“豫州当日叹孤穷,何幸南阳 有卧龙!欲识他年分鼎处,先生笑指画图中。
”这首诗的作者是谁
无名氏……--- 史官有诗赞曰： 堪爱南阳美丈夫，愿将弱主自匡扶。
片时妙论三分定，一席高谈自古无。
先取荆州兴帝业，后吞西蜀建皇都。
要知鼎足为形势，预向茅庐指画图。
又诗曰： 南阳诸葛亮，高坐论安危。
谈笑分三国，英雄镇四夷。
孙权承地利，曹操得天时。
独许刘玄德，西川创帝基。
毛本改为： 后人有诗赞曰： 豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙
欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。
罗本中的诗，赞扬诸葛亮帮助刘备创立帝业，不是汉室的忠臣，故毛纶父子甚是不满。
---------历朝历代咏武侯诸葛孔明大全 一,[晋]刘弘 (祭文) 天子命我,与沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光, 登隆山以远望,轼诸葛之故乡.盖神物应机,大器无方,通人靡滞,大德不常. 故谷风发而驺虞啸,云雷升而潜鳞骧; 挚解褐于三聘,尼得招而褰裳, 管豹变于受命,贡感激以回庄, 异徐生之摘宝,释卧龙于深藏, 伟刘氏之倾盖,嘉吾子之周行. 夫有知己之主,则有竭命之良, 因所以我三分有汉鼎,跨带我边荒, 抗衡我北面,驰骋我魏疆者也. 英哉吾子,独含天灵.岂神之祗,岂人之精? 何深之思,何德之清!异世通梦,恨不同生. 推子八阵,不在孙,吴,木牛之奇,则非般模, 神弩之功,一何微妙!千井斋酎,又何密要! 昔在颠,夭,有名无迹,孰若吾侪,良筹妙划? 臧文既没,以言见称,又未若子,言行并徽. 夷吾反玷,乐毅不终,奚比于尔,明哲守冲. 临终受寄,让过许由,负欹莅事,民言不流. 刑中于郑,教美于鲁,蜀民知耻,河渭安堵. 匪皋则伊,宁比管,晏,岂徒圣宣,慷慨屡叹! 昔尔之隐,卜惟此宅,仁智所处,能无规廓. 日居月诸,时殒其夕,谁能不役,贵有遗格. 惟子之勋,移风来世,咏歌余典,懦夫将历. 遐哉邈矣,厥规卓矣,凡若吾子,难可究己. 畴昔之乘,万里殊徒;今我来思,觌尔故墟. 汉高魂归于丰沛,太公五世而返周, 想罔两以仿佛,冀影响之有余. 魂而有灵,岂其识诸! 二,[晋]桓温 望古识其真,临源爱往迹.恐君遗事节,聊下南山石. 三,[陈]陆琼 临淄佳丽地,年少习名倡.似笑唇朱动,非愁眉翠扬. 掩映随竿转,和柔会瑟张.轻扇屡回指,飞尘亟绕梁. 寄言诸葛相,此曲作难忘. 二,[唐]李白 汉道昔云季,群雄方战争.霸图各未立,割据资豪英. 赤伏起颓运,卧龙得孔明.当其南阳时,陇亩躬自耕. 鱼水三顾合,风云四海生.武侯立岷蜀,壮志吞咸京. 何人先见许,但有崔州平. 三,[唐]杜甫 1. 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森. 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音. 三顾频烦天下计,两朝开济老臣心. 出师未捷身先死,长使英雄泪满襟. 2.之四 蜀主窥吴幸三峡,崩年亦在永安宫. 翠华想象空山里,玉殿虚无野寺中. 古庙松柏巢水鹤,岁时伏蜡走村翁. 武侯祠屋长邻近,一体君臣祭祀同. 3.之五 诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高. 三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛. 伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹. 运移汉祚终难复,志决身歼军务劳. 4. 长星昨夜坠前营,讣报先生日此倾. 虎帐不闻施号令,麟台惟有著勋名. 空余门下三千客,辜负胸中十万兵. 好看绿阴清昼里,于今无复雅歌声. 5. 功盖三分国,名成八阵图. 江流石不转,遗恨失吞吴. 6. 花近高楼伤客心,万方多难此登临. 锦江春色来天地,玉垒浮云变古今. 北极朝廷终不改,西山盗寇莫相侵. 可怜后主还祠庙,日暮聊为梁父吟. 7. 孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石. 霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺. 君臣已与时际会,树木犹为人爱惜. 云来气接巫峡长,月出寒通雪山白. 忆昨路绕锦亭东,先主武侯同閟宫. 崔嵬枝干交原古,窈窕丹青户牖空. 落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风. 扶持自是神明力,正直几因造化功. 大厦如倾要梁栋,万年回首丘山重. 不露文章世已惊,未辞剪伐谁能送. 苦心岂免容蝼蚁,香叶终经客鸾凤. 志士幽人莫怨嗟,古来才大难为用! 8.之十 武侯祠堂不可望,中有松柏参天长. 干戈满地客愁破,云日如火炎天凉. 9. 岁暮阴阳催短景, 天涯霜雪霁寒宵. 五更鼓角声悲壮, 三峡星河影动摇. 野哭千家闻战伐, 夷歌数处起渔樵. 卧龙跃马终黄土, *音书漫寂寥. 10.《诸葛庙》 久游巴子国,屡入武侯祠.竹日斜虚寝,溪风满薄帷. 君臣当共济,贤圣亦同时.翊戴归先主,并吞更出师. 虫蛇穿画壁,巫觋醉蛛丝.欻忆吟梁父,躬耕也未迟 11.《上卿翁请修武侯庙遗像缺落时崔卿权夔州》 大贤为政即多闻,刺史真符不必分. 尚有西郊诸葛庙,卧龙无首对江濆. 12.《武侯庙》 遗庙丹青落,空山草木长.犹闻辞后主,不复卧南阳. 四,[唐]李商隐 1.《筹笔驿》 猿鸟犹疑未简书,风云长为护储胥. 徒令上将挥神笔,终见降王走传车. 管乐有才真不忝,关张无命欲如何? 他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有余. 2.《武侯庙古柏》 蜀相阶前柏,龙蛇捧閟宫.阴成外江畔,老向惠陵东. 大树思冯异,甘棠忆召公.叶凋湘燕雨,枝拆海鹏风. 玉垒经纶远,金刀历数终.谁将《出师表》,一为问昭融! 五,[唐]罗隐 《筹笔驿》 抛掷南阳为主忧,北征东讨尽良筹. 时来天地皆同力,运去英雄不自由. 千里山河轻孺子,两朝冠剑恨谯周. 惟余岩下多情水,犹解年年傍驿流. 六,[唐]温庭筠 《经五丈原》 铁马云雕共绝尘,柳阴高压汉宫春. 天清杀气屯关右,夜半妖星照渭滨. 下国卧龙空寤主,中原逐鹿不由人. 象床宝帐无言语,从此谯周是老臣. 七,[唐]白居易 《(尚不明)》 先生晦迹卧山林,三顾那逢贤主寻. 鱼到南阳方得水,龙飞天外便为霖. 托孤既尽殷勤礼,报国还倾忠义心. 前后出师遗表在,令人一览泪沾襟. 八,[唐]元稹 《(尚不明)》 拨乱扶危主,殷勤受托孤.英才过管乐,妙策胜孙吴. 凛凛出师表,堂堂八阵图.如公存盛德,应叹古今无! 九,[唐]岑参 《先主武侯庙》 先主与武侯,相逢云雷际.感通君臣分,义激鱼水契. 遗庙空萧然,英灵贯千岁. 十,[唐]刘禹锡 1.《蜀先主庙》 天下英雄气,千秋尚凛然.势分三足鼎,业复五铢钱. 得相能开国,生儿不象贤.凄凉蜀故*,来舞魏宫前. 2.《观八阵图》 轩皇传上略,蜀将运神机.水落龙蛇出,沙平鹅鹳飞. 波涛无动事,鳞介避馀威.会有知兵者,临流指是非. 十一,[唐]武少仪 《诸葛丞相庙》 执简焚香入庙门,武侯神象俨如存. 因机定蜀延衰汉,以计连吴振弱孙. 欲尽智能倾僭盗,善持忠节转庸昏. 宣王请战贻巾帼,始见才吞亦气吞. 十二,[唐]雍陶 《武侯庙古柏》 密叶四时同一色,高枝千岁对孤峰. 此中疑有精灵在,为见盘根似卧龙. 十三,[唐]章孝标 《诸葛武侯庙》 木牛零落阵图残,山姥烧钱古柏寒. 七纵七擒何处在?茅花枥叶盖神坛. 十四,[唐]窦常 《谒诸葛武侯庙》 永安宫外有祠堂,鱼水恩深祚不长. 角立一方初退舍,拟称三汉更图王. 人同过隙无留影,石在穷沙尚启行. 归蜀降吴竟何事,为陵为谷共苍苍! [唐]薛逢 《题筹笔驿》 天地三分魏蜀吴,武侯倔起赞訏谟. 身依豪杰倾心术,目对云山演阵图. 赤伏运衰功莫就,皇纲力振命先徂. 出师表上留遗恳,犹自千年激壮夫. 唐]薛能 《筹笔驿》 葛相终宜马革还,未开天意便开山. 生欺仲达徒增气,死见王阳合厚颜. 流运有功终是扰,阴符多术得非*. 当初若欲酬三顾,何不无为似有鳏. [唐]汪遵 《南阳》 陆困泥蟠未适从,岂妨耕稼隐高踪. 若非先主垂三顾,谁识茅庐一卧龙? [唐]李山甫 1.