求主角善良正直的玄幻小说
看了楼上的回答，感多并不符合的要求实这样的小说蛮多呢，只是都不大出《星空倒影》异界大陆，非常具有骑士精神的小说，文笔剧情据佳，完全符合5点要求，不知为什么不大出名。
《天庐风云》异界大陆，作者对爱情的描写很细腻，不过主角是个路痴，经常闹笑话，挺幽默。
符合5点要求。
《末日之翼》书不出名，作者却是武侠界大名鼎鼎的金寻者，星际征战类的小说。
无论是人性还是爱情描写都异常感人。
牛语者的四本书《仙剑神曲》《剑蝶》《仙羽幻境》《一剑惊仙》，不多说了，我觉得牛大还是很出名的。
春上野狐的3本《搜神记》《蛮荒记》《仙楚》，这也不用多说了吧，野狐同学的大名也是如雷贯耳。
以上除仙楚外，其余都是全本，都符合楼主的5点要求，而且我认为文笔情节不比楼主介绍的那些小说差。
刘慈欣的《三体》《三体2，黑暗森林》不符合第二点，但个人认为这两本书如果是科幻爱好者就绝对不能错过《星群》银英风格的小说，不符合第4点，但也可以看看。
希望对楼主有所帮助
罪恶之城 小说观后感， 亮点是什么
罪恶之城 小说观后感曾经花了大概1到2个月时间看完这本书,不要说我慢,我的朋友都说我看的很快。
这一本小说,唉,怎么说呢,十分多的感触,但是却说不出来,或许也和我本身有点多愁善感有关 我只想说,这本书是神作,开头有点莫名其妙,但当整个剧情线铺展而来的时候,你会发现烟大构思的巧妙。
整本书的剧情安排十分合理,也有相当的伏笔,是在这餐文和种马文横行的时代的神作,而且这本书,我相信,在整个玄幻文发展历史中,也是里程碑一般的作品。
男主,也就是李察·阿克蒙德,这个角色,怎么说呢,应该说运气十分好,可以说每一部小说的主角都有一个这样的特点,这是必然的。
其外,主角不知道是烟大没有花费太多笔墨还是主角就是这样的性格,就是总感觉主角不怎么会表达感情,也错失了一些真爱。
然后就是男主的情感线,提到男主的情感线,就必然会提到一个让每个读者印象深刻的名字 流砂。
流砂才是对男主贡献最大的人。
或许有的人会说苏海伦。
不可否认,苏海伦对男主贡献确实十分大,无论是把他带入魔法世界,还有供给绘制构装的材料,还有无数次来回地狱给主角带回祭品也好,确实贡献大,但是流砂呢?流砂是在以透支神恩为代价,为男主从永恒与时光之龙手中谋求利益,最后在回归无光之域 时,还依旧化为无面守护李察,最后才消失。
如此浓烈的爱,或许李察伴侣中没有一个能赶得上。
在小说中,流砂有一句话说“可是你的命运里没有我”。
这句话听了之后我差点哭了。
流砂已经知道了自己的命运,她在尽她所能,奉献给李察,让他成长。
塑造的如此成功的角色,在我所看过的小说里,没有人能够比得上。
请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
寻找心灵的栖息地——高二语文期中考试作文分析
[寻找心灵的栖息地——高二语文期中考试作文分析]寻找心灵的栖息地 ——高二语文期中考试作文分析 河北定州中学 邢建军 一、出题原由 有一天，我问学生最感兴趣的是什么
很多学生面面相觑，不知所云，寻找心灵的栖息地——高二语文期中考试作文分析。
在平时的学习和生活中，他们真的被淹没在满天飞的试卷中，没有任何自己的思考，没有一点点兴趣所在，这也许就是一种最无辜的悲哀，也是将来一种最大的缺失。
所以，学习中，他们同样动力不足，不知道自己为什么学习，不知道自己的人生目标是什么，每天就像和尚一样，规规矩矩地撞好自己的钟。
这和新课标的要求可能有一点点背道而驰，不禁令人深思，我们该如何去做，如何引导学生去爱好学习，去坚持自己的爱好。
记得今年的“中国达人秀”中，卓君爱好街舞，坚持着自己的梦想，为兴趣所跳，终于创造了属于自己的温暖的街舞风格；菜花甜妈爱好唱歌，坚持着自己的爱好，为爱好所唱，即使卖菜的时候也能高歌一曲，终于创造了属于她的“今夜无法入眠”。
还有很多人，都知道自己的兴趣，也能坚持。
而我们的学生，可能表面上也是坐在教室里安安静静地学习，实际上他们或许真的没有学习的目标，根本就不知道自己为了什么坐在那里。
出期中考试作文题的前一天晚上，本来我已经出好了一个材料作文，我问霍文新觉得现在学生缺失的是什么，为什么坐在教室里却没有多大的效率。
文新说，他们不知道自己的兴趣所在，不知道为什么学习。
新课程标准在“表达与交流”这一部分中，要求学生多角度观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考；能够有个性、有创意地表达自己的真情实感，发展形象思维和逻辑思维，根据个人的特长和兴趣自主写作，做到有感而发。
必修五“表达与交流”这一部分中，强调学生能够学习写的充实，学习写得有文采。
综上原因，我把作文命题为“_______，我深深地爱着你”。
二、作文分析 这个作文看似简单，真的写起来，是需要用心去思考的。
首先，要选择你所写的内容。
