听党话从小学习立志读后感500字
《时刻听党话永远跟党走》读后感这歌声响彻云霄，这歌声在我的耳边回荡。
九十年前的过去与九十年后的今天有着截然不同的面貌。
要是我们没有了中国共产党，就没有了我们这么发达的科技，没有了这么富饶的中国，没有了我们这么和平的生活。
谁知道什么书联
北宋文学家、书画家苏东坡：“发愤识遍天下字，立志读尽人间书。
” 明代东林党领袖顾宪成：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
” 清初民族英雄郑成功：“养心莫若寡欲，至乐无如读书。
” 清代书画家、文学家郑板桥：“咬成几句有用书，可以充饥；养培数竿新生竹，直似儿孙。
” 清代学者包世臣：“喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书。
” 伟大的革命先行者孙中山：“愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
” 近代资产阶级民主革命家、教育家蔡元培：“都无做官志，惟有读书声。
” 无产阶级革命家徐特立：“有关国家书常读，无益身心事莫为。
” 著名的历史学家范文澜：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
” 伟大的马克思列宁主义者周恩来：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。
” 伟大的马克思列宁主义者：“贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日暴十日寒。
” 现代作家、历史学家郭沫若：“好事流传千古，良书惠播九州。
” 新年到了，贴几幅读书对联，祝爱好读书的人新春愉快
傍百年树 读万卷书 （朱熹为白鹿书院题） 养心莫若寡欲 至乐无如读书 （明 郑成功） 精神到处文章老 学问深时意气平 （清 石韫玉） 喜有两眼明，多交益友 恨无十年暇，尽读其书 （清 包世臣） 世间唯有读书好 天下无如吃饭难 （清 包世臣） 读古人书 友天下士 （清 包世臣） 少年说剑气横斗 长夜读书声满天 （清 李文田） 世上几百岁旧家，无非积德 天下第一件好事，还是读书 （清 姚文田） 风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心 （传为明代 顾宪成作） 有打瞌睡豪杰 无不读书神仙 有奇书读无他好 与古人游何所期 好书悟后三更月 良友来时四座春 鸟欲高飞先振翅 人求上进多读书 文要醒人方为贵 论当济世始称真 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（颜真卿《劝学》） 窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。
（汤显祖《正觉寺示弟儒祖》） 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
（于谦） 读书不知味，不如束高阁。
（清 袁枚） 读书已过五千卷 此墨足支三十年 （清 袁枚） 真读书人天下少 不如意事古今多 （金圣叹自题书斋联） 至乐无声惟孝悌 太羹有味是读书 （鲁迅 三味书屋木刻对联） 都无做官意 唯有读书声 （蔡元培自撰联） 闭户读书真得计 当官持廉且不烦 （清 增国荃） 读书身健即为福 种树华开亦是缘 （清 吴廷康）
对论语这几句的评析
1)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与 有人说：“能尊敬、照顾好父母和兄长，而对上级不尊敬的人很少很少；对上级很恭敬，而去做叛逆争斗之事的人是怎么也不会有的。
因此，君子做事都特别致力于根本，只有在具备良好本质的基础上，才能生发出仁爱之道。
对父母和兄长的爱，这就是一切仁爱的根本了
” “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”一句，具是社会现实的真实记录，也是言者的推理过程及结论。
只有会爱自己亲人的人，才会爱朋友、爱同事、爱别人；只有会尊重自己父兄的人，才会尊重朋友、同事、上司。
因此，我们教育学生也应有一定的次序，首先要教会其爱父母、尊敬父母，然后才能教会其爱伙伴和同学、尊重伙伴和同学，之后才能进而教会其爱党、爱国、爱社会主义、爱全人类。
“君子务本，本立而道生”一句，应有两层意思。
一层是说明道理：君子做事都特别致力于根本，本质好了仁爱之道才能生发出来；另一层是提出要求：君子做事应该“务本”，只有“本立”了，一切的“道”才能够生发出来
与古人相比，我们现代人是不是应该好好反思反思，我们一味追求发展的高速度，一味强调“赶”、“超”、“新”、“效益”、“极限”等，生活和工作的节奏越来越快，舍本而求末、舍近而求远、牺牲质量而求速度的事情真是比比皆是。
是啊，真君子应该要务本，要从自己做起，从身边做起，从小事做起；真君子做事要遵循事物的本质及规律，不能因追名逐利而忘本；真君子应该具备正直、善良的本质。
“孝弟也者，其为仁之本与”一句，既指明又强调了“孝弟”是与别人交往和爱别人的根本。
启发我们做事要从做人做起，做人要从孝敬父母、尊重兄长做起；对学生的思想品德教育要从“爱”开始，从教育学生爱自己的父母开始。
由此看来，所谓“六亲不认”、“大义灭亲”、“舍家为国”的人也并非真君子
2)吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩 这段是孔子报告自己一生经历的话，甚为简洁。
“吾十有五志于学”：十五岁时立志做学问。
“三十而立”：经过十五年，到了三十岁，此时经过了人生的磨练，从此而“立”。
“立”的意思就是不动，做人处世的道理不变，确定了。
也就是开始有自己的人生哲学和大局观。
也就是说，这十五年都在学习，到此终于开始确定了自己的人生观点，做人处世的道理，安身立命的行为准则。
而不是说开创了事业，这完全是两回事情。
但是，虽然这个时候“立”了，还是会有怀疑，有摇摆的现象。
“四十而不惑”：再过了十年，到了四十岁，才不怀疑，没有摇摆的现象了，也就是碰到事情都有自己的行为准则，有自己的判断标准和处世原理，不再会有犹豫不定了，然而，这还只是对形而下的人生学问而言。
“五十而知天命”：又过了十年，方知天命。
天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围了。
“六十而耳顺”：再过十年，方耳顺。
这里的耳顺不是生理上耳朵顺不顺，有没有问题的意思。
“耳顺”的道理是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听的进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听的进去，心里平静。
这个心里平静不是心如止水，死气沉沉，而是很活泼，明辨是非。
到这个境界，当是镇定自如，波澜不惊，可以举重若轻了，但是还没有达到从心而欲。