《代孔明哭先主》 忆昔南阳顾草庐,便乘雷电捧乘舆. 酌量诸夏须平取,期刻群雄待遍锄. 南面未能成帝业,西陵哪忍送宫车. 九疑山下频惆怅,曾许微臣水共鱼. 2.《又代孔明哭先主》 鲸鬣翻腾四海波,始将天意用干戈. 尽驱神鬼随鞭策,全罩英雄入网罗. 提剑尚残吴郡国,垂衣犹欠魏山河. 鼎湖无路追仙驾,空使群臣泣血多. [唐]胡曾 1.《南阳》 世乱英雄百战馀,孔明方此乐耕锄. 蜀王不自垂三顾,争得先主出旧庐. 2.《五丈原》 蜀相西驱十万来,秋风原下久裴回. 长星不为英雄住,半夜流光落九垓. 3.《泸水》 五月驱兵入不毛,月明泸水瘴烟高. 誓将雄略酬三顾,岂禅征蛮七纵劳. [唐]崔道融 《过隆中》 玄德苍黄起卧龙,鼎分天下一言中. 可怜蜀国关张后,不见商量徐庶功. [唐]周昙 《蜀先主》 豫州兵败信途穷,徐庶推能荐卧龙. 不是卑词三访谒,谁令玄德主巴邛. 3 历朝历代咏武侯诗词大全 十五,[南唐]李中 《读蜀志》 鼎分天地日,先主力元微.鱼水从相得,山河遂有归. 任贤无间忌,报国尽神机.草昧争雄日,君臣似此稀. 十六,[宋]陆游 1.《游诸葛武侯书台》 沔阳道中草离离,卧龙往矣空遗祠. 当年典午称滑贼,气丧不敢当王师. 定军山前寒食路,至今人祠丞相墓. 松风想象梁父吟,尚忆幡然答三顾. 出师一表千载无,远比管乐盖有余. 世上俗儒宁办此,高台当年读何书? 2.《病起书怀》 病骨支离纱帽宽,孤城万里客江干. 位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖馆. 天地神灵扶庙社,京华父老望和銮. 出师一表通今古,夜半挑灯更细看. 3.《感惜》 五丈原头秋色新,当时许国欲忘身. 长安之西过万里,北斗以南惟一人. 往事以如辽海鹤,余年空羡葛天民. 腰间白羽凋零尽,却照清溪整角巾. 4.《书愤》 早岁哪知世事艰,中原北望气如山. 楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风大散关. 塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑. 出师一表真名世,千载谁堪伯仲间! 5.《二月二十四日作》 棠梨花开社酒浓,南村北村鼓冬冬. 且祈麦熟得饱饭,敢说谷*复伤农. 崖州百里窜酷英,湖南几时起卧龙. 但愿诸贤集廊庙,书生穷死胜封侯. 6.《暮归马上作》 石笋街头日落时,铜壶阁上角声悲. 不辞与世终难舍,惟恨无人粗见知. 宝马俊游春浩荡,江漏豪饮夜淋漓. 醒来剩欲吟梁父,千古隆中可与期. 7.《喜谭得称归》 少鄙章句学,所慕在经世.诸公荐文章,颇恨非素志. 一朝落江湖,烂漫得自恣.讨论极王霸,事业窥草渭. 孔明景略间,却立颇秕睨.从人无一欣,对食有三喟. 谭侯信豪携,可共不朽事.天涯再相间,握手更拭泪. 欲寻西郊路,斗酒倾意气.浩歌君和我,勿作寻常醉. 8.《过野人家有感》 纵辔江皋送夕晖,谁家井臼映荆扉? 隔篱犬吠窥人过,满箔蚕饥待叶归. 世态十年看烂熟,家山万里梦依稀. 躬耕本是英雄事,老死南阳未必非. 9.《感秋》 秋色关河外,秋声天地间.壮士感此时,朝镜凋朱颜. 一身寄空谷,万里梦天山.噫鸣怒眦裂,愤激悲涕潸. 古来真龙驹,未必置天闲.长松倒涧壑,委弃同蓁菅. 得志未可测,淡笑济时艰.凛然出师表,一字不可删. 10.《怀旧》 狼烟不举羽书稀,幕府相从日打围. 最忆定军山下路,乱飘红叶满戎衣. 11.《山南行》 我行山南已三日,如绳大路东西出. 平川沃野望不尽,麦陇青青桑郁郁. 低近函秦气俗豪,秋千蹴鞠分明曹. 苜宿连云马蹄健,杨柳夹道车声高. 古来历历兴亡处,举目山川尚如故. 将军坛上冷云低,丞相祠前春如暮. 国家四纪失中原,师出江淮未易吞. 会看金鼓从天下,却用关中作本根. 12.《溪上杂言》 溪上之丘,吾可以休.溪中之舟,吾可以游. 一裘虽弊可度风雪虐,一箪虽薄未有旦夕夏. 愧于此心鼎食其敢饱,负其所学蝉冕增吾羞. 古人谁谓不可见,黄卷酋能睹生面. 百谷嶷嶷知稷功,九州茫茫开禹国. 巍巍成功亦何有,治乱但如翻覆手. 逢时皆可致唐虞,比身管乐宁非苛. 树桑酿酒蕃鸟豚,是中端有王业存. 一朝遇合得施没,千载始知吾道拿. 13.《诸葛书台》 丞相名垂汗简青,书台犹在谁复登. 隆中鱼水三分业,江上风云八阵腾. 还向纶巾瞻气象,尚留祠庙傍邱陵. 凭栏一啸吟梁父,铜雀高高未曾变. 14.《弥牟八阵原上》 汉中四百天所命,老贼方持太阿柄. 区区梁益岂足支,不忍安坐观异姓. 遗民亦知王室在,闰位那干天统正. 公虽已没有神灵,犹假贼手诛钟邓. 前年我过沔阳祠,再拜奠俎衰泪迸. 洁齐请作送迎诗,精忠大义神其听. 十七,[宋]王安石 1.《诸葛武侯》 汉日落西南,中原一星黄.群盗伺昏黑,联翩各飞扬. 武侯当此时,龙卧独摧藏.掉头梁父吟,羞与众争光. 邂逅得所从,幅巾起南阳.崎岖巴汉间,屡以弱攻强. 晖晖若长庚,孤出照一方.势欲起六龙,东回出扶桑. 惜哉沦中路,怨者为悲伤.竖子祖遗策,犹能走强梁. 2.《感旧》 恸哭杨颙为一言,余风今日更谁传. 区区庸蜀支吴魏,不是虚心岂得贤? 十八,[宋]文天祥 《怀孔明》 斜谷事不济,将星殒营中.至今出师表,读之泪沾胸. 汉贼明大义,赤心贯苍穹.世以成败论,操懿真英雄. 十九,[宋]邓剡 《酹江月.驿中别言》 水天空间,恨东风不惜世间英物.蜀鸟吴花残照里,忍见荒城颓壁.铜雀春情,金人秋泪,此恨凭谁雪.堂堂剑气,斗牛空认奇杰. 那信江海余生,南行万里,属扁舟齐发.正为鸥盟留醉眼,细看涛声云灭.睨柱吞嬴.回旗走懿,千古冲冠发.伴人无寐,秦淮应是孤月. 二十,[宋]辛弃疾 1.《贺新郎》 把酒长亭说.看渊明,风流酷似,卧龙诸葛.何处飞来林间鹤,蹙踏松梢残雪.要破帽,多添华发.剩水残山无态度,被疏梅,料理成风月.两三雁,也萧瑟. 佳人重约还轻别.怅清江.天寒不液,水深冰合.路断车轮生四角.此地行人销骨.问谁使,君来愁绝?铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁.长夜笛,莫吹裂. 2. 《满江红》 笳鼓归来,举鞭问,何如诸葛.人道是,匆匆五月,渡泸深入.白羽风生貔虎噪,青溪路断猩鼯泣.早红尘,一骑落平冈,捷书急. 三万卷,龙韬客.浑未得,文章力.把诗书马上,笑驱锋镝.金印明年如斗大,貂蝉却自兜鍪出.待刻公,勋业到□云,浯溪石. 二十一,[宋]程珌 《水调歌头.登甘露寺多景楼望淮有感》 天地本无际,南北竟谁分.楼前多景,中原一恨杳难论.却似长江万里,忽有孤山两点,点破水晶盆.为借鞭霆力,驱去附昆仑. 望淮阴,兵冶处,俨然存.看来天意,止欠士雅与刘琨.三拊当时顽石,唤醒隆中一老,细与酌芳尊.孟夏正须雨,一洗北尘昏. 二十二,[宋]吴泳 《上西平.送陈舍人》 跨征鞍,横战槊,上襄州.便匹马,蹴踏高秋.芙蓉未折,笛声吹起塞云愁.男儿若欲树功名,须向前头. 凤雏寒,龙骨朽,蛟渚暗,鹿门幽.阅人物,渺渺如沤.棋头已动,也须高著局心筹.莫将一片广长舌,博取封侯. 二十三,[宋]朱敦儒 《水龙吟》 放船千里凌波去,略为吴山留顾.云屯水府,涛随神女,九江东注.北客翩然,壮心偏感,年华将暮.念伊,嵩旧隐,巢,由故友,南柯梦,遽如许! 回首妖氛未扫,问人间,英雄何处?奇谋报国,可怜无用,尘昏白羽.铁锁横江,锦帆冲浪,孙郎良苦.但愁敲桂棹,悲吟梁父,泪流如雨. 二十四,[宋]宋京 《孔明读书台》 君不见孔明书台遗庙旁,古书不见台荒凉. 卧龙未起蜀天远,茅庐日日空南阳. 赤符光寒白水涸,秣陵王气犹能作. 璋若婴儿操虎狼,脱去荆州殊不恶. 十倍奇才安用书?此台昔时知有无? 蜀人思君识故处,未若江水存兵图. 黄冠所居门第改,只有坊名今尚在. 安得台前见古人,秋风重声类书带. 二十五,[宋]王刚中 《弥牟镇孔明八阵图》 我稽八阵图,规模载方册.朅来镇西蜀,夔门送迭石. 赋诗百数字,字字究来历.进涉汉川西,弥牟镇之北. 平原列堆阜,滩石同一式.细思作者意,孔明有深策. 高峰或为谷,滩石存遗迹.江海复桑田,平原犹可觅. 古今两处存,千载必一得.再歌遂成篇,当有智者识. [宋]钱勰 《成都诗》 武侯千载有馀灵,磬石刀痕尚未平. 巴妇自饶丹穴富,汉庭还负碧砮征. 雨经蜀市应和酒,琴到临邛别寄情. 知有忠臣能叱驭,不论云栈更峥嵘. [宋]苏轼 1.《隆中》 诸葛来西国,千年爱未衰.今朝游故里,蜀客不胜悲. 谁言襄阳野,生此万乘师.山中有遗貌,矫矫龙之姿. 龙蟠山水秀,龙去渊潭移.空馀蜿蜒迹,使我寒涕垂. 2.《八阵碛》 平沙何茫茫,仿佛见石蕝.