叔本华的悲剧哲学
悲观主义是人生观理论的又一种形式，叔本华是主要代表人物之一。
叔本华认为：“人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的”。
他认为因为人有意志，所以就会有欲求和渴望。
而欲望只会带来痛苦。
因为如果人有欲望而得不到满足，这是痛苦的。
要实现任何一种欲望的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。
就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。
何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。
旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。
因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。
” 叔本华还把人生道路比喻成是一条铺满帜热火炭的“环形轨道”（就像400米跑道一样），人生就是绕着跑道一圈又一圈地奔跑着，双脚踩在帜热的火炭上面。
在跑道中间只有几处清凉的落脚点被看作是幸福的地点（比如在人生中也有些许所谓幸福快乐的时候：考上满意的大学了，谈上恋爱了，与心爱的人结婚了，吃了什么好吃的东西，有什么高兴的事了等等，这些可算是清凉的落脚点吧）。
每个人都在不停地奔跑，总期望或许确实能碰道那清凉的地方，获得片刻的幸福的感觉，然而人们最终还是倒毙在炭火中。
如何接触学习叔本华
我是个高中生，看 作为意志和表象的世界 其中学术性的东西不好理解
我也是高中，高二时看了叔本华的书，既是同龄人，便对你说几句知己之谈。
我并非直接接触作为意志，而是看了一本他的主要哲学观点（囊括了他的主要作品的主要部分），从整体来看他的著作。
的确，他的书是我认为最具智慧的，无论是谈及名誉，地位，人生等等，都有着独到的见解，语言也是相当晦涩（当时一小时只能读10面），读叔本华的诗的确很好，当初的尼采也是从叔本华中获得灵感。
然而通过哲学的世界观指导生活，并且接触了人本主义，马克思主义，文学，心理学之后，才渐次发现，唯心主义的确不足以解释世界，可能马克思主义有些大众化，但现在的我的确觉得他的哲学的确具有一定的时代意义。
可能只有经历了痛苦才能发现真理。
叔本华的书的确很难懂，只能仔细看，希望你能早日找到自己的哲学
叔本华的爱情观是什么，出自哪本书上
叔本华写过《论爱情与性爱》，他的爱情理解其实带有包括新柏拉图主义和黑格尔式的的色彩。
一方面，肯定了人们对于爱情这种理念的执着和牺牲的精神，一方面也从形而上学式的讨论中降低了浪漫主义的爱情意义，他把爱情更多的理解为精神本源的下放或流溢，而这种精神表现在外的是一种懵懂感，而它的内在却是生硬的欲望精神（或者叫生命意志、繁衍的前定意志），他从不同角度例举了一些例子，尤其是后者，他以爱情温度的终结为结论，认为欲望的满足导致了懵懂感的结束，从而现出赤裸裸的纯欲望，因为在满足之后就没有爱情这种朦胧存在了，而剩下的就只有枯燥，只有在欲望的不断进行中才能体会爱情。
他的这种想法很有西方文化的特色，也很贴近现代西方人的爱情理解，不过对于欲望之外的东西，叔本华宁愿相信更多的是情感而不是什么爱，叔本华倾向于把爱情解释为背后的欲望（这种欲望是与生俱来的、人不经理性无法看清、这种意志是先在的，直指后代的繁衍，叔本华从男女是如何从潜意识里选择配偶这个细节说明了繁衍意识的存在和决定意义），如果打算深入了解可以去读读他写的《论爱情与性爱》，文章比较长，安静下来应该可以看完，最好懂一点黑格尔的哲学，这样在阅读其中的某些形而上的哲学语汇时就不会感到生硬了。
亚瑟·叔本华《论道德的基础》的主要思想是什么
叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。
他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
关于道德的基础问题，叔本华反对把人的幸福或快乐满足作为道德的基础的传统观点，认为幸福或快乐与道德之间并没有必然联系。
相反，道德行为本身意味着对个人幸福的否定，意味着行为者本身必然要忍受更大的痛苦，或者干脆说，道德是对生命意志的否定和牺牲。
因为道德行为只能是一种为他的给予，它建立在牺牲自我利益的基础上，这恰恰与生命意志的本性是背道而驰的。
在叔本华看来，人的本性不能产生出道德，道德只能是“人为的产物”。
与其说是道德的基础在于人性，毋宁说在于人类共同本性的要求。
这种要求改变了人类行为动机的结构，使单纯的利己主义动机变成了一种多因素的复合动机。
叔本华认为，人类行为的动机不外乎三种，即，（1）利己主义（egoism），（2）恶意（malice），（3）同情（compassion）。
从利己主义只能是自私利己的行为，这属于普通人的生活境界，是人性正常的表现，它是人类行为最基本最普遍的动因；从恶意的动机出发，必然是只关注他人的灾祸，它不仅是自私自利的行为，而且是一种意志侵略和掠夺，这有违正常的人性，属于动物式的生活境界，它是纯粹的意志冲动；这两种行为都无道德价值可言，只有从第三种动机出发的行为才有道德意义。
同情是自我对他人的奉献，是以压抑自我生命意志为代价换取他人生命意志的发展。
因此，它是强制性的、痛苦的、相对的。
在叔本华看来，从同情出发的行为有两种道德价值意义：一种是履行公正，一种是履行仁爱，由此形成了公正与仁爱两种基本德性。
