《守望的距离》 800字读后感，要有初中生写的感觉。
要快呀
你最好把原文发给我看看，我没看到原文写不了。
《守望的距离》读后感400字左右、
本书内容饱学思想人文思想和人生并了人生的智慧和哲学的魅力融理性与激体笔调清新自然内含睿智深刻虽然是上个世纪的作品今日读来这些散文作品依然触动人的心弦我们都是热爱生活之人希望寻求人生的真谛向往或大的精神境界. 国平的散文不是时下流行的“休闲散文”和“文化散文”更有别于近年来比较有影响力的余秋雨散文.作为一个哲学家他作的是那种探索人生之谜、追索生活价值和意义的哲理散文.他关怀的是当前人们的精神境遇和精神状况.在这个日趋实利的时代这种探索显得有些“不识时务”.从这个意义上说国平是孤独的.然而他却是博爱的追索人生的价值和意义已经成为他难解难分的情侣他在追索中体验着并与读者分享着人生的乐趣和心灵的欣慰. 国平说他的孤独“带着如此浓烈的爱意爱着田野里的花朵、小草、树木和河流.”在本书中他怀着对生活的深深爱意谈生活、谈人生境界.他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中在其中随波逐流.“人必然有人格上的独立自主不能攀援在社会建筑和他人身上.”在人的现实生活之中还应有独立自主的精神家园.失去精神价值的生活纵然轰轰烈烈也只是浮光掠影的表象是一种空虚和无聊的生活.“每个人都是一个宇宙都应该有一个自足的精神世界.这是一个安全的场所其中珍藏着你最珍贵的宝物任何灾祸都不能侵犯它.”他告诫人们不要让琐屑的生活淹没自己不要失去自己尤其是不要失去精神家园一个人拥有了精神家园他就拥有了人生的价值和意义. 国平将这本集子命名为“守望的距离”正表明精神家园的守望需要恰当的距离.以守望的态度来面对人生面对生活其实是一件很幸福的事情守望代表着一种期待而这种期待是守候的守候是踏实、是不浮躁、是宁静、是信心十足. 我要做一个守望者守望快乐与幸福. 如果你平时的作文水平没有这么高，建议你以上文为框架，试着用你自己的话改写一篇文章。
其实你改 的次数多了，自己的水平也会有所提高。
本人不建议你照抄，那是没有思想没有主见的表现。
谁看过周国平的《守望的距离》，能给出2000字左右的读后感吗
不要百度搜索的，要自己写的，谢了
守望的距离读书笔记（一） 读周国平的这本书已是四月初的事情，至今依旧沉醉。
那时用心将整本书仔细阅读完毕，遇见很多与灵魂相撞文字。
现摘录如下： 一、关于童年和童心 回首往事，谁不缅怀童年的幸福
童年之所以幸福，是因为那时候我们有最纯净的感官。
童年之所以令人怀念，是因为我们在童年曾经一度拥有永恒。
自从失去了童年，我们也就失去了永恒。
从那以后我所知道的唯一永恒便是我死后时间的无限绵延，我的永恒的不存在。
在一切往事中，童年占据着最重要的篇章，童年是灵魂生长的源头。
我甚至说，灵魂无非就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏这永不枯竭的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风...