踪横满江上,岁岁沙水逝. 孔明死已久,谁复辨行列.神兵非学到,自古不留诀. 至人已心悟,后世徒妄说.自从汉道衰,蜂起尽*杰. 英雄不相下,祸难久连结.驱民市无烟,战野江流血. 万人赌一掷,杀尽如沃雪.不为久远计,草草常无法. 孔明最后起,意欲扫群孽.崎岖事节制,隐忍久不决. 志大遂成迂,岁月去如瞥.六师纷未整,一日英气折. 惟馀八阵图,千古壮夔峡. 二十六,[元]鲜于必仁 《双调折桂今.诸葛武侯》 草庐当时楼桑,任虎战中原,龙卧南阳.八阵图成,三分国峙,万古鹰扬. 出师表谋谟庙堂,梁父吟感叹岩廊,成败难量.五丈秋风,落日苍茫. 二十七,[元]阿鲁威 《蟾宫曲.咏史》 问人间谁是英雄?又酾酒临江,横槊曹公.紫盖黄旗,多应借得,赤壁东风.更惊起南阳卧龙,便成名八阵中.鼎足三分,一分西蜀,一分江东. 二十八,[元]查得卿 《折桂令.怀古》 问从来谁是英雄?一个农夫,一个渔翁.晦迹南阳,栖身东海,一举成功.八阵图成名卧龙,六韬书功在非熊.霸业成功,遗恨无穷.蜀道寒云,渭水秋风. 二十九,[元]虞集 《双调折桂令.席上偶谈蜀汉事》 銮舆三顾茅庐.汉祚难扶,日暮桑榆.深渡南泸,长驱西蜀,力拒东吴.美乎周瑜妙计,悲夫关羽云殂.天数盈虚,造物乘除.问汝何如,早赋归欤. 三十,[明]李东阳 《五丈原》 五丈原头动地鼓,魏人畏蜀如畏虎. 营门不开呼者怒,挥戈指天天宇漏. 将星坠空化为土,炼石心劳竟何补. 侯归上天多旧武,羽为前驱飞后拒. 鬼魂不逐降王车,长为英孙朝烈祖. 三十一,[明]杨基 《感怀》 邓禹南阳来,仗策归光武.孔明卧隆中,不即事先主. 英雄各有见,何必问出处.孙曹与更始,未可同日语. 向非昭烈贤,三顾犹未许.君子当识时,守身如处女. 三十二,[明]杨慎 《武侯庙》 剑江春水绿沄沄,五丈原头日又曛. 旧业未能归后主,大星先已落前军. 南阳祠宇空秋草,西蜀关山隔暮云. 正统不惭传万古,莫将成败论三分. 三十三,[明]陈恭尹 《蜀中》 子规啼罢客天涯,蜀道如天古所嗟. 诸葛威灵存八阵,汉朝始终在三巴. 通牛峡路连云栈,如马瞿塘走浪花. 拟酹昔贤鱼水地,海棠开遍野人家. 三十四,[明]曹学伊 广汉南来近蜀都,江城辨色已驰驱. 晓云不散弥牟镇,春草横生八阵图. 自愧书生行部日,得知丞相苦心无? 由来沃野称千里,处处桑麻望不孤. 三十四,[清]乾隆 孝能竭力王祥览,忠以捐躯颜昊真. 所遇由来殊出处,端推诸葛是完人. 三十五,[清]赵翼 《定军山》 将星夜落蜀山云,丹兆归来葬定军. 与贼誓终不两立,斯人功竞限三分. 丰碑曾坠居人泪,翠柏犹森故相坟. 志决身歼遗憾在,至今忍诵出师文. 三十六,[清]张澍 《芥航兄为余刊诸葛忠武侯集,用除夕元旦韵致谢》 扶汉勋名渺绝尘,遗文何幸枣梨新. 孤忠謇謇时筹笔,雅致昭昭早许身. 八卦风云今作响,三巴牛马昔疑神. 平阳相后寻篇目,想见纶巾羽扇人. 三十七,[清]顾炎武 《诸葛丞相渡泸》 火山横日幕,铜涧亘天徼.乱树云南国,交绳火外桥. 枕戈穿通赭,带甲上召珧.深思危大业,隆眷初先朝. 更有亲贤表,宫廷告百僚. 三十八,[清]张问隆 《武侯坡》 西望成都桑,东望陈仓树.隆中归梦绝,终老三巴路. 英雄不可为,临风泪如注. 三十九,[清]李调元 1.《武侯祠》 南阳原是一名儒,鱼水君臣万古无. 孺子不才非治命,托臣讨贼是良图. 心悲王业三分鼎,力尽偏安六尺孤. 绵竹双忠俱血食,可怜累世为捐躯. 2.《八阵图歌》 有客骑马来新都,逢人指点说弥牟. 森然魄动下马拜,武侯八阵遗荒墟. 缅古轩皇授神术,布袖抗衡森纪律. 卦义微参数更灵,井字成形制尤密. 蚩尤歼戳著奇功,千载独传诸葛公. 五行操算由天授,六花变换非人工. 是日高垅狐兔啸,四面林桠鹅鹳叫. 车厢折冲鸟翔火,飞翼浮沮龙腾跳. 横天鹤列平成行,匝地鱼丽不可钓. 忆昨三聘翻然悔,茅庐原为苍生起. 身比管乐殆过之,心折关张良有以. 图成犄角谁能攻?羽扇纶巾何从容! 畏蜀当年同畏虎,得狗如今羡得龙. 惜哉出师方尽瘁,内蛮跳跋分其势. 车蒙未得驱中原,锯齿空教吞虏地. 事坏硅当挽天回,心伤不独指星坠. 至今怒气郁沙麓,屡遭铲平仍磔卓. 战场残废为民田,往往犁边拾古镞. 月黑时闻金鼓声,天阴疑有鬼神哭. 君不见棋盘市,夔州城,今人不少能兵者,黑白秤中总不清. 四十,[清]唐材 《七星关武侯祠》 驵轲巨浪断崇山,丞相祠堂控百蛮. 铜鼓春喧千社雨,灵旗飞耀七星关. 名垂伊吕身先病,敌遇孙曹势转艰. 今日风流巾扇尽,英雄下马泪潸潸. 四十一,[清]王士祺 《弥牟道中望八阵图遗址》 落日弥牟道,霜风百战场.青天回玉垒,远树出华阳. 陆海三都阔,雄图八阵荒.卧龙虚故迹,驻马惜降王. 四十二,[清]杨云锦 《诸葛井》 吟成梁甫耽高卧,却感真龙惠顾坚. 尽瘁臣心传两表,偏安王业冠当年. 力嘘火井回炎运,更辟灵根导醴泉. 遗恨肤功劳九仞,千秋用汲一潸然. 四十三,[民国]黎东方 1.《满江红.长江赤壁》(上阕) 滚滚长江,浪淘尽,英豪俊杰. 叹蜀相,鞠躬尽瘁,出师未捷. 借箭东风烧赤壁,抚琴天水悲明月. 至今留,两表见忠贞,空心血. 2.《和杜甫〈蜀相〉》 锦城翠柏早成林,丞相祠堂最足钦. 自有丹心昭日月,长留华表矢忠忱. 三分天下隆中策,六出祁山汉帜临. 昭烈帝陵呵护在,英雄终古感知音. 3.《和杨慎〈武侯祠〉》 茅庐三顾怀先主,诸葛画谋史迹闻. 剑阁关山愁落叶,锦城江水漾秋分. 回想蜀汉争雄日,怅望峨眉入暮云. 五丈原头想往事,猿啼巫峡绿纭纭. 四十四,李九龄 《读〈三国志〉》 有国由来在得贤,莫言兴亡是循环. 武侯星落周瑜死,灭蜀降吴似等闲. 四十五,姚梅乐 《古隆中》 荆襄自古隐高贤,满树金花竞秀妍. 悟对酬知谋一统,频烦折节历三顾. 垄亩躬耕留遗貌,虹桥立马即景观. 草庐千秋无俗物,宁静志远誉人间. 四十六,无名氏 1.兵马出西秦,雄才敌万人.轻摇三寸舌,骂死老*臣! 2.为国平蛮统大兵,心存正道和神明. 耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生. 3.博望相持用火攻,指挥如意笑谈中. 直虚惊破曹公胆,初出茅庐第一功. 4. 瑶琴三尺胜雄师,诸葛西城退敌时. 十五万人回马处,土人指点到今疑. 5. 失守街亭罪不轻,堪嗟马谡妄谈兵. 辕门斩首严军法,拭泪犹思先帝明. 6.孔明妙策胜孙庞,耿若长星照一方. 进退行兵神莫测,陈仓道口斩王双. 7.悍勇张苞欲建功,可怜天不助英雄. 武侯泪向西风洒,为念无人佐鞠躬. 8.伏弩齐飞万点星,木门道上射雄兵. 至今剑阁行人过,犹说军师旧日名. 9.羽扇纶巾拥碧瞳,七擒妙策制蛮王. 至今溪洞传威德,为选高原立庙堂. 11.剑阁险峻驱流马,斜谷崎岖驾木牛. 后世若能行此法,输将安得使人愁? 12.谷口狂风烈焰飘,何期骤雨降青霄. 武侯妙计如能就,安得山河属晋朝. 13.诸葛先机识魏延,已知日后反西川. 锦囊遗计人难料,却见成功在马前. 14.身未升腾思退步,功成应忆去时言. 只因先主叮咛后,星落秋风五丈原. 15.数万阴兵绕定军,致令钟会拜灵神. 生能决策扶刘氏,死尚遗言保蜀民. 16.阴平峻岭与天齐,玄鹤徘徊尚怯飞. 邓艾裹毡从此下,谁知诸葛有先机. 17.南阳三顾情何深,卧龙一见分寰宇. 先取荆州后取川,霸王图业在天府. 18.孔明六出祁山前,愿以只手将天补. 何期历数到此终,长星半夜落山坞. 19.豫州当日叹孤穷,何幸南阳有卧龙. 欲识他年分鼎处,先生笑指画图中. 20.南阳卧龙有大志,腹内雄兵分正奇. 只因徐庶临行语,茅庐三顾心相知. 先生尔时年三九,收拾琴书离陇庙. 先取荆州后取川,大展经纶补天手. 纵横舌上鼓风雷,谈笑胸中换星斗. 龙骧虎视安乾坤,万古千秋名不朽. 21.古来豪杰称三国,西蜀东吴魏之北. 卧龙才智谁能如,吕蒙英锐真奇特. 22. 人生切莫恃英雄,术业精粗自不同. 猛虎尚然逢恶兽,毒蛇犹自怕蜈蚣. 七擒孟获奇诸葛,两困云长羡吕蒙. 珍重宋江真智士,呼延顷刻入囊中. 23. 通天彻地,能文会武,广交四海豪英.胸藏锦绣,义气更高明.潇洒纶巾野服,笑谈将白羽麾兵.聚义处,人人瞻仰,四海久驰名.韵度同诸葛,运筹帷幄,殚竭忠诚.有才能冠世,玉柱高擎.遂使玉麟归伏,命风雷驱使天丁.梁山泊军师吴用,天上智多星. 24. 宁静致远仙人训,老骥伏枥烈士咏. 花开花落自有时,不计春夏与秋冬. 25. 董卓专权肆不仁,侍中何自竟亡身. 当时诸葛隆中卧,安肯轻身事乱臣. 茅庐诸葛亲曾住.早赚出抱膝梁父.笑谈间汉鼎三分,不记得南阳耕雨.叹西风卷尽豪华,往事大江东去.彻如今话说渔樵,也算是英雄了处.