这个题目比较宽泛，不会限制学生的思维，但要揣摩老师为什么会出一个这样的题目，自己心中深深地爱着的又是什么
是一个自然景物（夜晚的星空、无边的草地、神奇的自然等），还是一个人（亲人、朋友，文学作品人物，最钟情的文人、学者、科学家、音乐家、美术家等）
是一种道德品质（善良、坚持、努力等），还是一种艺术（音乐、绘画、雕塑等）
这就需要有自己的个性和思考了，什么事情思考都是第一步。
其次，要想为什么喜欢这个内容。
这是和心灵进行沟通的关键，也是表达自己思想的一个最重要的部分。
比如：自然景物，不仅仅是视觉上的一种美丽，你之所以喜欢它，肯定是哪一个时间或空间点，触发了你们之间的故事；人物，不仅仅是他有多么优秀，而是他给了你什么样的启示，让你在自己的人生中做了什么。
记得山东省新课标实行了好多年了，给我们的思考也很深刻。
2011年高考作文“这个世界需要你”中唯有一篇满分作文，写的是歌手许嵩，这个高调的社会需要像他这样低调的人来降温，他的歌就像是一缕春风，吹动着人们的心灵。
有个性，也有自己满怀的情愫。
再次，要想怎么表达自己的精彩。
如果写到一种风景、一种艺术的时候，适合写抒情散文，这就要求语言的文采，散文的技巧运用其中。
如果写一个人物，可以写散文，也可以写记叙文，而记叙文可能会更胜一筹，找到自己心中的感动点，刻画细节描写即可，作文指导《寻找心灵的栖息地——高二语文期中考试作文分析》。
而如果写到一种品质，适合写议论文或议论性散文，这就要求多种论证手法的运用了，道理、举例、引用、比喻、对比等论证手法综合，安排自己作文的亮点，也要随性而写，写出一种真情，写出一种感悟，写出一种自己的人生。
三、优秀作文 仓央嘉措，我深深地爱着你 徐辰 10届5班 那一刻，坐在香雾缭绕的经殿中，蓦然听见，你诵经中的真言； 那一天，转动所有经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一月，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世，转山转水转佛塔，不为来世，只为途中与你相见。
大清王朝统治时期，六岁的仓央嘉措被指为西藏六世达赖。
那时候，他还在高原上与仁增旺姆一起牧羊，过着不受世俗纷扰的生活。
十多年后，仓央嘉措被带去继位，他是多么不舍，多么不舍，不舍得离开那美丽的高原，不舍得离开他心仪的女子，不舍得离开青梅竹马的他的仁增旺姆。
可是他无能为力，只能与她约定死守誓言。
“等我，我们一定会相见的。
”他对她这样说。
于是，就这样分离两地。
他们之间的爱有增无减，仁增旺姆也因此成为最虔诚的教徒，一年又一年，大局突然逆转，仓央嘉措因被告到京城，要去见康熙皇帝。
他是被押上囚车的，她的心多么痛。
她一直默默地跟在队伍后，直到他病死在青海湖畔。
后来，经常看到有一位老妇人在青海湖畔含泪徘徊，独自踯躅…… 仓央嘉措，每当念起《那一世》就会想起你，还有那段忠贞不渝的情。
我深知你的无奈、悲痛。
陶潜那被朵朵秋菊点缀了的朦胧南山、晏殊那被独自徘徊落寞了的清香小径、龚自珍那片片落红幻化成的软软春泥、温庭筠那被脉脉斜晖笼罩了的幽幽碧水，都曾是你的最爱，但是如今却不能抚平你心里面的沟壑，不能填满心中大片大片的罅隙。
只有她，你的仁增旺姆。
仁增旺姆，每当念起《那一世》，眼前便浮现你彳亍的身影。
崇敬你，仰望你，爱慕你，你是怀着怎样的心情去等待坚守的呢
是如秋日欲颓的残阳般凄美，还是如暗夜流落的冷雨般惆怅
是如古道渐凉的西风般萧瑟，还是荒原萎谢的蒲苇般坚韧
感谢你，感谢你的等待，感谢你的不渝，带给他希望。
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好…… 仓央嘉措，你是我的一场永远无法醒来的觐见。
我，深深地爱着你。
点评：考场作文，写成这么精彩，我们能够感觉到徐辰对仓央嘉措那种深深的情意。
只有登峰造极，才可话由心生，完美之至。
读语言，就像徜徉在仓央嘉措的诗的海洋；读思想，就像走进了一个爱的漩涡无法自拔。
善良，我深深地爱着你 侯雪颖 10届5班 是否发现，在时光流转的掌纹中，我们的回忆，在一层层地霜冻。
我追随你千年，到今天却发现失去了你的音信，于是企盼，可终究迷茫。
但是，我依然深深地爱着你。
战国。
在烽火四起的硝烟中，你时不时救起一些难民，忙碌的你甚至连看我一眼的时间都没有。
可是，看到那一个个虽然贫穷但质朴无比的村民，我心头的怨恨便涣然冰释。
至少那时候的我，尚可时时见到你纯真的笑容、清丽的身影。
心已足矣
东晋。
历史告诉我，你的身体渐渐不好了起来，是因为人类生产能力发展了，智慧也无穷无尽了吗
很多人心中开始积淀邪恶，而你的处境也开始艰难，就连陶渊明那样的人都不被世俗接受，又何况是你
这时候，我已经看不到你的笑脸。
清朝。
闭关锁国的昏庸之国，让人们的发展停滞不前、思想渐渐压抑，生活越来越拮据，民不聊生了。
为了生存，人们大打出手，邪恶更加猖狂，滋生蔓延到了整个世界。