周国平的《只有一个人生》的优美句段还有赏析 2句 还有《守望的距离》的优美句段还有赏析也2句
摘自周国平的《只有一个人生》一、活出真性情：人生的价值：君子喻于义，小人喻于利，另外的选择是在义利之外――情。
代表一种审美的人生态度，每个人真实自我的积极展开――－创造，注重创作本身的快乐，活的自在。
成功的真谛在于：拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。
并将它做的更好，让自己满意。
（赏析：成功不是衡量人生的最高标准，比成功更重要的是，一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。
做自己喜欢做的事，就会把它当作一种乐趣，沉醉其中，慢慢奋斗，在自己的舞台上表演，直到谢幕的那一天……）幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能，包括困境与逆境。
乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过。
一个人最好的生活就是最适合他天性的生活。
依照自己的真性情痛快的活，抱着宿命的态度坦然面对死。
人生唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好。
健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久；活的愉快在已，活的长久在天。
善待自己不必活的那么紧张匆忙，为自己高兴好好做几件事。
人生的目标应该是优秀，不是成功，优秀已经是成功。
每个人都只有一个人生，尽自己所能去引导她、充实她，不管她成什么样子，好歹得爱她。
自己的生命当知珍惜，别人的生命当知关爱。
人活世上最重要的是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂。
足以承受住命运的打击，也配得上命运的赐予。
读后感：周先生是学哲学的，而且是研究尼采方面的专家，他分析“义”与“利”的见解有其独到之处。
自小父母就和所有传统的国人一样，强调“君子重义，小人重利”，但苍海桑田，时代变迁，世风日下，“义”字已少有人提起，求利也非小人专利，而视之做人理所当然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四个小时是常有的事。
“用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场”。
在哲学家的眼中，“义和利，貌似相反，实则相通。
‘义’要求人献身抽象的社会实体，‘利’驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活。
”“这二者，前者教人奉献，后者诱人占有，都脱不开计较。
但人生的真价值是超乎义务和权利之外的。
”在“义”和“利”之外，还有一种“情”，“它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实‘自我’。
生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。
”也就是说创造不同于奉献：奉献是完成“责任”，而创造是实现“自我”。
“义”是一种伦理的人生态度，“利”是一种功利的人生态度，而“情”则是一种审美的人生态度。
王尔德说：“人生因为有美，所以最后一定是悲剧。
”重情轻利者，接人待物有一种闲适不为物役的淡泊情怀，所体会到的辛酸和悲哀更为逐利之辈所想象不到。
社会发展的快节奏，将人们在现代生活的急流中裹着向前，不复有闲适的享受和宁静的沉思，“德尔斐的神庙‘认识你自己’已被时髦箴言取代。
”人们爱说“时间就是金钱”；从小就听说“时间就是生命”，如果按照逻辑推理，那么人们现在正是在尽快的出卖生命，因为人们除了赚钱不知还有什么事可做，电视和麻将成为人们主要的娱乐，但这是真正赏心悦目的娱乐吗
近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在坚持。
我喜爱在大自然中的感觉，而且犹爱未经人工雕凿的天然美，大自然可触发人的各种想象力和诗意，也可提高人的悟性。
佛教中有云：“法性遍满虚空，法身充满宇宙”，如江门公坑寺的天成禅寺门联所书：“天开境界，成大慈悲”，也就是这个道理。
周先生说“人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧”，大自然正是如此无私的在帮助着人们。
在西方，有“寻找灵魂的现代人”，在我们的时代，我发现有很多为心灵寻找家园的人，因为，电视、牌桌、甚至旅游等都不能填补精神的空虚。
“野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。
”权贵贪欲的膨胀使腐败丛生，金钱力量的崛起导致精神的平庸，所以民间有言嘲笑其 “穷得只剩下钱。
”哲人和思想家在呼唤着性灵、爱心和寻找净化之道；“文明与野蛮的决斗犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。
”物质上的贫富是有目共睹的，但精神上不也有着两极分化吗
只要能守住心中的圣地，认识到清贫与寂寞是心灵高贵者的必然命运，就能坦然的面对社会、人生。
生活中，人的追求各不相同。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”我体会是没得到时渴望得到，得到后则感觉不过如此而失去追求的快乐只剩下空虚。
人生态度，除重“名”“利”“义”“情”之外，还有一块“净土”，它不受“名”“利”的污染，也不为求“义”和 “情”所操纵，它能冷静、安详的用无限的慈悲心对待世间的一切，那就是一颗佛心，它帮助困惑的人们找到心灵的家园，那就是觉者的淡泊中的追求。
（这篇读后感应该对你赏析第一句话有帮助。
）《守望的距离》42 我活在世上，爱着，感受着，思考着。
我心中有一个世界，那里珍藏着许多往事，有欢乐的，也有悲伤的。
它们虽已逝去，却将永远活在我心中，与我终身相伴43 我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。
然而，我不能不对自己的故事倾注更多的悲欢。
对于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下。
