蜀鄙之僧 读后感
就是劝你：就在你站立方,手中现有的工具开吧,无须再等! 对待任务,苛求完美,常常是浪费时先动起来,然后才是快起来。
初中时就学过这篇文章。
当时老师讲解说，这篇文章的主题是鼓励我们积极行动，不要以客观条件不足为借口而犹豫、拖延。
如今再读这篇文章，体会与当年有了些不同。
假如仅以“欲之南海”为目的，那么毫无疑问，贫僧比富僧完成任务的效率要高得多。
但贫僧所有的收获，不过是他一个人辛辛苦苦地去了趟南海而已。
随着这一任务的完成，他投入的努力所带来的回报也就结束了。
他要想再去南海，只能再受一次徒步化缘的苦。
等到他年老体衰、无力远行时，就只能望洋兴叹了。
要是别人想去南海，他除了凭自己的经验介绍一下旅行路线、风土人情、化缘诀窍外，恐怕也提供不了更大的帮助。
而等到富僧攒够了钱买了船，他不但可以随时去南海，还可以邀上其他无力单独去南海的人一同前往。
除了去南海，他的船还可以派上别的用场，无论运人、送货、抢险救灾，对人对己都大有好处。
即使国家宗教政策或社会风俗发生了重大变迁，和尚当不下去了，富僧也可以靠经营船运业务为生。
——由此可见，成本最低、见效最快的方案，未必是长期收益最大的方案。
这篇文章毕竟是写于封建时代，难免带有自然经济的烙印。
好在所说的事不过是去趟南海，尚是个人凭借肉体和意志可以完成的任务。
在当今这个经济技术日新月异的时代，贫僧思想的局限性就更加明显。
试想假如是去月球呢
除了积累资金技术造火箭飞船的“富僧路线”以外，还能有别的办法吗
贫僧这种思想，只着眼于用现有资源满足眼前需求，不屑于为未来的发展进行投入，不考虑怎样壮大自己的实力，更不去预见可能到来的新的挑战和机遇。
既然数手指头能解决问题，就用不着算盘；算盘能算的题，何必用计算器；计算器勉强够用了，要电脑干什么……历史要是按这个思路发展，人类至今还停留在数手指头的阶段。
这篇文章的主题是发挥人的主观能动性，这是完全正确的。
但主观能动性的发挥，并不仅仅限于“吃苦耐劳”这一种方式。
总有一些道德家鄙视财富，否定经济利益，忽视物质力量，声称“要重视人的因素”。
重视人的因素本没有错，他们的错误在于割裂了“物”与“人”的关系。
一切物质财富都凝聚了人的体力劳动和脑力劳动，都是人类智慧的产物。
善于利用自然改造自然为人服务，善于积累劳动成果，是人区别于动物的根本标志。
财富的多寡、技术的高低，难道和人的努力、和人的素质毫不相关吗
富僧想买舟南下，并不是消极懈怠，又何必“有惭色”呢
文章中的这个故事，不知是作者自己所编还是引于他处。
佛教中有“小乘”与“大乘”两种思想。
“小乘”讲自我解脱，“大乘”讲普渡众生。
故事中说到了僧和船，是不是有某种喻示呢
作者想用这个故事来说明他自己的观点，可惜他只做了浅层的解释。
蜀鄙之僧读后感 400字
——《蜀鄙二僧》有感叶文芳《蜀鄙二僧》一文虽短，却言简意赅，发人深省。
我读了此则短文，细细品味，体会出了一个道理：天下事有难易之分。
“难”可转为“易”；不为，就是“易”也能转为“难”。
从前，四川有两个和尚，一穷一富。
穷和尚凭着一瓶一钵去游了南海。
相隔何止千里，穷和尚去成。
可见“不能”与“不为”大不一样。
“不能”是指客观条件不具备或是违反客观条件的事，是不可能做到的事。
而 “不为”是指客观条件允许，有能力做到却不去做的事。
富和尚比穷和尚具有优越的条件，但仍说不能去南海。
“不能”与“不为”似乎很相似，但本质上却是大相径庭的。
很就以前，古人早为两者作了区分，而遗憾的是至今仍有人将二者混淆，以“不为”作“不能”现在有些人对“振兴中华，勤奋读书”的热潮置若罔闻，一味怨恨自己不是读书的材料，却不知要抓紧时间将这一块补回来，还振振有词说：书嘛
我再也读不来了。
”真是“读不来”吗
恐怕是“不来读”吧
这些人正是混淆了“不能”与“不为”了，将后者作为前者了。
君不闻：“事在人为。
”关键在于自己是否肯下决心去做。
像读书、学习这样的事情，古代的晋平公主逾七十，古稀之年尚以“柄烛之明”自励，何况咱们这些尚未到而立年的人呢