你，早已被人们忘记得一干二净。
你的病情一天天加重，病入膏肓，世间再难以见到你的身影，将要沦为奴隶的中国，让你痛心不已，性命危在旦夕。
不久，辛亥革命爆发，中国人民渐渐地找到了你，这一切让我欣喜若狂，因为你也渐渐地好了起来，开始在人间出现，你说有希望了
我坚信，也希望如此。
可是到了今天，我很没有与你联系了，也失去了你的音信。
那天，我看见了嚣张的人开着宝马车随意撞人，视生命为草芥却依然昂首挺胸；我听到了“你信不信，反正我信了”的荒谬说辞，还有那个小女孩，小小的身躯被车子轧了两次，十多个人走过去态度冷漠、无动于衷。
真的没见到你很久了，我已经失望至极了，不知道为什么如此美好的今天，你还要玩失踪
思念就像冰块儿一样，一点点吞噬我的心…… 你知道吗，善良，我深深地爱着你
我知道这只是我们现在社会暂时的失误，真的希望你赶快回来，化解人与人之间的隔阂，你一定要回来
我不知道你是否发觉，在时光的流转中，我与你的回忆，正在一点点冻结…… 记得你说过，只要正义在，你就会在，可是我相信你说的话呢，还是不相信呢
点评：在动乱的时代里，总会有一些人站出来呼喊，这么多年来最感动我的就是鲁迅先生，他的文字背后不仅仅是一种犀利的批判，更多的是一种爱，爱这个国家，爱这些百姓。
爱之深，责之切，爱到浓处，恨之不争。
雪颖这篇作文就有这样一种风格，呼唤着现在和平社会善良的归来。
一个人善良，固然令人高兴；全民族善良，定会令人振奋；全世界善良，明天还有何话可说
追求，我深深地爱着你 赵洋 10届6班 去追求，看大江东去，五岭逶迤腾细浪，建国伟业更流芳，能不求卓越
去追求，看喇嘛无悔，白昼诵经夜游乐，雪夜被审道无悔，能不求自由
去追求，看真爱无价，为除封建敢争先，宁负骂名不弃爱，能不求真爱
身处乱世，他也曾彷徨，因中国的命运摇头叹息；身处乱世，他也曾迷茫，在中国的版图前，热泪纵横。
像千千万万的热血青年，苦闷过；却异于千千万万的热血青年挺立而出，挑起中国的脊梁。
他便是苍穹之上的雄鹰，深知三寸天空不是自己的人生，他勇于追求，追求更广阔的辉煌与卓越。
正是心存追求卓越之心，才可坚定他是走出革命的路。
带领着战友号召着工人，他志在扶起羸弱的中国。
他“数风流人物，还看今朝”，他愿做“带到山花烂漫时”在丛中笑的一枝梅。
终于，新中国在号角中毅然站起
他，用一生书写了追求卓越的传奇
刘墉说，人生路，不回头。
我却愿在自己年华老去，日薄西山时回望一眼，愿生命的追求径迹拼写为“卓越”二字
他的厄运，从出生时便无法甩掉。
为何，要让他这志不在经书上的人整日诵经作一名班禅
面对千千万万朝圣之人，他无法释怀。
“天地之大，纵然可以容纳万物，却难以容下一个人内心的愁苦”，他终于放手，任自己挣脱一切束缚，每日夜色苍茫下山饮酒为乐……释放自己不羁的灵魂与才情…… 终于，在那个雪夜，雪地中下山的足迹将自己生生暴露，面对他们的审问，他一脸淡漠，那又怎样
我，只是我，仓央嘉措。
因此，他的生命走到了尽头。
相信，他走时一定是笑的，因为人生在于寻找自己，追求自己的心灵自由。
余秋雨说，人这一生，最珍贵的是心中那一泓清泉，而这清泉不能没有月光。
是啊，月光，必是自己的月光。
自己的追求，自己的自由。
于是，我也开始追求，用尽生命的全部力量去守望心中的自我。
充实生命，像一样追求卓越，像仓央嘉措一样追求自由，像“一生都寻得到爱的线索”的徐志摩一样，追求真爱…… 人生，终究不过是一场穿越，当我们年华老去，会发现，自己除了生命与经历再无法带走其他。
那么，又有什么理由去拒绝一个充实生命的机会
出发吧，让我们去追求，用尽生命的全部力量，也不在乎
联系方式：河北保定定州市定州中学语文组 邢建军 〔寻找心灵的栖息地——高二语文期中考试作文分析〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
】
诗的主要特征
诗是文学基本体裁之一。
《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
”诗和歌的不同之处是：诗以诵为主，歌以唱为主，所谓诗要诵其言，歌要咏其声。
诗多为有感而作。
诗是一种最普遍的艺术，如阳光一般洒落在人类社会的每一个角落。
诗最本质的特征是抒情美。
广义的诗广义的诗，是一切艺术（包括作为语言艺术的文学）的通称，是自然美、艺术美和人生美的代名词，是人类观照世界的一种方式，是人的灵魂逃逸现实后的栖息方式。
作为艺术的通称，我们可以说，一切艺术都是诗：音乐是在时间坐标上流动的诗，绘画、雕塑是二维或三维空间里的具象的诗，建筑是对空间进行格式化的诗〔3〕，舞蹈是人的形体语言在时间和空间一同展开的诗，散文、小说是无韵的诗（试读《庄子》和《红楼梦》）。
亚里士多德的《诗学》实际上是文艺理论，是艺术哲学。
就连司马迁的《史记》也被誉为“无韵之《离骚》”。
世界几大宗教的经典文献如《圣经》、《古兰经》及佛教经典，也不妨说都是诗。