求几篇古代经典祭文
于是静静的茫茫中尘，烟雨的河花在阳而的，是阳一绽放
为么·触在属于他们的暗礁冰既然
古代人的历史
古代人当然研究历史了。
实际上历史学的产生可能比你想像的还要早些。
最早的历史学大概可以追溯到原始社会，先民们结绳记事，实际上就可以算是对历史进行记录了。
当然这也许不能算是真正意义上的历史学，但这却是人类对以往发生过的事件进行有意识记录的开始，也就是说人们开始注意发生过的事情的价值。
随着人类文明的进步，宗教在社会生活领域内越来越显得举足轻重。
它的蓬勃发展培养出一批知识分子，而这些人中负责对宗教仪式和重大宗教活动等进行记录的人员就是历史工作者的前身了。
用史巫纷若。
――《易·巽》。
这一点目前是学术届所公认的。
进入阶级社会后，人类政治活动逐渐增多，开始获得与宗教活动同等的地位。
因此这些记录宗教活动的人又开始记载政治活动，最终他们成为了最早的史官，即专业的历史工作者。
商周时代，甲骨文中有作册、史、尹等字。
金文有作册内史、作册尹的记录。
据王国维在《观堂集林》中考证，作册和内史是同样的官职，其长官称尹，都是掌管文书、记录时事的史官。
至于春秋战国年代，君举必书，有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官。
大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。
(刘知几：《史通·史官建置》)。
《礼记·玉藻》说是动则左史书之，言则右史书之。
可见，史官的分工和职责是十分细致、明确的。
历史学的发展已经相当完备了。
孔子的春秋就是一部鲁国的编年体史书。
我想这可以解决你的第一个问题了。
古人从结绳记事就可以说已经开始意识到历史的价值，随后不断发展，形成专门从事历史记录的人员，甚至作为政治活动和宗教活动中不可缺少的一部分。
第二个问题，比较简单了。
当然是分的，不过不像分的现在这样详细。
比如上面说春秋，是从前往后按年代顺序记录鲁国的历史的。
也是分阶段的。
第三个，当然想啊，人类总是要想象的啊。
你会做的古人也会做。
科学的说今天人类的智力水平，大脑的发展并不比古人高多少，只是我们不必要像古人一样一切都从零开始。
知识就是历史留给我们的财富。
说远了。
老子想象未来的社会是阡陌相通，鸡犬相闻，老死不相往来。
孔子说未来是大同社会。
都是古人对未来的想象。
明白一个原则，今之视古犹后之视今。
第四个，肯定是的。
历史研究是建筑在大量史实基础上。
离我们越远的时代我们就越难了解，就越受材料的制约。
相反，离我们越近我们了解的信息也就越多，可供研究的方面也就越多，也就会更详细些的。
我的回答不知能不能让你满意。
甲骨文对研究商朝的历史有什么作用
甲骨文是中国发现最早的文献纪录，如今甲骨学已成为一门蔚为壮观的世界性学科，从事研究的中外学者有500多人，发表的专著、论文达3000多种。
它对历史学、文字学、考古学等方面都具有极其重要的意义。
记载着商王朝的世系和历史的甲骨 司马迁在《史记》中有一篇《殷本纪》，详细记载了商王朝的世系和历史。
过去史学界许多人对这些记载将信将疑，因为没有当时的文字记载和留存的实物资料可作印证。
本世纪初，罗振玉在他搜集的甲骨中，发现了刻有商王朝先公、先王的名字，证实了这些甲骨的出土地小屯就是《史记》中所说的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。
此后，学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公，对照《史记》记载作了详细的考证，证实了《史记》中《殷本纪》的可信性。
殷墟是商朝第10代王盘庚于公元前1318年，把都城从奄(今山东曲阜附近)迁到殷(小屯村一带)，从此历经至8代12王，在此建都达273年之久。
这些研究成果，把中国有考据可信的历史提早了一千年。
从一片殷商甲骨上文字的发现和认定，由此发展到肯定了一个距今3000多年、长达600多年的朝代，这是多么了不起的发现!这样就把本世纪20年代一些学者认为中国的可信历史始于西周的“疑古”思潮，予以彻底的否定。
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛 王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门，等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。
于是，占卜成了国家政治生活中的一件大事，朝廷设置了专门的机构和卜官。
有刻辞的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖穴之中。
因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。
从1899年甲骨文首次发现到现在，据学者胡厚宣统计，共计出土甲骨154600多片，其中大陆收藏97600多片，台湾省收藏有30200多片，香港藏有89片，总计我国共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等国家共收藏了26700多片。
到目前为止这些甲骨上刻有的单字约 4500个，迄今已释读出的字约有2000个左右。
中国的文字萌芽较早，在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号，成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，我国的文字达到基本成熟阶段。
甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛，内容丰富，对中国古文字研究有重要作用。
过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。
甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。
从甲骨上的文字看，它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。
其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折，对后世篆刻的用笔用刀产生了影响。
从结字上看，文字有变化，虽大小不一，但比较均衡对称，显示了稳定的格局。
从章法上看，虽受骨片大小和形状的影响，仍表现了镌刻的技巧和书写的艺术特色。
“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。
由于弄清了甲骨出土的地点，从1928年秋到1937年夏抗日战争爆发时，中央研究院历史语言研究所考古组，在著名考古学家董作宾、李济、梁思永等人先后主持下，在小屯村一带进行了长达10年的15次考古发掘，不仅先后发现了总计24900多片甲骨，而且发现了商代后期的宫殿、宗庙遗址和王陵区，出土了大量珍贵的铜器、玉器、陶器，从物质文化上提供了殷墟为商代王都的证据。
殷墟成为世界闻名的古文化遗址，又一次震动了中外学术界。
新中国成立后的发掘和研究 考古工作者又进行了多次调查、发掘，大体弄清了殷墟的范围和布局。
位于河南省安阳市区西北郊的殷墟，它以小屯村为中心，东西约6公里，南北约5公里，总面积30平方公里左右。
洹河南岸的小屯村一带是殷王居住的宫殿区，发掘出宫殿基址数十座，最大的一座面积5000平方米。
洹河北部是殷王陵区，先后发掘出十几座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。
在宫殿附近发现了两座甲骨文档案库和铸铜、制玉、制骨、烧陶等手工业作坊遗址。
殷墟发掘延续时间之长、规模之大、收获之丰，是中国考古史上罕见的。
为了纪念殷墟考古的伟大发现，1987年秋，安阳市在宫殿遗址区东北面修建了一座殷墟博物苑，复原和再现了3000年前殷王宫和一些建筑的风貌。
1976年春，在宫殿区附近，小屯村北偏西100米处，发掘出中国历史上第一个女将军妇好的墓。
甲骨文记载，妇好是商王武丁的王后。
有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。
此后，武丁让她担任统帅，从此，她东征西讨，打败了周围20多个方国(独立的小国)。
有一片甲骨卜辞上说，妇好在征战羌方时，统帅了1?3万人的庞大队伍，这是迄今已知商代对外用兵最多的一次。
妇好墓是殷墟发掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有铭文，是唯一能与甲骨文、历史文献相印证，从而能确定墓主身份、年代的商代王室墓葬。
对殷墟70年的考古，特别要提出来的是对甲骨文的三次重要的考证与发现： 第一次是1936年6月12日，在小屯村北宫殿区发掘出一个甲骨坑，保存着带字甲骨17096片，记录着商王武丁时期的许多活动，看来这是武丁王室的甲骨文档案库，这批甲骨片的出土，对考证武丁时期的社会政治、文化、生活有极宝贵的价值。
发掘时坑中还发现埋有一个身体蜷曲、侧卧的尸骨，其身躯大部分压在甲骨上，专家认为可能是档案库的看守人。
第二次，1973年在小屯村南地，又发掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。
与这批甲骨同时出土的还有陶器制品，这种甲骨与陶器共存的现象为甲骨文分期及殷墟文化分期提供了宝贵资料。
第三次是1991年秋，在花园庄东地发掘出一个仅2平方米的甲骨坑，但其叠压厚度却达0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，记载内容丰富，而且问卜者都是武丁时期的王族成员和高级贵族。
说明这个时期，占卜活动已不限于最高统治者国王，王室贵胄都可以利用占卜来预测吉凶了。
甲骨文的发现以及由此引发的殷墟发掘，对中国考古学具有划时代的意义。
在此之前的学者，只是在书斋中研究碑文和铜器铭文，从不去田野里考察和发掘。
中国的田野考古，最早是1921年对河南渑池县仰韶村遗址的发掘，然后是 1927年开始在北京周口店猿人遗址的早期发掘。
但当时对这两处的发掘，不是由我国学术部门独自承当的，而是由当时政府聘请外国学者主持，或由中外学术单位合作进行。
真正由中国学术机关独立进行的田野考古，是从1928年中央研究院历史语言研究所考古组对殷墟的首次发掘开始的。
它对中国田野考古学的产生和发展，都起到了奠基的作用。
中国老一代的考古工作者，绝大部分是在殷墟考古工地上成长起来的，新中国成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他们培训出来的。
因此称殷墟是中国田野考古学的诞生地，确属当之无愧。
甲骨文 关于商代历法与地理的研究 殷墟甲骨刻辞的发现亦为研究商代历法提供了最可靠的第一手资料，数十年来在这方面已有较多的研究成果。
1945年在四川石印出版的《殷历谱》是董作宾以12年时间利用甲骨文等资料撰写的研究殷代历法与周祭祀谱的巨著。
在本书第一卷中提出商人采用干支纪日，一直连续至今日而未间断；商人之月为太阴月，有大小月之制（小月29日，大月30日），过14或16月后连置两大月；他认为当时采用阴阳合历之年，故有置闰月之法，19年而7闰，并依其新旧派之分的见解，指出旧派（如武丁）年终置闰（设13月），新派（如祖甲）则为年中置闰。