“七十而从心而欲，不逾矩”：又过了十年，方才可以到达从心而欲。
至此终于可以挥洒自如。
然而从心而欲，并不是可以随便乱来，看到人家东西好就去拿，从心而欲嘛?不是这样的，后面这句话很重要，“不逾矩”，人与人之间有个范围，有社会约束，自由不能超越范围，变成无限制的欲望。
所以，“从心而欲，不逾矩”。
3)子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如
” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
” 子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
” 这是孔子和子贡的一场对话吧,意思是: 子贡问道:贫困但是不忧愁,富贵但是不高傲,怎么样? 孔子答道:可行,但是不如贫困却很快乐,富贵却很有礼貌的. 原文：子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如
” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
” 子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
” 解释：子贡说：“贫穷而无妄求，富裕而无骄横，怎么样
”孔子说：“可以啊，只是不如贫穷而快乐，富裕而喜好礼节的人。
”子贡说：“诗经说：如切如蹉，如琢如磨，就是这个意思吗
”孔子说：“赐啊，从今天开始就可以和你讨论诗经了，因为告诉你过去了的，你已经可以预知将来的事了。
” 4)子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政;求之与,抑与之与。
子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与 温、良、恭、俭、让，是君子之道（异于坑蒙拐骗、偷盗抢劫，虎狼犬鼠之道）。
夫子闻政，更广义地说，就是每到一地，了解当地的社会文化、习俗，并与当地的主流社会相融合，与当地的文化相融合。
古人以温、良、恭、俭、让为五德，中国人讲德，凡事以德取之。
《集解》：“温，和厚也；良，易直也；恭，恭敬也；俭，节制也；让，谦逊也。
五者，夫子之盛德光辉接于人者也。
……言夫子未尝求之，但其德容如是，……非他人必求之而后得也。
” 温、良、恭、俭、让亦为学圣之道。
“圣人过化存神之妙，未以窥测，然即此而观，则其盛德礼恭而不愿乎外，亦可见矣。
”（《集解》） 所以说温、良、恭、俭、让者常使人起敬，圣者人皆仰慕，人向高处走，这是人性使然。
“示人学圣之要，变化气质之道，……首揭夫子之温良恭俭让，使人望而仰之，则而象之，有不觉暴戾骄慢之潜消者，无行不与，于此示其真。
学圣者舍此奚从焉
”（《论语集释》） 也就是说，内在的修省、外在的气质，全在这五个字：温、良、恭、俭、让，而这五个字的背后则是和厚、易直、恭敬、节制、谦逊，是诚信、忠孝。
惟学是什么意思
本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。
[选入教材 原题目为《为学一首示子侄》，选自《 白鹤堂集 》，《历代文选 清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。
编辑本段原文 天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如
” 富者曰：“子何恃而往
” 曰：“吾一瓶一钵足矣。
” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往
” 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉? 编辑本段译文 天下的事情有困难和容易吗
只要做一件事，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗
只要学一件事，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难。
四川边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样
” 富和尚说：“您凭借着什么去呢
” 穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。
” 富和尚说：“我几年来想要雇船想要去南海，尚且没有成功。
你凭借着什么去
” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的经历告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达而穷和尚却到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边远地方的那个穷和尚吗
编辑本段字词解释： 为学：做学问。
乎：吗
（为） 之：代词，代指天下事。
亦：也。
矣：了。
则：就。
者：…的事情；…的人。
逮：及。
怠：懈怠。
（ 人）之：助词，取消句子独立性。
之：它，指代学问。
蜀：四川。
之：的。
鄙：读（bǐ）音，边远的地方。
语：读（yù）音，告诉，对…说。
于：对。
欲：想要，要。
之：到…去，往，到。
何如：如何，怎样，怎么样
恃：凭借，倚仗，依靠。
何：怎么样
这是商量语气钵：佛教徒盛饭的用具。
足：足够。
. 数年：几年。
下：顺流而下。
还：回来。
越明年：到了第二年。
明：第二。
自：从。
惭色：惭愧的神色。
焉：加强语气的助词。
哉：表示反问语气，相当于“吗”。
恃：凭借，依靠，倚仗。
买舟：雇船。
以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。
顾：反而，还。
至：到达。
去：距离。
色：神色，脸色。
南海：此指普陀山。
编辑本段手法 作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，表明了穷和尚追求理想的勇气、信念和毅力。
这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。
贵在立志，事在人为，立志而为。
编辑本段各段的意思 第一段提出为学难易可以相互转化的观点。
第二段说明了成功与天资并无多大关系。
第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。
第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。
编辑本段作者资料 作者简介 彭端淑，男，字乐斋，号仪一，四川丹棱人。
他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子,有著作《白鹤堂诗集》。
彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。
他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读六年。
他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。
他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。
”富和尚问：“你凭什么前去
”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。
”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了
”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。
富和尚深感惭愧。
这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。
彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。
从而工苦力学。
他说：“天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
” 作者的仕途 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。
但是，当时的清王朝已进入极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。
彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。
他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。
他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者
今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。
”即由广东辞官归蜀。
归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。
锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。
学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清政府拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。
彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。
此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。
他在《寄仲尹》这首诗中说：“疲驴消日月，薄宦久；”“脱羁地，鸿雁游海天。
”直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。
他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。
”这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。
彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉,魏，文学左、史，皆诣极精微”。
但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。
他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。
”“制义”即人股文。
可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。
尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。
直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。
深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。
为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。
每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。
他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。
男妇多鸠形，鱼虾实为命。
”在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦’的深情赞叹
彭端淑写景的诗很有情味。
如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。
花残寒食雨，春老杜鹃声。
荠麦村村秀，新烟处处生。
锦城风物好，无那故乡情。
”如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。
作者的其他著作 《彭端淑诗文注》 彭端淑一生著作较多，可惜不少已经散佚。
他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。
当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。
有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。
彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。
编辑本段出自本文的成语 出自本文的成语：蜀鄙之僧 释义：蜀：四川；鄙：边境；僧：和尚。
比喻穷与富不是事业成功的关键条件。
编辑本段文体 问题类型：议论文 结构：总分总 论证方法：对比论证 论点：难易可以相互转化，关键看是否去学、去做。
结论：人贵立志，事在人为 编辑本段相关知识： 出自本文的成语：蜀鄙之僧 释义：蜀：四川；鄙：边境；之：的；僧：和尚。
比喻穷与富不是事业成功的关键条件。
编辑本段中心： 只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。
人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。
人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
姓潘，爷爷观字辈，爸爸祥字辈，我红字辈下一代是什么字辈
这是潘氏宗族自订的，外人无从知晓。
为学的意思
为学：做学问。