怎能以“不能”为由搪塞
且看我们周围，自学成材的青年不乏其例、枚不胜举；郭辉摇着轮椅进最高学府；张海迪逆境奋发的事迹感动了多少中国青年。
近据报载，某市一副市长为常握更多知识以适应改革需求，报考电大，以优异成绩被录取。
听到这些消息，那些对读书持“不能”论的年轻人应当有所感悟吧
已愈不惑之年的副市长尚视学习为“可为”之事，而年轻人又有什么理求去说“不能”之事乃由“不为”而来。
我不可以否认“不能”之事确有存在，但却不能将“不为”当“不能”。
在蜀鄙二僧中，富僧没有亲身实践过，是否能徒步去南海，而是由主观消极怠惰，便妄下断言、语，踟橱不前，将游南海看为“不能”。
贫僧靠着亲身实践和主观努力证明了富僧的“不能”乃为“不为”，从这里我们可以看到“不能”与“不为”的关系，应当抛弃无所作为的保守思想，提倡积极面对的精神。
按照客观规律办事，勇于实践，以发展的眼光看到有些暂时“不能”的事，在一定的务件下通过努力将它们变成可能之事。
我国大画家齐白石，每日坚持画一幅画，就算生病了也不理，没有画的也一定要补回来。
晚年几度画风，将常人认为的“不能”都作“可为”了，正如他在诗中所说：“苦把时光挽画禅，功夫深处见自然。
”只有区分好“不能”与“不为”，将“不为”作“可为”，才能有所成就，杜绝“不为”而致的“不能”是我们首要之事。
相信，不久后，在字典里看不到“不为”一词。
参考资料：时间过了吗
哦，那我来迟了，不好意思啊朋友、
蜀鄙之僧 告诉我们什么道理
想到了事情就要去做。
梦想与金钱是没有关系的，成功需要的是勇气跟毅力。
蜀鄙二僧的故事，告诉我什么道理
为学 彭端淑 天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如
”富者曰：“子何恃而往
”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往
”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
逐字注音如下，供参考：为(wéi)学(xué) 彭(pénɡ)端(duān)淑(shū)天(tiān)下(xià)事(shì)有(yǒu)难(nán)易(yì)乎(hū)
为(wéi)之(zhī)，则(zé)难(nán)者(zhě)亦(yì)易(yì)矣(yǐ)；不(bù)为(wéi)，则(zé)易(yì)者(zhě)亦(yì)难(nán)矣(yǐ)。
人(rén)之(zhī)为(wéi)学(xué)有(yǒu)难(nán)易(yì)乎(hū)
学(xué)之(zhī)，则(zé)难(nán)者(zhě)亦(yì)易(yì)矣(yǐ)；不(bù)学(xué)，则(zé)易(yì)者(zhě)亦(yì)难(nán)矣(yǐ)。
吾(wú)资(zī)之(zhī)昏(hūn)，不(bù)逮(dài)人(rén)也(yě)，吾(wú)材(cái)之(zhī)庸(yōnɡ)，不(bù)逮(dài)人(rén)也(yě)；旦(dàn)旦(dàn)而(ér)学(xué)之(zhī)，久(jiǔ)而(ér)不(bù)怠(dài)焉(yān)，迄(qì)乎(hū)成(chénɡ)，而(ér)亦(yì)不(bù)知(zhī)其(qí)昏(hūn)与(yǔ)庸(yōnɡ)也(yě)。
吾(wú)资(zī)之(zhī)聪(cōnɡ)，倍(bèi)人(rén)也(yě)，吾(wú)材(cái)之(zhī)敏(mǐn)，倍(bèi)人(rén)也(yě)；屏(pínɡ)弃(qì)而(ér)不(bú)用(yònɡ)，其(qí)与(yǔ)昏(hūn)与(yǔ)庸(yōnɡ)无(wú)以(yǐ)异(yì)也(yě)。
圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)道(dào)，卒(cù)于(yú)鲁(lǔ)也(yě)传(chuán)之(zhī)。