在第三卷他还讨论了卜辞所见日、月食，企图证明当时已有古四分术与正月建丑之制。
陈梦家《殷墟卜辞综述》进一步肯定了董氏的一些说法，同时作了修正，认为年终或年中置闰在一个时期（祖庚、祖甲）内曾并行。
但陈氏批评董氏所提出的殷代历法为古四分术及正月建丑之说，认为“是完全错误的”。
1981年出版的由天文史学家撰写的《中国天文学史》肯定了董、陈氏对阴阳合历与大小月的看法及董氏提出的干支纪日从殷代至今未间断的看法，并肯定了年终置闰，但否定了殷代有年中置闰的可能性[142]。
殷代以太阴纪月，治甲骨文的学者如董作宾过去多认为是朔日为首。
上举《中国天文学史》与1984年张培瑜等发表的论文[143]均认为应是以新月出现为首。
同样的看法，日本学者薮内清在1957年即已提出[144]。
但1990年冯时发表《殷历月首研究》[145]一文仍认为殷人是以朔日为月首，因为相对疏阔的朔还是可以通过观测取得。
由此可见对这个问题的争论今后还会继续下去。
有关商代地理的知识对于商代社会历史、文化的研究是至关重要的，但是殷墟甲骨文发现以前，文献中有关的记载寥寥可数，因此殷墟卜辞中出现的地名便格外引起学者的注意。
开殷墟卜辞地理研究之先河者为王国维，他在1914（或1915）年撰写了一篇很短的文章《殷墟卜辞中所见地名考》，从当时已能见到的200余地名中选了8个距今安阳较近而又见载于文献的地名，考释了其地望。
此时还谈不上地名间系联。
真正为卜辞地理研究创立了一种行之有效而又科学的方法的学者是郭沫若。
他在1933年出版的《卜辞通纂》（日本文求堂）中以商王田猎卜辞为研究对象（此种卜辞多附记当日占卜地名，即田猎驻地），通过同版几条卜辞干支之日差计算地点间的距离，而后又通过异版同名联系其他地名，从而结合文献记载建立起地理区域构架。
此后，虽有不少学者继续开拓商代地理研究领域，但采用的方法皆本自于郭氏的干支系联法。
至80年代末，治商代地理成绩突出的有董作宾、陈梦家、李学勤、岛邦男、松丸道雄与钟柏生[146]。
董氏的成绩在于将黄组卜辞的征人方卜辞中经过地点系统地收集起来，按干支系联，借以考释其地望，并绘出路线图。
陈氏则较全面地讨论了商晚期诸种地理结构，如大邑商所在之王畿地区与沁阳田猎区，勾画了卜辞地名网，并在伐人方路线上修正了董氏之说。
李氏的专著将沁阳田猎区作了更细致的区域分划，更正了郭沫若将“衣逐”之“衣”释为地名的错误，指出“衣”当读为“殷”，训“同”或“合”。
松丸道雄的著作则从理论上讨论了田猎地之间距离的推定方法，这是他超出其他诸家之处。
钟柏生的论文集将卜辞地名作了分类，分为田游地理、农业地理、部族方国地理等。
他详细评析了以前诸家研究的成绩与方法、观点上存在的问题，在田猎地名研究上虽仍主要采用干支系联法，但对辞例的条件作了较严格的规定[147]。
有关殷墟卜辞地理研究的最新成果是1994年出版的郑杰祥的《商代地理概论》[148]，其特点首先是对地名作详细的文字考证，以求字识准确；其次是卜辞资料更为齐全，不仅利用了《甲骨文合集》，而且有《小屯南地甲骨》等新资料，是他书所未采用的；三是书中充分利用了最新的田野考古资料。
商代地理的研究虽然有较多成果，但由于卜辞资料本身的限制，对卜辞中出现的地名之地望的看法分歧仍比较大。
其中最明显的如商王田猎卜辞中所反映出来的主要田猎区究竟在哪里，现在即有河南沁阳、山东泰山、河南濮阳（及新乡以东、山东以西）三个地区三种看法。
编辑本段甲骨文受到的破坏 1、由于药铺老板拒收上面有刻画痕迹的龙骨，小屯村的农民就用小刀将上面的痕迹刮掉，以6文钱一斤的价格，将挖出的龙骨卖给药铺。
于是许许多多的商代史料被磨成粉，当作药吃进肚里，这就是所谓的“人吞商史”。
2、甲骨文发现后，金石学家、古董商人、外国人开始大量搜购。
这些非科学的发掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情况，使所出甲骨的价值大失。
据统计，从1889年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就达十万片以上。
编辑本段更早的甲骨文 1985年夏，陕西考古研究所镐京考古队西安市西南20多公里的长安县斗门镇花园村一带，发掘出西周名都镐京的大型宫殿建筑遗址时，意外地发现了一处“龙山文化”时期的原始社会部落居住遗址，并且在这个遗址上发现了一批刻有文字的甲骨。
据此，考古学家和古文字学家认为它是我国迄今所见的最早的甲骨文，这批甲骨文的历史至少可上溯到4500~5000之前，比过去认定的商代甲骨文要早1200~1700年。
编辑本段相关资源 说文解字话甲骨网站 《甲骨文字典》，徐中舒，ISBN：7806822321，四川辞书出版社 《新编甲骨文字典》，刘兴隆，ISBN：780173355X，国际文化出版公司 《甲骨文画帖字典》，刘星池，ISBN：7533016947，山东美术出版社 《甲骨文编》（考古学专刊，乙种第十四号）中国社会科学院考古研究所编辑，ISBN：7-101-00523-3\\\/H·43，中华书局出版 甲骨文书法网站 甲骨文的收藏 中国国家图书馆是中国乃至世界上收藏甲骨最多的单位，共藏有35651片。
多系名家捐赠和从私人、市肆收购而来。
其中以刘体智先生的庋藏数量最多，装在150个盒内，共28000余片。
国家图书馆所藏甲骨还曾著录于罗振玉《殷墟书契》、胡厚宣《战后京津新获甲骨集》、郭沫若《殷契粹编》、郭若愚《殷契拾掇》中。
中国国家图书馆藏甲骨拓片也很丰富，除正在传拓中的《馆藏甲骨集拓》外，还有《善斋书契丛编甲骨拓本》十八册四函，共28000余张。
在郭沫若主编的《甲骨文合集》中还收录有该馆所藏甲骨拓本十余种之多。
编辑本段藏品辨伪 甲骨文的作 刻在肩胛骨上的甲骨文 伪并不高明，鉴定时须注意如下几点： 第一，看卜骨之新旧。
甲骨埋入地下三千余年，被有的学者称作“亚化石”，自然有一种古朴感。
作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字(因龟甲较难刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎。
如英国驻安阳长老会牧师明义士(James Mellon Menzies)于1914年起开始搜集甲骨文，结果初次所购之大骨版，全系新鲜牛骨仿制，收藏不久，即腐烂发臭。
第二，若能目验实物，可看切口之新旧。
即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作伪者常用粘性泥土涂抹。
将甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。
而真品则因土色深入刻痕内，一般是洗刷不掉的。
第三，看内容是否符合卜辞的文例文法。
因作伪者并不懂甲骨文的内容，多数是胡乱抄袭真片上的文字，东拼西凑，甚至倒写、刻错亦浑然不觉。
因此，在鉴别时要注意看刻辞是否连成文句。
一条完整的卜辞，由前辞(又叫叙辞，写占卜日期，以干支表示，同时又写占卜者名，通常是商王的史官)、问辞(又叫命辞，是要问的事)、占辞(商王看了卜兆以后所下的是非结论)、验辞(占卜后结果的应验情况)这样四部分组成，不过许多卜辞都不完整，一般只具有其中的几部分。
第四，看刻辞格式。
在龟甲上的刻辞，分两种式样：刻在左右边缘部分的，由外向里读，确切地说，刻于左甲边的文字，从左向右读，刻于右甲边的，则从右向左读。
另一种是龟腹甲的中缝两边文字，皆由里向外刻，即在中缝左侧的文字，由左向左读，在右侧的，由右向右读。
在牛骨上的刻辞，一般刻在骨的边缘，是由外向里读。
几条卜辞刻在一起，一般由下而上排列。
第五，看字体。
商代甲骨文跨越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年，卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王。
在这段时期内，文字写法有过变化。
有学者根据这些变化和其他考古成果将殷墟卜辞分为五期，第一期为武丁时期，字体相对大一些，第五期较小，有些在写法笔划上也有不同，可以从甲骨学工具书(如高明《古文字类编》中华书局1980年版)上查对。
第六，看贞人(卜人)名字。
贞人即当时替商王占卜之人，为史官。
贞人生活于一定的时期，贞人名是断代的依据之一。
早期与晚期的贞人不可能共主占卜之事，故不应在同片甲骨上出现。
不少专著对此有研究，且列表对照，一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》)。
总的说，甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些，只是遇到利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心。
前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就。
一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多，如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等，引用时要注意。
如《金璋所藏甲骨卜辞》第668片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹，而下半部字虽大而清晰，于文义却不通，系伪刻。
作伪者有的本是刻字出身，便被古董商相中，专干伪刻卜辞勾当。
如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光，便能仿刻完整的真片，其工细程度几可乱真。
幸而此人不懂文例文法，否则在甲骨上大肆“创作”，会给今日的辨伪工作平添许多麻烦。
除商代卜辞外，1954年起又发现了大量西周甲骨，其中有字的不少，时距殷墟卜辞的发现已半个世纪，作伪之风无存，当然也就谈不上辨伪了。
编辑本段甲骨文股份有限公司 甲骨文股份有限公司是全球大型数据库软件（Oracle）公司，成为仅次于微软的全球第二大软件公司，总部位于美国加州的红木滩，现任行政总裁为公司创办人罗伦斯·艾利森(Lawrence J. Ellison)。
甲骨文1977年硅谷由3人合资，最初一年赚不够百万美金，在10年间迅速冒起，2004年市值达640亿美元。
约在2000年前后，微软的数据库产品，只集中在中小企市场，但微软推出MS SQL 7数据库后，技术上突破，抢占高档软件市场。
IBM亦以DB2数据库，高姿态抢攻市场，令甲骨文面临庞大挑战。
在制定反击策略时，甲骨文以所谓“开心乐园餐”作为反击。
过去甲骨文的数据库只是一个平台，平台上的应用多由其他公司开发，但自2000年底起，该公司自行推出一套叫“电子商务套餐”（e-business suite）的软件，内有人事管理系统、销售系统，全都是植根在数据库上的程序。
不过这仍未挽回甲骨文的颓势，IDC的调查指，在这2000至02年，微软业务增长46%，IBM增长41%，但Oracle却下跌10%。
在数据库市场上，竞争尚不止于此。
除了有数据库对手外，甲骨文踏入应用软件时，亦要面对应用界一哥SAP公司的竞争。
当时在高阶商业软件市场上，SAP公司2003年的市占率高达36%，位列榜首，同期甲骨文仅占13%。
此外，IBM与方案顾问Accenture当时亦以套餐方式，直接向客户提供软件，当中甚至不介绍推介甲骨文本身的产品。