作为自然美的代名词，蓝天白云是诗，山水田园是诗，莺歌燕舞是诗，桃红柳绿是诗，海上明月是诗，大漠孤烟是诗，枯藤老树昏鸦是诗，小桥流水人家是诗，东南西北是诗，春夏秋冬是诗，天籁是诗，人体也是诗…… 作为艺术美的代名词，旋律是诗，色彩是诗，线条是诗，结构是诗，雄浑激越是诗，轻灵优雅是诗，壮丽崇高是诗，恬静闲适也是诗…… 作为人生美的代名词，青春是诗，爱情是诗，事业是诗，理想是诗，天真是诗，智慧是诗，守望是诗，淡泊是诗，入世出世皆可为诗…… 一切美好的东西都可以用诗来形容：诗一般的风景，诗一般的国度，诗一般的语言，诗一般的年华，诗一般的时代…… 诗的意义还在于，它是人类观照世界的基本方式之一。
人类观照世界的方式，大致有两种：科学的方式和诗的方式（后者包括哲学的方式和宗教的方式）。
科学是反映现实世界各种现象的本质和规律的分科的知识体系。
但科学并不等于一切真理，甚至不等于真理，因为科学并不总是正确的。
例如，认为太阳是宇宙中心的“日心说”，曾经是人们信奉的科学真理吧，布鲁诺就是为之献身的，可是在今人看来，它的真理性已经微乎其微了，它只不过是一个新的谬见，它取代“地心说”，不过是以五十步笑百步罢了。
科学有自己的局限性，许多真理、许多价值是在科学之外的。
科学之外，人们抵达真理的方式就是诗的方式。
诗是人类对世界的一种超越科学实证的美妙的幻想的直觉的把握。
我们生存在这个世界上，可我们并不知道生命是什么。
一些有机无机的物质怎么就化育出了生命
我们不知道生命从何处来，到何处去，不知道灵与肉、神与形、意识与存在的关系。
我们也不知道自己置身其中的这个宇宙是什么，不知道茫茫宇宙中是否还有另一个生命的天国，以及如何抵达。
我们不知道生命与宇宙存在的意义，不知道以我们的感官所能感知，以我们的智力所能理解的这个世界以外还有什么存在。
尽管在不久前，我们有了宇宙大爆炸理论（这一理论近乎玄想，它是不是科学真理还很值得怀疑），在千年之交，又宣称破译了人类基因密码，我们今天对宇宙的认识，对生命的认识，究竟在多大程度上接近着终极真理
别忘了，过去时代的人们，也总是觉得自己已经接近了终极真理。
十九世纪就有科学家宣称，科学大略已定，未来的人们所能做的，只是在小数点后面再添几位有效数，使之更精确一点儿罢了。
他何曾想到，相对论一出，传统物理学便成了明日黄花。
尽管二十世纪下半叶，人类的飞船开始出发，从月球到冥王星，由近及远，探访着太阳系，但相对于无限深邃的宇宙太空，人类迈出的这一步何其微小。
人类今天对宇宙的认识，比起盖天说、地心说、日心说时代究竟进步了多少
今人架设起庞大的射电望远镜群，试图搜索到天外文明的信息，这与古人“危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人”的天真模样，是否同样幼稚可笑
在茫茫宇宙中，地球不过是一粒微尘。
寄生于这粒微尘之上，以人之渺小，欲穷尽宇宙的无穷奥秘，科学的局限性不言而喻。
人类可以抵达的宇宙空间极为有限，人类至今还远未跨出太阳系，将来也不可能走得太远。
而科学不可企及的地方，就属于诗。
我们不知道生命是什么，就说生命是一首美妙绝伦的诗；我们不知道宇宙是什么，就说宇宙是一篇浩淼无垠的诗。
面对这个充满神秘与奇幻，充满诗意与暗示的世界，诗的直觉与科学的理性相对应，是人类抵达关于生命和宇宙的终极真理的另一种取向和姿态，在体味存在、完善人生的最高境界里，诗与科学殊途同归。
宇宙大爆炸的理论一经创立，就有一个人人都可能提出来的问题：如果现在的宇宙是大约一百五十亿年前那一次大爆炸的产物，那么大爆炸之前的宇宙又是什么样子呢
“大爆炸以前是什么样子
严格地说，什么也没有，就连空间和时间也没有。
”这一回答见于《联合国教科文组织〈1998世界科学报告〉摘要：科学的未来是什么
》。
大爆炸理论可谓二十世纪人类关于宇宙起源的最新科学解释。
可是早在两千五百多年前，中国人的先哲老子就曾说过：“天下万物生于有，有生于无。
”“无”是什么
“无”也许就是所谓“什么也没有”，就是所谓正反物质遇合释放能量之后的湮灭状态，就是大爆炸之前的本真状态。
在《老子》那里，“无”就是开天辟地之前的“混成之物”：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”古人的诗思与今人的科学之思的神奇的吻合，不能不让人惊讶
〔4〕 复制生命的所谓克隆技术在二十世纪末才问世，而克隆思想在中国却是古已有之。
孙悟空就擅长此道，他抓一把猴毛，吹一口气，就能复制出许多个小孙悟空。
作为艺术形象的孙悟空的创造者已经意识到，一根猴毛即已包含了复制一只猴子所需要的全部遗传信息。
《西游记》是一部神话小说，也是一部神话的诗。
从诗人克隆猴，到科学家克隆羊，诗思得到了科学的验证。
传统中医关于气火虚实的理论，关于人体五脏与金木水火土五行一一对应的理论，就是一种诗的表述。