然(rán)则(zé)昏(hūn)庸(yōnɡ)聪(cōnɡ)敏(mǐn)之(zhī)用(yònɡ)，岂(qǐ)有(yǒu)常(chánɡ)哉(zāi)
蜀(shǔ)之(zhī)鄙(bǐ)有(yǒu)二(èr)僧(sēnɡ)：其(qí)一(yī)贫(pín)，其(qí)一(yī)富(fù)。
贫(pín)者(zhě)语(yǔ)于(yú)富(fù)者(zhě)曰(yuē)：“吾(wú)欲(yù)之(zhī)南(nán)海(hǎi)，何(hé)如(rú)
”富(fù)者(zhě)曰(yuē)：“子(zǐ)何(hé)恃(shì)而(ér)往(wǎnɡ)
”曰(yuē)：“吾(wú)一(yì)瓶(pínɡ)一(yì)钵(bō)足(zú)矣(yǐ)。
”富(fù)者(zhě)曰(yuē)：“吾(wú)数(shù)年(nián)来(lái)欲(yù)买(mǎi)舟(zhōu)而(ér)下(xià)，犹(yóu)未(wèi)能(nénɡ)也(yě)。
子(zǐ)何(hé)恃(shì)而(ér)往(wǎnɡ)
”越(yuè)明(mínɡ)年(nián)，贫(pín)者(zhě)自(zì)南(nán)海(hǎi)还(hái)，以(yǐ)告(ɡào)富(fù)者(zhě)，富(fù)者(zhě)有(yǒu)惭(cán)色(sè)。
西(xī)蜀(shǔ)之(zhī)去(qù)南(nán)海(hǎi)，不(bù)知(zhī)几(jǐ)千(qiān)里(lǐ)也(yě)，僧(sēnɡ)富(fù)者(zhě)不(bù)能(nénɡ)至(zhì)而(ér)贫(pín)者(zhě)至(zhì)焉(yān)。
人(rén)之(zhī)立(lì)志(zhì)，顾(ɡù)不(bù)如(rú)蜀(shǔ)鄙(bǐ)之(zhī)僧(sēnɡ)哉(zāi)?是(shì)故(ɡù)聪(cōnɡ)与(yǔ)敏(mǐn)，可(kě)恃(shì)而(ér)不(bù)可(kě)恃(shì)也(yě)；自(zì)恃(shì)其(qí)聪(cōnɡ)与(yǔ)敏(mǐn)而(ér)不(bù)学(xué)者(zhě)，自(zì)败(bài)者(zhě)也(yě)。
昏(hūn)与(yǔ)庸(yōnɡ)，可(kě)限(xiàn)而(ér)不(bù)可(kě)限(xiàn)也(yě)；不(bù)自(zì)限(xiàn)其(qí)昏(hūn)与(yǔ)庸(yōnɡ)，而(ér)力(lì)学(xué)不(bù)倦(juàn)者(zhě)，自(zì)力(lì)者(zhě)也(yě)。
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蜀鄙二僧的故事，告诉我们什么道理
用原文回答
蜀鄙二僧的故事，告诉我们的道理是：“昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
”意思是：糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。
文言文重点单字解释的总汇
初中文言文中常见的重要单字整理如下，希望对你有用哦： 拂 ①入则无法家拂士（辅佐）《<孟子>二章》 ②行拂乱其所为（违背，不顺）《<孟子>二章》 故 ①故天将降大任于是人也（所以）《<孟子>二章》 ②温故而知新，可以为师矣（旧的知识）《<论语>十则》 ③广故数言欲亡（故意）《陈涉世家》 ④公问其故（原因，缘故）《曹刿论战》 ⑤而两狼之并驱如故（原样）《狼》 ⑥桓侯故使人问之（特意）《扁鹊见蔡桓公》 若 ①若为佣耕（你）《陈涉世家》 ②若夫霪雨霏霏《跟“夫”连用，用在一段话开关用以引起下文》《岳阳楼记》 ③海内存知己，天涯若比邻（像，如同）《送杜少府之任蜀州》 ④曾不若孀妻弱子《及，比得上》《愚公移山》 ⑤若听茶声然《好像，似乎》《核舟记》 得 ①……所识穷乏者得我欤