相比甲骨文的策略，IBM倾向以和睦共处为大原则，在业内宣传会议上，多次强调不会走甲骨文之路，成功安抚一批应用软件商。
2009年4月中旬，甲骨文以74亿美元收购SUN公司。
但由于欧盟反垄断机构对本案调查迟迟未决，2010年1月19日才是欧盟决定是否批准这桩收购的最后期限。
北京时间2010年1月21日晚间，欧盟无条件批准了甲骨文斥资70亿美元收购Sun的交易。
甲骨文公司于洛杉矶时间2010年1月27日宣布,已经完成对Sun的收购,并于同日在美国加州红木城总部举行了全天的相关活动。
这对于甲骨文来说，又是一次在收购领域的胜利，但对于以MySQL为代表的开源数据库因此会有更大发展，还是会被削弱，变得更加扑朔迷离。
Oracle是第一个跨整个产品线（数据库、业务应用软件和应用软件开发与决策支持工具）开发和部署100%基于互联网的企业软件的公司。
Oracle是世界领先的信息管理软件供应商和世界第二大独立软件公司。
BEA系统有限公司是企业应用基础架构解决方案的领先提供商，甲骨文已完成对该公司的收购。
由于两家公司具有共同的现代SOA基础架构构想，因此对BEA的收购有望加速创新，并进一步提升Oracle为其客户及其合作伙伴提供的价值。
甲骨文和BEA携手提供了一个互补的一流中间件产品组合，该组合涵盖了Java 应用服务器、事务处理监测器、SOA和业务流程管理、用户交互和Web 2.0、身份管理、商务智能、企业内容管理和特定垂直技术。
北京时间9月7日早间消息，据国外媒体报道，当地时间周一，甲骨文正式任命惠普前CEO马克·赫德(Mark Hurd)为新任联合总裁及董事会成员。
赫德于一个月前因性骚扰丑闻被迫辞去惠普CEO职位。
为此甲骨文CEO拉里·埃里森(Larry Ellison)曾专门写邮件给《纽约时报》，称赫德为要好的朋友，并称惠普董事会辞去赫德是“自苹果董事会多年前炒掉史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)以来最糟糕的人事决定。
” 埃里森称，甲骨文试图纠正惠普犯下的错误。
求 郑樵的《通志·总序》原文，谢谢~
《通志·总序》全文如下：郑樵百川异趋，必会于海，然后九州岛无浸淫之患;万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。
会通之义大矣哉。
自书契以来，立言者虽多，惟仲尼，以天纵之圣，故总诗书礼乐而会于一手，然后能同天下之文;贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。
是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。
仲尼既没，百家诸子兴焉，各效论语以空言著书(论语门徒集仲尼语)，至于厯代实迹，无所纪系。
迨汉建元元封之后，司马氏父子出焉。
司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会诗书左传国语世本战国策楚汉春秋之言，通黄帝尧舜至于秦汉之世，勒成一书，分为五体：本纪，纪年，世家，传，代表以正厯书，以类事传，以着人，使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。
六经之后，惟有此作。
故谓，周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎，是其所以自待者，已不浅。
然大著述者，必深于博雅而尽见天下之书，然后无遗恨。
当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。
凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。
左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞。
公羊，齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。
今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也。
刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言，所可为迁恨者，雅不足也。
大抵开基之人，不免草创;全属继志之士，为之弥缝。
晋之，楚之，鲁之，其实一也。
，无善后之人，故其书不行。
春秋得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传。
不然则一卷事目安能行于世?自春秋之后，惟史记擅制作之规模。
不幸班固非其人，遂失会通之旨。
司马氏之门戸，自此衰矣。
班固者，浮华之士也。
全无学术，专事剽窃。
肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之。
傥臣邻皆如此，则顾问何取焉?及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。
傥臣邻皆如此，则奏议何取焉?肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：「公爱班固，而忽崔骃，此叶公之好龙也。
」固于当时已有定价。
如此人材，将何著述?一书，功在《十表》，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原。
班固不通，旁行邪上，以古今人物强立差等，且谓汉绍尧运，自当继尧，非迁作厕于秦项，此则无稽之谈也。
由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔。
自髙祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭;自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵，刘歆，复不以为耻;况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希，往往出固之胷中者，古今人表耳。
他人无此谬也，后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃锺掩耳，皆固之作俑也。
固之事业如此，后来史家，奔走班固之不暇，何能测其浅深?迁之于固，如龙之于猪，柰何诸史弃迁而用固?刘知几之徒尊班而抑马，且善学司马迁者莫如班彪，彪续迁书自孝武至于后汉，欲令后人之续已如已之续迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善乎其继志也。
其书不可得而见，所可见者，元成二帝赞耳。
皆于本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。
凡左氏之有君子曰者，皆经之新意;史记之有太史公曰者，皆史之外事，不为襃贬也。
间有及襃贬者，褚先生之徒杂之耳。
且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后，更加襃贬?此乃诸生决科之文，安可施于著述?殆非迁彪之意，况谓为赞，岂有贬辞?后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固。
臣不得不剧论固也。
司马谈有其书，而司马迁能成其父志;班彪有其业，而班固不能读父之书。
固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法?范晔，陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削，而为信史也?孔子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。
」此言相因也，自班固以断代为史，无复相因之义。
虽有仲尼之圣，亦莫知其损益。
会通之道，自此失矣。
语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪;传而复传，一人而有数传;天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》;洪范五行者，一家之书，而世世序《五行传》。
如此之类，岂胜繁文?语其异也，则前王不列于后王，后事不接于前事;郡县各为区域，而昩迁革之源;礼乐自为更张，遂成殊俗之政。
如此之类，岂胜断绠?曹魏指吴蜀为寇，北朝指东晋为僭，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
齐史称梁军为义军，谋人之国，可以为义乎?隋书称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义乎?房元龄董史册，故房彦谦擅美名;虞世南预修书，故虞荔，虞寄，有嘉传。
甚者，桀犬吠尧，吠非其主。
晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王凌，诸葛诞，毋邱俭之徒，抱屈黄壤;齐史党齐，而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲，刘秉，沈攸之之徒，含?九原。
噫!天日在上，安可如斯?似此之类，厯世有之，伤风败义，莫大乎此!迁法既失，固弊日深。
自东都至江左，无一人能觉其非。
惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史。
上自太初，下终齐室，书未成而均卒。
隋杨素又奏令陆从典续史记，讫于隋书，未成而免官。
岂天之靳斯文而不传与?抑非其人而不佑之与?自唐之后，又莫觉其非。
凡秉史笔者，皆凖春秋，专事褎贬。
夫春秋以约文见义，若无传释，则善恶难明。
史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。
读萧曹之行，事岂不知其忠良?见莽卓之所为，岂不知其凶逆?夫史者，国之大典也。
而当职之人，不知留意于宪章，徒相尙于言语。
正犹当家之妇，不事饔飧，专鼓唇舌。
纵然得胜，岂能肥家?此臣之所深耻也。
江淹有言：「修史之难，无出于《志》。
」诚以《志》者，宪章之所系，非老于典故者，不能为也。
不比纪传，纪则以年包事;传则以事系人。
儒学之士，皆能为之，惟有《志》难。
其次莫如《表》，所以范晔，陈寿之徒，能为纪传，而不敢作《表》《志》。
《志》之大原，起于《尔雅》。
司马迁曰。
班固曰《志》。
蔡邕曰《意》。
华峤曰《典》。
张勃曰《録》。
何法盛曰《说》。
余史并承班固谓之《志》，皆详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。
臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰《略》。
凡二十《略》。
百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。
其五略汉唐诸儒所得而闻，其十五略汉唐诸儒所不得而闻也。
生民之本在于姓氏，帝王之制各有区分，男子称氏，所以别贵贱，女子称姓，所以别?姻，不相紊滥。
秦并六国，姓氏混而为一。
自汉至唐，厯世有其书，而皆不能明姓氏。
原此一家之学，倡于左氏因生赐姓，胙土命氏。