“肝主木而应春，其位东，于身为筋而力生焉；心主火而应夏，其位南，于身为舌而言良焉；肺主金而应秋，其位西，于身属鼻而气通焉；肾主水而应冬，其位北，于身属耳而听闻焉；脾主土而应于四季，其位中，于身为形而色润焉。
”〔5〕你可以说这种表述是不科学的，却不能说它是无价值的，其疗效就是其价值的证明。
云南西双版纳等一些地方的人们认为，树木有灵，不能随意砍伐；山水有神，不能随意冒犯，否则是要遭报应的。
这样一种带有迷信色彩的观念，这样一种与天人合一哲学观相通的，对人与自然的关系的诗化的理解和表述，其价值也是显而易见的。
如果没有这样一种诗质的“迷信”造就人与自然相处的行为规范，等到现代科学的环保观念形成和普及，人类家园早就更加面目全非了。
作为人类观照世界的两种基本方式，诗与科学相生相克，相辅相成。
“明月几时有，把酒问青天”，月亮从来就是属于诗的。
待到阿波罗飞船登上月球，诗就把这一领地让给了科学，自己则深入到更为遥远更为广袤的星空。
据说，现代科学已经观测到了一两百亿光年之外的天体，那些天体所发出的光是经过一两百亿年的传播才到达地球的。
也就是说，今人所看到的，还是那些天体一两百亿年前的样子。
至于它们现在的样子，我们得再过一两百亿年才可能见到。
换句话说，那些今天想必早已面目全非的天体，是我们人类以科学方式所永远也无法抵达，甚至永远也无法观测到的。
那个世界永远都只能属于诗了。
人类以科学方法所能观测到的全部宇宙，大概只能是包括银河系和若干河外星系在内的这个直径约五六百亿光年的物理宇宙。
这个宇宙之外还有什么存在
是否还有许多个与之类似的或不类似的宇宙存在
如何存在
这就不是科学所能回答的了。
这个宇宙之外的宇宙也将永远属于诗。
而以现在这样每十八个月翻一番的发展速度，据说在今后几十年的时间内，电脑的智力将远远超过人脑的智力，届时，电脑软件还将自动升级，迅速“进化”。
超智慧的电脑将摆脱人类的控制，通过互联网做它自己想做的一切，包括操纵地球上的事物，包括飞离地球，开发宇宙。
其结局是今天的人类难以想象的。
如果电脑对人类不怀好意，将是人类的灾难或末日，一些电脑科学家正对此忧心忡忡。
另一方面，人类也可能让自己的意识“数字化”进入电脑网络世界，从而获得灵魂的永生。
那时，世界上将不只有生物学意义上的人了，“人”与电脑智慧将共生于一个虚拟的网络世界里，不分彼此。
果真到了那一天，科学将不再是传统意义上的科学，而变得诗意盎然了，或者就是诗了。
面对星空的浩淼和人生的虚幻，念及生命没有目的，灵魂没有归宿，我们每一个人都可能唤起一份本真的诗情，勾起一份本原的诗思，抒发一通屈子《天问》式的迷茫和感动。
面对尘世的悲欢炎凉，忘却世俗的欲望和功利，浮躁之余，我们又不免会有一份诗意的缠绵和感伤。
作为人类的精神家园，作为灵魂的一种寄托和栖息方式，诗与宗教相通。
而宗教作为灵魂的慰藉，是如此地不可靠，在科学昌明的今天，上帝存在与否早已成为疑问。
蔡元培曾经提倡“以美育代宗教”，想必也是希望在宗教幻灭、“上帝死了”之后，还有一种方式诗化人生，让无根的漂萍般的人生还有一个皈依，让茫然无助的人生还有一种形而上的向往和追求，而不至于像当今世界的“后现代”们，在解构、颠覆、虚无了一切价值之后，六神无主地疯癫下去；像当今中国某些不知诗为何物的暴发户们，除了吃喝嫖赌吸毒，就是给自己修坟墓。
是的，寻求世界和人生的最高真谛、终极真理，是我们灵魂的需求。
上帝或许会死，诗神却永远不会死。
上帝死了之后，诗神更加任重道远。
狭义的诗狭义的诗，就是从巴比伦英雄史诗《吉尔伽美什》〔6〕以来，尤其是中国的《诗经》和古希腊的荷马史诗以来，几千年一直被创作、传播和鉴赏着的，在中国近代以前一直被奉为文学正宗的那种文体。
关于狭义的诗，它的定义，古今中外也是众说纷纭，莫衷一是。
商务印书馆1928年出版的杨鸿烈的《中国诗学大纲》曾列举了中国古今关于诗的定义达四十种之多。
美国诗人卡尔·桑德堡的《诗的定义（初形）试拟》则列举了三十八种〔7〕。
实际上，古往今来的诗人和学者关于诗的定义肯定还不止这些。
《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
”严羽《沧浪诗话》说：“诗者，吟咏性情也。
”张舜民《跋百之诗画》中说：“诗是无形画，画是有形诗。
”姜夔《白石道人诗说》以为“守法度曰诗”。
章太炎《答曹聚仁论白话诗》更以为：“以广义言，凡有韵者，皆诗之流。
……《百家姓》然，《医方歌诀》亦然。
以工拙计，诗人或不为，亦不得谓非诗之流也”。
古希腊诗人西蒙尼德说：“诗是有声画，画是无声诗。
”但丁《论俗语》说：“诗不是别的，而是写得合乎韵律、讲究修辞的虚构故事。
”薄伽丘《异教诸神谱系》说：“‘诗’源于一个很古的希腊语词Poetes，它的意义是拉丁语中所谓的精致的讲话。
”“诗是一门实践的艺术，它发源于上帝的胸怀。