（通“德”，感激，感恩）《鱼我所欲也》 ②一狼得骨止（得到，获得）《狼》 入 ①意将隧入以攻其后也（进入）《狼》 ②入则无法家拂士（国内）《<孟子>二章》 夫 ①其夫呓语（丈夫）《口技》 ②夫环而攻之《发语词》《<孟子>二章》 ③遂率子孙荷担者三夫（成年男子的通称）《愚公移山》 ④嗟夫
予尝求古仁人之心（叹词，啊）《岳阳楼记》 观 ①予观夫巴陵胜状（看，观看）《岳阳楼记》 ②此则岳阳楼之大观也（景象）《岳阳楼记》 开 ①开我东阁门（打开）《木兰诗》 ②旁开小窗（设置）《核舟记》 ③连月不开（放晴）《岳阳楼记》 一 ①一碧万顷（都，一概）《岳阳楼记》 ②长烟一空（全部）《岳阳楼记》 ③孤帆一片日边来（数词）《望天门山》 ④传一乡秀才观之（全，满）《伤仲永》 ⑤一鼓作气，再而衰，三而竭（第一次）《曹刿论战》 芳 ①野芳发而幽香（花草）《醉翁亭记》 ②芳草鲜美（发出香味的）《桃花源记》临 ①把酒临风（面对着）《岳阳楼记》 ②临溪而渔（靠近）《醉翁亭记》 ③东临碣石（登临）《观沧海》 ④故临崩寄臣以大事也（将要）《出师表》 秀 ①望之蔚然而深秀者，琅琊也（秀丽）《醉翁亭记》 ②佳木秀而繁阴（发荣滋长的意思）《醉翁亭记》 见 ①昨夜见军帖，可汗大点兵（看见）《木兰诗》 ②曹刿请见（拜见，谒见）《曹刿论战》 ③何时眼前突兀见此屋（通“现”，出现）《茅屋为秋风所破歌》 ④胡不见我于王（引见）《公输》 书 ①乃丹书帛曰（写）《陈涉世家》 ②得鱼腹中书（帛书）《陈涉世家》 ③一男附书至，二男新战死（书信）《石壕吏》 ④军书十二卷，卷卷有爷名（名册，公文）《木兰诗》 语 ①卒中往往语（谈论，说）《陈涉世家》 ②贫者语于富者（告诉）《为学》 章 ①又用篆章一（印章，图章）《核舟记》 ②教授王君盛恐其不章也（“章”通“彰”，显著）《黑池记》 然 ①吴广以为然（对，是）《陈涉世家》 ②庞然大物也（……的样大）《黔之驴》 ③然而，北通巫峡（这样）《岳阳楼记》 谓 ①太守谓谁（是）《醉翁亭记》 ②太守自谓也（命名）《醉翁亭记》 ③何以谓之文也（称作，叫作）《〈论语〉十则》 ④予谓菊，花之隐逸者也（认为）《爱莲说》 ⑤义兴人谓为三害（称为）《周处》 鄙 ①肉食者鄙（目光短浅）《曹刿论战》 ②先帝不以臣卑鄙（浅陋）《出师表》 ③蜀之鄙有二僧（边境）《为学》 益 ①不治将益深（更，更加）《扁鹊见蔡桓公》 ②曾益其所不能（增加）《〈孟子〉二章》 ③有所广益（增益）《出师表》 志 ①人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉
（志向，志趣）《为学》 ②寻向所志（标记）《桃花源记》③处处志之（做标记）《桃花源记》 寻 ①太守即遣人随其往，寻向所志（寻找）《桃花源记》 ②欣然规往，未果，寻病终（不久）《桃花源记》 或 ①或以为死，或以为亡（有的）《陈涉世家》 ②而或长烟一空（有时）《岳阳楼记》 食 ①食之不能尽其材（通“饲”，喂养）《马说》 ②食不饱，力不足（吃）《马说》 ③一箪食，一豆羹（吃的东西，粮食）《鱼我所欲也》 道 ①会天大雨，道不能（路）《陈涉世家》 ②先帝创业未半而中道崩殂（途）《出师表》 ③策之不以其道（方法，措施）《马说》 ④得道者多助，失道者寡助（仁政，王道）《〈孟子〉二章》 ⑤伐无道，诛暴秦（道义）《陈涉世家》 ⑥不足为外人道也（说，讲）《桃花源记》 令 ①乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东（命令）《陈涉世家》 ②攻陈，宽守令皆不在（官名）《陈涉世家》 ③令辱之（使，让）《陈涉世家》 ④借第令毋斩，而戍死者固十六七（让）《陈涉世家》 具 ①故人具鸡黍（准备饭食或酒席）《过故人庄》 ②此印者才毕，则第二板已具（准备）《活板》 ③罔不因势象形，各具情态（具备）《核舟记》 ④此人一一为具言所闻（详尽）《桃花源记》 ⑤政通人和，百废具兴（通“俱”，全，都）《岳阳楼记》 就 ①还来就菊花（亲近，观赏）《过故人庄》 ②此人可就见，不可屈致也（趋，赴）《隆中对》 ③瞬息可就（完成）《活板》 并 ①而两狼之并驱如故（一起）《狼》 ②并杀两尉（一共）《陈涉世家》 ③黄发垂髫并怡然自乐（全、都）《桃花源记》 ④对联、题名并篆文，为字共三十有四（和，以及）《核舟记》 国 ①僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台（国家）《十一月四日风雨大作》 ②登斯楼也，则有去国怀乡（国都）《岳阳楼记》 名 ①名之者谁