又以字，以谥，以官，以邑命氏，邑亦土也。
左氏所言，惟兹五者，臣今所推有三十二类，左氏不得而闻，故作《氏族略》。
书契之本，见于文字。
独体为文，合体为字。
文有子母，主类为母，从类为子。
凡为字书者，皆不识子母。
文字之本，出于六书，象形指事，文也，会意谐声，转注字也，假借者，文与字也。
原此一家之学，亦倡于左氏，然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形。
左氏既不别其源，后人何能别其流?是致小学一家，皆成卤莽。
经旨不明，穿凿蠭起，尽由于此。
臣于是驱天下文字，尽归六书。
军律既明，士乃用命，故作《六书略》。
天籁之本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。
皇颉制字，深达此机。
江左四声，反没其旨。
凡为韵书者，皆有经无纬。
字书眼学，韵书耳学。
眼学以母为主，耳学以子为主。
母主形，子主声，二家具失所主。
今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教，以及人间之俗，使裔夷之俘皆知礼义，故作《七音略》。
天文之家，在于图象。
民事必本于时，时序必本于天。
为天文志者，有义无象，莫能知天。
臣今取隋丹元子《步天歌》句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观;不取《甘石本经》，惑人以妖妄，速人于罪累。
故作《天文略》。
地理之家，在于封圻。
而封圻之要，在于山川。
禹贡九州岛，皆以山川定其经界。
九州岛有时而移，山川千古不易。
是故《禹贡》之图，至今可别。
班固《地理》，主于郡国，无所底止。
虽有其书，不如无也。
后之史氏，正以方隅，郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无地理书，班固为之创始，致此一家，俱成谬举。
臣今凖《禹贡》之书，而理川源，本《开元十道图》，以续今古，故作《地理略》。
都邑之本，金汤之业。
史氏不书，黄图难考。
臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者，四朝旧都，为痛定之戒;南阳者，疑若可为中原之新宅，故作《都邑略》。
谥法一家，国之大典。
史氏无其书，奉常失其旨。
周人以讳事神，谥法之所由起也。
古之帝王，存亡皆用名。
自尧舜禹汤至于桀纣，皆名也。
周公制礼不忍名其先君，武王受命之后，乃追谥太王，王季，文王，此谥法所由立也。
本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶，为死后之劝惩。
且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶?如是则为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。
此不道之言也，幽，厉，桓，灵，之字，本无凶义。
谥法欲名其恶，则引辞以迁就其意。
何为?皇颉制字，使字与义合;而周公作法，使字与义离。
臣今所纂，并以一字见义，削去引辞而除其曲说，故作《谥略》。
祭器者，古人饮食之器也。
今之祭器，出于礼图。
徒务说义，不思适用。
形制既乖，岂便歆享。
夫祭器尙象者，古之道也。
器之大者，莫如罍，故取诸云山。
其次莫如尊，故取诸牛象。
其次莫如彝，故取诸鸡鳯。
最小者，莫如爵，故取诸雀。
其制皆象其形，凿项及背以出内酒。
惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊象尊，以为证。
其义甚明，世莫能用。
故作《器服略》。
乐以诗为本，诗以声为用。
风土之音，曰风。
朝廷之音，曰雅。
宗庙之音，曰颂。
仲尼编诗为正乐也，以风雅颂之歌为燕享祭祀之乐。
工歌鹿鸣之三，笙吹南陔之三，歌间鱼丽之三，笙间崇邱之三，此大合乐之道也。
古者，丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名。
序诗之人，不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐鲁韩毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日微。
至后汉之末，诗三百仅能传《鹿鸣》，《驺虞》，《伐檀》，《文王》四篇之声而已。
太和末又失其三，至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。
自《鹿鸣》不传，后世不复闻诗。
然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。
继风雅之作者，乐府也。
史家不明仲尼之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。
臣旧作《系声乐府》以集汉魏之辞，正为此也。
今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明风雅。
曰《祀享正声》者，所以明颂。
又以琴操明丝竹，以遗声准逸诗。
语曰：「韶尽美矣，又尽善也;武尽美矣，未尽善也。
」此仲尼所以正舞也。
韶卽文舞，武卽武舞，古乐甚希，而文武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。
五声八音十二律者，乐之制也，故作《乐略》。
学术之苟且，由源流之不分。
书籍之散亡，由编次之无纪。
易虽一书，而有十六种学。
有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言易类乎?诗虽一书，而有十二种学。
有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言诗类乎?道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种皆道家，而浑为一家可乎?医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种，皆医家，而浑为一家可乎?故作《艺文略》。
册府之藏，不患无书。
校雠之司，未闻其法，欲三馆无素餐之人，四库无蠧鱼之简，千章万卷，日见流通，故作《校雠略》。
河出图，天地有自然之象。
图谱之学，由此而兴。
洛出书，天地有自然之文。
书籍之学，由此而出。
图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文，古之学者，左图右书，不可偏废。
刘氏作《七略》，收书不收图，班固卽其书为《艺文志》。
自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学，而隳良材者，皆由于此。
何哉?卽图而求易，卽书而求难。
舍易从难，成功者少，臣乃立为二记，一曰记有，记今之所有者，不可不聚。
二曰记无，记今之所无者，不可不求。
故作《图谱略》。
方册者，古人之言语;款识者，古人之面貌。
方册所载，经数千万传，款识所勒，犹存其旧。
盖金石之功，寒暑不变。
以兹稽古，庶不失眞。
今艺文有志而金石无纪。
臣于是采三皇五帝之泉币，三王之鼎彝，秦人石鼓，汉魏丰碑，上自苍颉石室之文，下逮唐人之书，各列其人而名其地，故作《金石略》。
洪范五行传者，巫瞽之学也。
厯代史官皆本之以作《五行志》。
天地之间，灾祥万种。
人间祸福，冥不可知。
若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行?又若之何晋厉公一视之远，周单子一言之徐，而能闗于五行之沴乎?晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能闗于五行之沴乎?董仲舒以阴阳之学，倡为此说，本于春秋，牵合附会。
厯世史官，自愚其心目。
俛首以受笼罩，而欺天下。
臣故削去五行而作《灾祥略》。
语言之理，易推;名物之状，难识。
农圃之人，识田野之物，而不达诗书之旨。
儒生达诗书之旨，而不识田野之物。
五方之名本殊，万物之形不一，必广览动植，洞见幽潜，通鸟兽之情状，察草木之精神，然后参之载籍，明其品彚，故作《昆虫草木略》。
凡十五略，出臣胸臆，不涉汉唐诸儒议论。
《礼略》所以叙五礼，《职官略》所以秩百官，《选举略》言抡材之方，《刑法略》言用刑之术，《食货略》言财货之源流，凡兹五略，虽本前人之典，亦非诸史之文也。
古者记事之史，谓之志。
《书大传》曰：「天子有问，无以对，责之疑，有志而不志，责之丞」，是以宋郑之史皆谓之《志》。
太史公更志为记，今谓之志，本其旧也。
桓君山曰：「太史公三代世表，旁行邪上，并效周谱」。
古者纪年别系之书，谓之谱。
太史公改而为表，今复表为谱，率从旧也。
然西周经幽王之乱，纪载无传。
故编年以东周为始，自皇甫谧作《帝王世纪》及《年厯》上极三皇，谯周，陶弘景之徒皆有其书，学者疑之。
而以太史公编年为正，故其年始于共和。
然共和之名，已不可据，况其年乎?仲尼著书，断自唐虞，而纪年始于鲁隐，以西周之年无所考也。
今之所谱，自春秋之前，称世，谓之世谱。
春秋之后，称年，谓之年谱。
太史公纪年以六甲，后之纪年者以六十甲，或不用六十甲而用岁阳岁阴之名，今之所谱，卽太史公法，既简且明，循环无滞。
礼言，临文不讳，谓私讳不可施之于公也。
若庙讳，则无所不避。
自汉至唐，史官皆避讳，惟新唐书无所避。
臣今所修，准旧史例，间有不得而避者，如谥法之类，改易本字，则其义不行。
故亦凖唐旧(汉景帝名启，改启为开。
安帝名庆，改庆为贺。
唐太祖名虎，改虎为武。
髙祖名渊，改渊为水。
若章怀太子注《后汉书》则濯龙渊不得而讳，杜佑作《通典》，则虎贲不得而讳。
)。
夫学术超诣，本乎心识。
如人入海，一入一深。
臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。
纪传者，编年纪事之实迹，自有成规，不为智而増，不为愚而减。
故于纪传，卽其旧文，从而损益。
若纪有制诏之辞，传有书疏之章，入之正书，则据实事寘之，别録则见类例。
《唐书》，《五代史》皆本朝大臣所修，微臣所不敢议。
故纪传讫隋。
若礼乐政刑，务存因革。
故引而至唐云。
呜呼，酒醴之末，自然浇漓。
学术之末，自然浅近。
九流设教，至末皆弊然。
他教之弊，微有典刑。
惟儒家一家，去本太远，此理何由?班固有言，自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何?况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞，三百篇之诗，尽在声歌，自置诗博士以来，学者不闻一篇之诗。
六十四卦之易，该于象数，自置易博士以来，学者不见一卦之易。
皇颉制字，尽由六书，汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。
伶伦制律，尽本七音，江左置声韵，凡音律之家，不达一音之旨。
经既苟且，史又荒唐。
如此流离，何时返本?道之污隆，存乎时。
时之通塞，存乎数。
儒学之弊至此而极，寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。
臣蒲柳之质，无复余龄，葵藿之心，惟期盛世。
谨序。
冬夜读书示子聿的诗意
冬夜读书示子聿 《冬夜读书示子聿》 第3首，共七首。