”雪莱《诗辩》说：“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间的记录。
”华兹华斯《〈抒情歌谣集〉序言》说：“诗是一切知识的精华，它是整个科学面部的强烈表情。
”柯勒律治说：“诗是最佳词语的最佳排列。
”别林斯基《诗歌的分类和分科》说：“诗歌是最高的艺术体裁。
……诗歌用流畅的人类语言来表达，这语言既是音响，又是图画，又是明确的、清楚说出的概念。
因此，诗歌包含着其他艺术的一切因素，仿佛把其他艺术分别拥有的各种手段都毕备于一身了。
诗歌是艺术的整体，是艺术的全部机构，它网络艺术的一切方向，把艺术的一切差别清楚而且明确地包含在自身之内。
”艾略特《诗歌的作用》说：“诗歌是生命意识的最高点，具有伟大的生命力和对生命的最敏锐的感觉。
” 关于“诗是什么”，各家所言，各有独到和精辟之处：强调诗乃“志之所之”、“吟咏性情”或“生命意识”，着眼于诗的内容；强调诗乃“无形画”、“有声画”或“既是音响，又是图画”，着眼于诗的意象特征；强调诗乃“法度”，乃“精致的讲话”，乃“最佳词语的最佳排列”，或索性以押韵为诗，着眼于诗的形式；强调诗“发源于上帝的胸怀”，“一切知识的精华”，“科学面部的表情”，“最高的艺术体裁”，则着眼于诗的本质。
就算是盲人摸象吧，许多“盲人”各执一辞的“摸象”结论之和，也与“全象”相去不远了〔8〕。
当今流行的各种“主义”的诗学理论，也都有自己关于诗的定义： 现实主义诗学认为：诗是现实生活在诗人心中的反映。
只有现实生活，才是诗及一切艺术的源泉。
诗人是生活的歌手，诗是对生活的歌唱。
浪漫主义诗学认为：诗人是情种，诗人心中的情感投射给世界，世间万事万物就会为之诗化。
所以，诗应该是诗人的自我表现，是诗人情怀的直抒，是诗人的心灵对理想世界的呼唤。
形式主义诗学认为：诗只是有意味的语言艺术形式。
任何一种“内容”只有经过“形式化”才能成为艺术。
形式并不屈从于内容。
诗人对美的追求，趋向于形式的自主创造。
形式的自主品质，意味着诗人有批判社会现实、开拓美的世界的自主权力。
在极端的形式主义诗学看来，诗只是一种语言工艺。
心理分析主义诗学认为：做诗犹如做梦，诗就是诗人的“白日梦”。
常人做梦，是人的本能情欲等在社会道德和人的理性意识压抑下得不到满足，转移到梦中去发泄。
诗人做诗，是把他在现实世界无法满足的本能情欲等，转移到幻想的世界中去加以宣泄。
二者的不同之处在于，诗有一个可供审美欣赏的艺术形式，这种艺术形式是诗把本能情欲加以美化的伪装（在这个意义上，“爱情诗是男人炫耀他的艳遇”的说法，就不纯粹是调侃）。
同时，将情欲转移到艺术世界，也是对本能情欲的升华。
而二者的相同之处在于，做诗与做梦都是不用逻辑思维而用形象思维的精神活动〔9〕。
各种流派关于诗的定义，各有侧重，各有其偏激和深刻之处。
二十世纪五六十年代流行的是何其芳的定义：“诗歌是一种最集中地反映社会生活的文学体裁，它饱含着丰富的想象和情感，常常以直接抒情的方式来表现，语言精炼，音调和谐，有鲜明的节奏和韵律。
”〔10〕这应该说是那个时代流行的现实主义和浪漫主义相结合的诗的定义，并且包含着何其芳对诗的形式美、格律美的强调。
八十年代初，吕进提出了一个更为简洁的关于诗的定义：“诗是歌唱生活的最高语言艺术，它通常是诗人感情的直写。
”〔11〕这个定义既有别于何其芳式的诗歌定义，也有别于新崛起的先锋派的诗歌定义。
如果抛开一切主义和流派，在纯技术层面上，只用一句话，给诗下一个最简洁的定义，我想是否可以这样说：诗是以具有乐感的语言借助意象抒写情思和美的艺术。
诗是艺术，诗是语言艺术，诗是抒写情思的艺术，诗也不妨是惟美的艺术，诗是借助意象表现的，诗的语言是具有乐感的。
乐感即音乐性，包括节奏、韵律等，这是诗歌语言区别于散文语言的一个重要特征。
意象是诗学中一个极为重要的概念。
作为一门语言艺术，诗一般不会通篇以抽象语言直接表达抽象的情思，而要借助意象表达。
什么是意象
简单地说，意象就是融汇着诗人主观情思的客观物象。
譬如写一首爱情诗，诗人不止会说：“我好想你呀
”“我想死你了
”“我对你的爱永远都不会改变
”“我活一天就会想你一天呀
”而会以饱蕴深情的意象，做委婉的表达，如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”——我对你的思念，就像春蚕吐丝，至死不渝呀
因为得不到你的爱，我伤心落泪，就像燃烧的蜡烛，生命一息尚存，泪流就一息不止呢
情丝无尽的蚕，泪流不止的烛，就是诗中借以寄托情思的意象。
诗要表现的，是诗人的主观世界和诗人所面对的客观世界。
在主观世界一方，诗要表现的主要是情思和美，即诗人对世界和人生的情感体验、思想颖悟以及审美感受。
客观世界要求于诗的，则是叙事和状物，叙社会之事，状自然之物。
其所状之物、所叙之事，往往也作为意象，借以寄寓主观的情思及美感。
总之,凡一切抒情和人类思想主观对客观事物的描绘,以及价值观,都属于诗的范畴.