太守自谓也（命名，起名字）《醉翁亭记》 ②军书十二卷，卷卷有爷名（名字）《木兰诗》 ③故虽有名马，祗辱于奴隶人之手（有名的，著名的）《马说》④山不在高，有仙则名（出名，有名声）《陋室铭》 ⑤不能名其一处也（说出，解释）《口技》 亡 ①今亡变死（逃跑，逃亡）《陈涉世家》 ②出则无敌国外患者，国恒亡（灭亡）《〈孟子〉二章》 ③河曲智叟亡以应（通“无”，没有）《愚公移山》 ④亡羊补牢（丢失） 为 ①吾从北方闻子为梯，将以攻宋（制作，制成）《公输》 ②为坛而盟（修筑，建造）《陈涉世家》 ③唐人尚未盛为之（使用）《活板》 ④孰为汝多知乎
（以为，认为）《<论语>十则》 ⑤宫中府中，俱为一体（是）《出师表》 备 ①前人之述备矣（详尽）《岳阳楼记》 ②以备一板内有重复者（准备，防备）《活板》 ③急应河阳役，犹得备晨饮（备办，做）《石壕吏》 乘 ①车六七百乘（量词，读shèng）《陈涉世家》 ②公与之乘（坐，驾）《曹刿论战》 行 ①缘溪行，忘路之远近（行走）《桃花源记》 ②日月之行，若出其中（运行）《观沧海》 ③必能使行阵和睦（行列，指军队）《出师表》 ④行拂乱其所为（行动）《<孟子>二章》 ⑤将军向宠，性行淑均《品行，品德》《出师表》 ⑥行收兵（行军）《陈涉世家》 ⑦陈胜、吴广皆次当行（行列）《陈涉世家》 会 ①会宾客大宴（适逢，正赶上）《口技》 ②号令召三老、豪杰与皆来会计事（会合，聚合）《陈涉世家》 ③迁客骚人，多会于此（聚会）《岳阳楼记》 ④长风破浪会有时（必然，一定）《行路难》 ⑤每有会意（领会，理解）《五柳先生传》 奔 ①屠乃奔倚其下（急走，跑）《狼》 ②虽乘奔御风，不以疾也（指飞奔的马）《三峡》 易 ①天下事有难易乎（容易）《为学》 ②愿以十五城易璧（交换）《公输》 ③寒暑易节，始一反焉（改变）《愚公移山》 市 ①东市买骏马（交易物品的场所，市场）《木兰诗》 ②愿为市鞍马，从此替爷征（买）《木兰诗》 ③百里奚举于市（市井）《<孟子>二章》自 ①并自为其名（自己）《伤仲永》 ②有朋自远方来，不亦乐乎（从）《<论语>十则》 数 ①居数月，其马将胡骏马而归（几个，读shù）《寓言四则》 ②珠可历历数也（计算，读shǔ）《核舟记》 类 ①佛印绝类弥勒（像）《核舟记》 ②其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（一类）《活板》 策 ①执策而临之（鞭子）《马说》 ②策之不以其道（鞭打）《马说》 鲜 ①陶后鲜有闻（少，读xiǎn）《爱莲说》 ②芳草鲜美（鲜艳，读xiān）《桃花源记》 卒 ①故余虽愚，卒获有所闻（终于）《送东阳马生序》 ②项燕为楚将，数有功，爱士卒（士兵）《陈涉世家》 ③生卒不详（死） 环 ①环而攻之而不胜（包围）《<孟子>二章》 ②环滁皆山也（环绕）《醉翁亭记》 景 ①四时之景不同（景物）《醉翁亭记》 ②至若春和景明（日光）《岳阳楼记》 极 ①北通巫峡，南极潇湘（尽）《岳阳楼记》 ②感极而悲者矣
（极点）《岳阳楼记》 ③……渔歌互答，此乐何极（穷尽）《岳阳楼记》 意 ①与君离别意（情意）《送杜少府之任蜀州》 ②望西都，意踌蹰（心绪）《山坡羊?潼关怀古》 ③醉翁之意不在酒，在乎山水之间也（情趣）《醉翁亭记》 ④意将隧入以攻其后也（打算）《狼》 胜 ①予观夫巴陵胜状（美好的，好的）《岳阳楼记》 ②独守丞与战谯门中，弗胜（胜利）《陈涉世家》 ③我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒（禁）《水调歌头?明月几时有》 师 ①子曰：三人行，必有我师焉（老师）《<论语>十则》 ②十年春，齐师伐我，公将战（军队）《曹刿论战》 请 ①公将战。