原因很简单，因为我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。
事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了。
44 人有一个肉体似乎是一件尴尬事。
那个丧子的母亲终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。
那个含情脉脉的姑娘不得不离开情人一小会儿，她需要上厕所。
那个哲学家刚才还在谈论面对苦难的神明般的宁静，现在却因为牙痛而呻吟不止。
当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。
46 还有更屈辱的事：肉体会背叛灵魂。
一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高贵的男人可能终身残疾。
荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是跛子。
而对一切人相同的是，不管我们如何精心调理，肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。
47 那么，不要肉体如何呢?不，那更可怕，我们将不能再看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动，宴饮，尤其是--世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。
原来，灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，比死好不了多少。
48 所以，我要修改帕斯卡尔的话：肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
49 日子过得平平淡淡，我会无聊，过得冷冷清清，我会寂寞。
但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。
总是活得轰轰烈烈热热闹闹，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。
50 真正的救世主就在我们每个人身上，便是那个清明宁静的自我。
这个自我即是我们身上的神性，只要我们能守住它，就差不多可以说上帝和我们同在了。
守不住它，一味沉沦于世界，我们便会浑浑噩噩，随波飘荡，世界也将沸沸扬扬，永无得救的希望。
51 演员尚有卸妆的时候，我们却生生死死都离不开社会的舞台。
52 卢梭说：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。
这话听起来自负，其实适用于每一个人。
可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。
53 我无法一劳永逸地成为真实的自己，但是，倘若我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。
54 然而，有这样一种时候，我翻开书，又合上，拿起笔，又放下，不知道自己究竟要什么，找不到一件自己真正想做的事，只觉得心中弥漫着一种空虚怅惘之感。
这是无聊袭来的时候。
55 回忆总是美好的，因为在我回忆的时候，会不自觉地滤掉了那些不鲜亮的记忆，展现在我面前的“过去”，已是被剪辑、被润色过的，犹如午后阳光般散发着淡淡温暖的回忆。
这样的回忆，怎会让人不喜欢、不感到温馨呢
以初中生的文笔写700字左右的读后感
读周国平先生的《守望的距离》一书有感 最近阅读了周国平先生的《守望的距离》一书，让我深受感触。
这本书的主要内容是探索生命的价值和意义。
书中饱含哲学思辨，人文思想和人生寓言，充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情于一体，笔调清新自然，内涵睿智深刻，虽然是上个世纪的作品，却依然动人心弦，因为我们都是热爱生活之人，都希望寻求到人生的意义与真谛。
在本书中，先生怀着对生活的深深爱意，谈生活和人生的境界。
先生说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。
”他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。
“人必然有人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。
”在人的现实生活之中，还应有独立自主的精神家园。
失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，是空虚无聊的生活。
“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。
这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。
”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。
先生还对探讨死亡情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连，即所谓“未知死，焉之生”。
对生命的思考，人生价值和意义的寻求，全出于人只有一次人生。
人总有一死，无论经过多少喧哗和骚动，有过多少梦想和荣光，总要走向寂灭。
他认为人如果想明白了生生必死的道理，就不会看重和孜孜追求到头来却一场空的浮利虚名。
因此他感叹“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场”。
他觉得一个人思考了死亡，就像是“把人生的边界勘察了一番，看到人生的全景和限度，如此就会形成一种豁达的胸怀。
” 先生的这本书充满了睿智和哲理的隽永内涵，让我感到这是灵魂与灵魂的对话，是一种人生境界与另一种人生境界的碰撞。
充满魅力的近乎格言和诗语的语句，深深触动了我，让我不禁思考自己的境遇，思考我的人生，思考自己的灵魂。
国平先生将这本集子命名为“守望的距离”，正说明精神家园的守望需要恰当的距离。
我愿以守望的态度来面对人生，来守望我的快乐与幸福。
详见