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五十年代的人 50年代的人，忠厚善良，责任心强，性格有点倔强。
能吃苦耐劳，孝敬父母。
为国担忧，不干违法乱纪之事。
五十年代的人,天天接受教育要提高警惕,保卫祖国自己身边净是特务,间谍,地富反坏右,天天要三反,五反,要与天斗,与地斗,与人斗。
他们的童年时代,中国正在掀起社会主义建设高潮.人们的精神面貌换然一新.我们唱着<<让我们荡起双浆>>的歌,渐渐长大,度过了幸福\\\\快乐的童年. 他们的少年时代,中国正处于多运动时期.再加上三年自然灾害,人们的精神处于紧张状态,生活正处于困难时期.但是,从旧社会走过来的人们无怨无恨.而那时的他们,还不理解人生.只知道从小努力学习,长大报效祖国.唱着<<我们是共产主义接班人>>的歌曲,度过了好好学习,天天向上的少年时代. 他们的青年时代,正赶上文化大革命和上山下乡运动.在这花样年华,他们写大字报,开批斗会,搞大串联.紧接着就下到广阔天地农村,接受贫下中农再教育.他们的称呼也由学生改为红卫兵,再改为知识青年.知青的生活苦不堪言.在那艰苦的环境里,我们依然唱着<<敬爱的毛主席>>和革命样板戏度过了难关. 他们的中年时代,正赶上知识爆炸和改革开放.我们在单位是骨干\\\\在家庭又挑起了生活的重担.而夜余时间还要学文化,考自修大学.这对于上有老\\\\下有小的人是何等的不易.经过多年不懈地努力,他们终于有了业绩.入党\\\\提干\\\\文凭到手\\\\评定了职称.到了大展宏图之时,偏偏又赶上了假退,退养,退二线和提前退休. 50年代出生的人,活的太苦太累了.他们虽然未经过战争,未受过剥削.但是,超负荷的精神负担,压的们他透不过气来他们一路小跑,想跟上时代的步伐,但还是掉队了.还未到夕阳红的年令,就已是筋疲力尽了.而我们很多人还是能乐观向上,唱着<<最美不过夕阳红>>等老歌,提前步入老年行列。
他们至今仍喜欢听这些歌： 敖包相会、在那桃花盛开的地方、刘三姐、牧羊曲、迎宾曲、蝴蝶泉边、我们的生活充满阳光、泉水叮咚、花儿为什么这样红、洪湖水浪打浪、让我们荡起。
那个时候的人，受红色精神的熏陶，崇拜一些我们不能理解的东西，还有都比较笃信毛主席。
喜欢看红色经典电影。
六十年代的人 谁在滚石山上，传承着理想主义与英雄主义的血脉
谁为脊梁，背负着中兴民族的重任
谁是这个时代硕果仅存的麦田守望者
在中国，责任、理想、英雄、革命……这些词极其他们所代表的精神正在成为这个时代的另类。
如果说在50年代生活的人之后，谁还在滚石山上，传承着理想主义和英雄主义的血脉的话，那就是60年代出生的人。
60年代的人是社会价值观，道德观的分水岭，这注定他们比任何一代人的内心都复杂，他们在选择人生的时候都经历内心的巨大考验，因为社会在经历巨大的变革和转型，而在全球范围来看，六十年代的思想也是前所未有的。
六十年代出生的一批人是承上启下的一代，他们承载了过去年代人的部分苦难，又幸运地迎来改革开放。
对于大多数来说，可以用“689”这个概念来概括他们：60年代出生、80年代上大学、90年代登上社会舞台的正中央。
美国NBC记者汤姆.布罗考在他的《最伟大的一代》中将那些在1920年繁荣期出生，在少年时代经历大萧条，在青年时代参与第二次世界大战的一代美国人称为“最伟大的一代人”。
这些人经历过阳光灿烂的童年，感受过繁华和灾难，承担过压力和责任。
他们的伟大之处在于他们较之其他年代的美国人对于责任、理想、勇气、尊严有着更彻骨的认识。
这一批生于六十年代的经济精英、社会精英和文化精英，他们的成功和对财富的拥有不是偶然的。
每一个用心阅读的人都可以从他们的奋斗历程和人生态度、思维理念、个性追求、处事方式和价值观念上看出这种成功的必然。
六十年代出生的人骨子里有一种共同的气质。
我所归纳的英雄主义、理想主义和奉献精神，在词面上看来似乎有些崇高，实际上这些精神影响伴随着我们成长，已经浸入骨髓。
我们就像“红旗下的蛋，”在红旗下孵化，出生时思想上已经打上了红色的烙印。
“那天是你用一块红布，蒙住我双眼蒙住了天，你问我看见了什么，我说我看见了幸福。
”崔健的歌词非常感性地描述出我们的真实感受。
虽然生于这个时代的人经历了很多磨难，大多数的人还保留着一种也许是傻呵呵的幸福感。
摘自《向与六十年代势力致敬》 七十年代的人 是最后一拨儿对这句话耳熟能详的人----“保护视力，眼保健操现在开始。
” 是最后一拨儿受过品质最佳的国产动画片的人----《九色鹿》我们看一回感动一回。