曹刿请见（请求）《曹刿论战》 ②战则请从（请允许）《曹刿论战》 伐 ①卖炭翁，伐薪烧炭南山中（砍伐）《卖炭翁》 ②十年春，齐师伐我（攻打）《曹刿论战》 信 ①愿陛下亲之信之（信任）《出师表》 ②牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（信实）《曹刿论战》 ③小信未孚，神弗福也（信用）《曹刿论战》 复 ①更若役，复若赋（恢复）《捕蛇者说》 ②遂与外人间隔，不复出焉（再）《桃花源记》 ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（复兴）《出师表》 果 ①闻之，欣然归往，未果（成为事实，实现）《桃花源记》 ②平心而度之，吾果无一失乎
（副词，果然、果真）《弈喻》 固 ①汝心之固，固不可彻（固执、顽固）《愚公移山》 ②人固不能无失（本来）《弈喻》 ③固国不以山溪之险（巩固）《<孟子>二章》 顾 ①顾野有麦场（回头看、看）《狼》 ②三顾臣于草庐之中（探望、拜访）《出师表》 ③顾不如蜀鄙之僧哉
（副词，反而、却）《为学》 归 ①太守归而宾客从也（归去、返回）《醉翁亭记》 ②世皆称孟尝君能得士，士以故归之（归附、归属）《读孟尝君传》 ③微斯人，吾谁与归（在一起）《岳阳楼记》 号 ①阴风怒号，浊浪排空（大声号叫、呼喊）《岳阳楼记》 ②号呼而转徙（大声哭）《捕蛇者说》 ③号为张楚（称号）《陈涉世家》 ④号令召三老（命令，传令）《陈涉世家》 和 ①至若春和景明，波澜不惊（和煦）《岳阳楼记》 ②政通人和，百废具兴（和乐）《岳阳楼记》 ③其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（混和）《活板》 节 ①寒暑易节，始一反焉（季节）《愚公移山》 ②此悉贞良死节之臣（操守、节操）《出师表》 将 ①爷娘闻女来，出郭相扶将（凑齐音节，无实意）《木兰诗》 ②君有疾在腠里，不治将恐深（副词，将要）《扁鹊见蔡桓公》 ③卿太重，将非鬼也
（或者）《宋定伯捉鬼》 ④王侯将相宁有种乎
（带兵的人、将领）《陈涉世家》 ⑤扶苏以数谏故，上使外将兵（带兵）《陈涉世家》 绝 ①往来而不绝者，滁人游也（断、断绝）《醉翁亭记》 ②佛印绝类弥勒（极、非常）《核舟记》 ③率妻子邑人来此绝境（隔绝）《桃花源记》 居 ①北山愚公者，年且九十，面山而居（居住）《愚公移山》 ②居庙堂之高，则忧其民（处在某种地位或某个地方）《岳阳楼记》 ③居十日（用在表时间的词前面，表示经过的时间）《扁鹊见蔡桓公》 间 ①颓然乎其间者，太守醉也（中间）《醉翁亭记》 ②肉食者谋之，又何间焉
（参与）《曹刿论战》 ③中间力拉崩倒之声（夹杂）《口技》 ④又间令吴广之次所旁丛祠中（暗中）《陈涉世家》 ⑤遂与外人间隔（间隔、间断）《桃花源记》 ⑥立有间（一会儿）《扁鹊见蔡桓公》 加 ①而山不加增，何苦而不平
（增加）《愚公移山》 ②牺牲玉帛，弗敢加也（虚夸）《曹刿论战》 举 ①今亡亦死，举大计亦死（发动）《陈涉世家》 ②是以众议举宠为督（推举）《出师表》 ③胶鬲举于鱼盐之中（选拔）《<孟子>二章》 去 ①则有去国怀乡（离开）《岳阳楼记》 ②去死肌，杀三虫（除掉）《捕蛇者说》 ③西蜀之去南海，不知几千里也（距离）《为学》 属 ①司合之所属（隶属、归属）《扁鹊见蔡桓公》 ②有良田美池桑竹之属（类）《桃花源记》 ③神情与苏黄不属（相类似）《核舟记》 ④召令徒属曰（部下）《陈涉世家》 是 ①世无孔子，谁能定是非之真
