟波无际，望秦关何处
叹流年又成虚度妒
夜游宫 雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地
铁骑无声望似水。
想关河，雁门西，青海际。
睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。
自许封候在万里。
有谁知
鬓虽残，心未死。
鹊桥仙 一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。
卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处
潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。
时人错把比严光，我自是无名渔父。
鹊桥仙 茅檐人静，篷窗灯暗，春晚连江风雨。
林莺巢燕总无声，但月夜常啼杜宇。
催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。
故山独自不堪听，况半世飘然羁旅。
渔父.灯下读玄真子渔歌,因怀山阴故隐,追拟石帆山下雨空蒙,三扇香新翠箬篷.苹叶绿,蓼花红,回首功名一梦中. 浣溪沙.和无咎韵 懒向沙头醉二瓶,唤君同赏小窗明.夕阳吹角最关情. 忙日苦多闲日少,新愁常续旧愁生.客中无伴怕群行. 鹊桥仙 一竿风月,一蓑烟雨,家在钓台西住.卖鱼生怕近城门,况肯到,红尘深处? 潮生理棹,潮平系缆,潮落浩歌归.时人错把比严光,我自是,无名渔父. 好事近.登梅仙山绝顶望海 挥袖上西峰,孤绝去天无尺.拄杖下临鲸海,数烟帆历历. 贪看云气舞青鸾,归路已将夕.多谢半山松吹,解 殷勤留客． 钗头凤 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
一怀愁绪，几年离索。
错
错
错
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落。
闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫
莫
莫
秋波媚.七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀,烽火照高台.悲歌击筑,凭高酹酒,此兴悠哉. 多情谁似南山月,特地暮云开.灞桥烟柳,曲江池馆,应待人来. 豆叶黄 一春常是雨和风,风雨晴时春已空.谁惜泥沙万点红.恨难穷,恰似衰翁一世中. 渔父 湘湖烟雨长菁丝,菰米新炊滑上匙.云散后,月斜时,潮落舟横醉不知.
保护非物质文化遗产的作文怎么写?
悠悠中华年，散落在的古村落是中国社会历史发展的见证中国农耕文明的，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。
中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。
但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。
这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用
带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。
在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。
另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。
让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。
宣言书 4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。
而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。
第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。
这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。
他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护
因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。
” “古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。
”这是他最大的担忧。
不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。
我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。
西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。
” 冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。
当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。
“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。
’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。
” 带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。
他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。
” 观点论 一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。
冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大 “我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。
”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。
但不是所有村落都是古村落。
我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。
但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。
所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。
” 他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。
“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。
它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。
” 关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。
民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。
” 为什么要进行保护
冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。
我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。
” 他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。
同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。
“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。
” “我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。
”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。
阮仪三：村落是最后的“净土” “阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。
作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。
在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。
阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。
许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。
他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。
而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。
所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。
比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。
” 在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。
“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。
曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。
’为什么
就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。
这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。
相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。
” 他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。
”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。
“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。
而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。
” 青岛泰之：保护活态的文化 联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。
他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。
与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。
青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。
与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。
因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。
而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。
他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。
在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。
他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。
他山石 在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。
江西婺源——文脉的延续 婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。
冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了
青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。
” 婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。
包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。
由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。
为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。
今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。
山西榆次后沟古村——民居博物馆 后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。
特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。
后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。
2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。
同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。
在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。
越南顺化——新旧的和谐 顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。
在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。
因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。
顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。
顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。
因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
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