《大闹天宫》让我们初具审美情趣，《没头脑和不高兴》寓教育乐，《哪吒闹海》豪气冲天。
是最后一拨儿男女生明明互有好感，却故作嫌恶状，在课桌上刻上“三八线”的人 最后一拨儿学校开会冷场有事没事就开唱“没有花香，没有树高”的人 是最后一拨儿在接受计算机启蒙教育时，还见过BASIC语言的人 是最后一拨儿有过小时侯要到别人家看电视，死活赖着不肯回家的 是最后一拨儿过六一儿童节还必须穿白衬衣.蓝长库.白球鞋的人 是最后一拨儿和泥巴.过家家.弹弹子.拍画片.背着军用水壶，揣着茶叶蛋春游的人 是最后一拨儿在小学劳动课上还去打扫.捉苍蝇老鼠的人 是最后一拨儿用过粮票.布票.油票.拎着瓶子打过酱油，自己生火烤过地瓜集烟纸，拿报纸做过风筝的人 是最后一拨儿看过黑白小人书《岳飞》.《丁丁历险记》.《烈火金刚》，看过五遍以上哦《少林寺》的人 是最后一拨儿记得花仙子.蓝精灵《大西洋底来的人》，《尼尔斯骑鹅旅行记》，唱过“七大马力十大神力啦啦啦啦铁臂阿童木”的人 是最后一拨儿地推铁圈.吃小豆冰棍.看五分钱一场电影的人 是最后一拨儿学过女排“拼搏精神”在笔记本上写过“走自己的路让别人说去吧
”喜欢过程琳的《酒干倘卖无》.朱晓琳的《那一年我十七岁》的人 是最后一拨儿读过金庸.古龙.三毛.席慕容.北岛.汪国真.王朔.钱钟书.张爱玲的人 有人说，70年代出生的人天生有股农民气质，那是因为70年代人骨子里的传统观念包括幼时教育传统文化理念的灌输，就决定了他的踏实勤劳肯负责的这种特质。
想想我们小学时候的最大目标就是奔向2000年和实现四个现代化，是多么的单纯和朴实。
那个时候不管是家庭还是学校，评判你是否是好孩子还是坏孩子，最大的因素就是看是否有责任心、踏实和稳重。
这种特质基本上形成了一股潜规则，让这个时代的孩子愿意去踏踏实实耕耘，急功近利是被摒弃的，对家庭负责任，对自己负责任，对社会负责任是那个时代的典型思维。
有人说，70年代出生的人很容易怀旧，那是因为那个时代人的童年和现在孩子的环境简直是天翻地覆，70年代人的童年简单的只能用几部热销的电视剧来概括，而玩具基本都是自己制作自己玩，那有现在的这样多姿多彩。
而70年代人现在基本上刚刚或者才为人父或者人母，看到后代的这种童年环境，常常“讲那过去的事情”也就不足为奇。
有人说，70年代出生的人是幸运的一代，那是因为70年代是一个乱世出英雄的年代，相对于50年代出生的人，是没有被耽误的一代；相对于60年代的人，理想和目标更务实一些。
因为很多人不是独生子，所以70年代的人有理想，也比较容易吃苦，懂得处理各种关系，最关键的是有理想，但是不空想，有时候还有些灵活性。
70年代人的经历是特殊的，际遇是幸运的。
生于70年代，听起来有点像隆隆驶过的火车，又像是呼啸而过的炮弹，声音越听越远。
70年代，中国翻天覆地，发生了太多的巨变；从70年代开始，中国人热情高涨，走进改革开放的新时代。
生于70年代的人的青少年时代，物质生活可能比较匮乏，精神生活却非常充实。
强烈的目标感和成功的渴望，以及能够容忍很多种的生活方式，让多元化的价值取向成为出生于70年代人的一个典型特征。
1980的孩子最现实。
目的很明确，很少抱什么幻想。
懂得如何保护自己，知道大智若愚， 宁愿别人把自己看得很扁，心里只是想“我没有时间去说服你们，我走自己的路。
” 别被他们表面现象迷惑，这代孩子是人精。
从小看着人们勾心斗角，辨别着各式各样的谎言。
大脑里不断地吸收新的伦理道德观念，而这些观念正是由前辈们提供的。
80年代的特点： 1、崇尚自由、快乐、平等（有选择地接受西方文化）； 2、讲究情调，品位，审美水平高（有城市特征）； 3、自我中心，行为果敢（独生子女特性）； 4、爱好交友，不以外表判断人； 5、藐视权威和领袖； 6、不关心历史和政治； 7、情绪化； 8、追逐时尚，理智消费（重视风格）； 9、以兴趣爱好选择职业（喜欢就好）； 10、挣的钱与花的钱有较大差距； 11、独立性差，依赖家庭和朋友（独生子女通病）； 12、说话直爽、无禁忌（但说到不一定做到啊
）； 13、无忧患意识，自我保护能力弱； 14、厌恶一切形式上的东西（开会，典礼，作业，汇报…）； 15、追究自然朴素的生活状态（自己却被现代化的电器包围着）； 16、乐于尝试，挑战自我（极限运动的先锋）； 17、关注一切媒体舆论（报刊，杂志，网络，电视…）； 18、通吃物质和精神快餐（漫画，杂志，网络；肯德基，麦当劳…）； 19、爱动物甚于爱人，爱电脑甚于爱书； 20、乐于欠债（贷款自己还）； 21、总觉得缺钱（你满足了吗
）