（正确，与“非”相对）《弈喻》 ②各是其所是，各非其所非（认为正确）《弈喻》 ③当是时，妇手拍儿声（代词，这、这个）《口技》 ④问之，鬼言，我是鬼（判断动词）《宋定伯捉鬼》 习 ①学而时习之（反复练习）《<论语>十则》 ②新死，不习渡水故耳（通晓、熟悉）《宋定伯捉鬼》 向 ①狼不敢前，眈眈相向（朝向、对着）《狼》 ②向吾不为斯役（从前、往昔）《捕蛇者说》 许 ①由是感激，遂许先帝以驱驰（答应）《出师表》 ②杂然相许（赞许、赞同）《愚公移山》 ③高可二黍许（表约数）《核舟记》 ④曳屋许许声（拟声词，“许许”读hǔ hǔ）《口技》应 ①河曲智叟亡以应（回答）《愚公移山》 ②杀之以应陈涉（接应、响应）《陈涉世家》 ③凡所应有，无所不有（应该）《口技》
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【急】
《始得西山宴游记》柳宗元 原文: 自余为戮人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施而行，漫漫而游。
日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。
到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。
意有所极，梦亦同趣。
觉而起，起而归。
以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。
遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。
其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。
然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。
悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。
心凝形释，与万化冥合。
然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
是岁元和四年也。
《始得西山宴游记》柳宗元 译文: 自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。
在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。
以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。
今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，了望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。
于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。
然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。
它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。
然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。
心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。
拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。
昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。
心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。
然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。
所以为这次游览写了篇文章作为记述。
这年，是元和四年。