朝代：【宋】 作者：【陆游】 体裁：【七言绝句】 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【注释】 示:教导、告诫； 子聿（yù ）:陆游的小儿子； 学问:指读书学习 无遗力：用出全部力量，没有一点保留。
始:才。
纸：书本。
终:到底,毕竟。
觉:极,最。
浅：少。
绝知：深入；透彻的理解。
躬行：亲自实践。
【诗意】 在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。
这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。
终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年 才取得成功。
从书本上得到的知识终归是浅薄、不够的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的 深刻道理，必须亲自去实践。
这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。
终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。
从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。
【解说】 这是一首非常有名的诗。
在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫， 免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。
另一方面，特别强调了做学问的功夫 要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中 加深理解。
只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。
诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。
作者的这种见解，不仅 在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是 非常有价值的见解。
【作家背景】陆游（1125-1210），南宋著名爱国诗人，一生勤学不息，写下不少教育子女的美丽诗篇，有着爱国的赤子之心。
这些诗篇不仅饱含对子女的殷切期望，也体现了诗人深邃的教育思想，其中当属被世人津津乐道的《冬夜读书示子聿》 诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。
整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远 ，余味无穷。
子聿是陆游的儿子。
陆游在冬日寒冷的夜晚，沉醉书房，乐此不疲地啃读诗书。
窗外，北风呼啸冷气逼人 ，诗人却浑然忘我置之脑后，静寂的夜里，他抑制不住心头奔腾踊跃的情感，毅然挥就了8首《冬夜读书示 子聿》的诗，满怀深情地送给儿子，这是流传千古的第3首。
诗的前两句，作者讲古人做学问总是竭尽全力。
只有少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。
他从古人做 学问入手，侃侃而谈娓娓道来，使人倍感亲切清新，如沐春风。
其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤 奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。
第二句阐述了做学问应当持之以恒的道理，同时也强调“少壮工 夫”的重要性。
他语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东 流。
此乃言切切，情深深。
诗的后两句，作者谈从书本得来的知识比较浅薄，只有经过亲身实践，才能变成自己的东西。
他从书本知识和 社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其不凡的真知灼见。
“要躬行”包含两层意思：一是学习过程 中要“躬行”，力求做到“口到、手到、嘴到”，这是学者的一种“躬行”，二是获取知识后还要“躬行”， 通过亲身实践化为己有，转为己用。
作者的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实 践中夯实和进一步获得升华。
他的独到见解，不仅在古代，对做学问、求知识之人是宝贵的经验之谈，即使在 科技日新月异的现代，仍然具有较强的启迪和借鉴意义。
绝句：《示儿》。
【赏析】 这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的小儿子，是要告诉儿子学习的道理。
首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。
“遗”，即保留。
“无遗力”，毫无保留，竭尽全力以赴。
次句是说做学问的艰难。
只有从少年开始，养成良好习惯，打好扎实基础，并经过几十年的努力，最后才能有所成就。
否则只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。
这是以古人刻苦学习的精神及做学问的艰难来告诫自己的儿子：做学问一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。
后两句，诗人更进一步指出实践经验的重要性。
“纸上得来”，指的是书本知识。
“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。
“躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。
孜孜不倦、持之以恒地做学知识，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。
一个既有书本知识，不要死读书，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。
这首诗以思想和哲理取胜，使我们在理性的思辨中，得到教益。
冬夜读书示子聿》:翻译:古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代花的工夫，往往要到年老时才取得成就 从书本上得到的知识终究还是不完善的 要深切地了解必须亲自通过实践才行. 陆游介绍:爱国诗人~陆游 陆游，字务观，自号放翁，宋朝越州山阴人（今浙江省绍兴市）。
父亲陆宰不仅曾有文学创作传世，且是当时有名的藏书家。
陆游出生的第二年，北宋即被金人所灭，陆游跟父亲经过了一段流亡岁月，才回到山阴老家。
陆宰不仅是一介文人，更是一个有爱国思想的知识分子，常与志士往来，谈论家国局势，受父亲影响，年少的陆游早已埋下文学与爱国的种子。
二十九岁时参加进士考试，因名次在秦桧孙（秦埙）之前，又因喜论恢复，屡受排挤，至桧死才得以被起用。
陆游二十岁就定下：“上马击狂胡，下马草军书”的报国壮志。
三十岁参加礼部考试，名列第一，因“喜论恢复”而遭投降派秦桧打击，被除掉了名字。
但他毫不消沉，回乡后仍攻读兵书，刻苦习武，准备抗金卫国。
1162年，宋孝宗赵慎起用主战派张浚，准备北伐。
孝宗召见了陆游，陆游趁此良机提出了许多政治军事主张，并给予赵慎以有力支持。
但是北伐失利，宋再度向金求和，孝宗意志动摇，朝中主和派重新抬头，张浚被罢官，陆游也被削职还乡。
1170年，陆游到夔州（今四川奉节县）任通判。
后来又到四川宣抚使王炎的幕府中办理军务，积极向王炎提出恢复中原的作战策略。
但是，由于朝中投降派的阻挠破坏，王炎被召回朝庭，幕府也被撤散。
陆游的作战主张不仅得不到实现，自己也被调到成都府安抚司任参仪官。
1173年夏，他被任命为蜀州（四川崇庆）通判（副州官）。
不久，又被调到嘉州（四川乐山），年底才又回到蜀州。
报国无门，爱民无力，终于在1174年十月，陆游又被调到荣州（四川荣县）去摄理州事。
陆游，在蜀州虽然只有一年多时间，但对蜀州感情十分深厚。
即使晚年回到浙江山阴老家，也还写了许多记念蜀州的诗篇。
蜀州人民也怀念放翁诗人，诗人长溘之后，人们的罨花池旁为他和赵忭（[宋代]一御吏，曾作蜀州官）修一庙宇，称赵陆公祠，后改称“二贤祠”。
现在，“二贤祠”已改建为“陆游纪念馆”。
将近三十年间（三十三岁至六十五岁），因陆游始终坚持抗金的主张，与当权不合，屡被起用也旋即被罢黜，在仕途上受到许多无情的打击和排挤。
在陆游沉浮的仕途中，对他一生有极大影响的一次，是受川陕宣抚使王炎之邀，在其幕府中任事，这是他一生中最意兴风发的时期。
此处距宋、金分界不远，山水壮阔，气象雄伟；军旅生活也扩大了他生活的视野，使他写了许多热情洋溢的诗篇。
此后将近十年，陆游的生活背离不了四川。
在四川期间，是他诗歌创作最活跃的时期，为纪念这一段生活，便将诗作取名为《剑南诗稿》。
淳熙二年（公元一一七五年），范成大调任四川制置使，邀陆游作参议官。
二人因曾共事又是诗文之交，彼此不拘礼数，兼以陆游喜饮酒销愁，于是引起同僚的不满及讪谤，朝廷遂以「恃酒颓放」为由，罢去他的官职，于是他索性自号「放翁」。
现实生活中虽被罢去了官职，但诗人「放翁」之名，却由此远传。
离开川陕，时年五十四，其间十年，陆游的任官生涯载浮载沉，至六十五岁最后一次任史官之职，仍因不肯坐食俸禄，一再对帝上书，痛陈时局沉疴，又激怒当局，竟以「吟咏专嘲风月」的罪名，再次被免去官职。
（这是由于他始终坚持抗金，并把这些思想写进诗中，受到主和派的忌恨所致。
）回到山阴，陆游干脆以「风月」二字，作为小轩的名称。
此次归隐至去世，约二十年时间，绝大部分是在农村中度过的，放翁实际参与了农事，因此对农村生活有深切的体会。
家居的二十年生活中，写了将近七千多首诗，其中绝大部份是描写农村景色和反映农民生活的篇章。
宁宗嘉定二年，诗人怀恢复中原的未竟之志以终。
死前仍不忘驱逐金人，收复中原的大志，「示儿」一诗，是他对儿子的临终嘱笔，更是诗人抱负、人格和强烈的爱国激情的缩影，「孤忠悲壮，可泣鬼神。
」 「死后元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
」 朱自清在<春>一文中引放翁<醉中到白崖而归>一诗全诗抄录如下: 醉眼朦胧万事空，今年痛饮让西东。
呼传快马迎新月，却上轻舆御晚风。
行路八千是常客，丈夫五十未称翁。
乱山缺处如横线，摇指孤城翠霭中。
八百多年来，蜀州人民怀念伟大的爱国诗人，人们扶老携幼。
不远千百里前来瞻仰、凭吊陆游。
罨花池是陆游生活过的地方，这里的水榭楼台、林木花草，都篆刻下传大诗人忧国忧民的诗篇.
苏轼简介
看你要学到什么程度了，日常用的汉字2000字左右，日常工作学习生活就够用了。
一个记者或者撰稿人，一般汉字程度在3000字左右，研究文言历史或者文物发展的，汉字在4000字，说一个人精通康熙词典，汉字的认知度也就6000字，中国也就几个。
其实学会更多的汉字，并且能明白其中的意思或者是典故，对于阅读书籍，能比认字少的人更快明白其中的含义，而获得更多的乐趣或者知识。
去看宋词或者是唐诗，短短几个字，就能把意境生动的描画出来。
更多的运用文字，能提炼一个人的思维，至少在看合同的时候，对文字能够准确的理解，不用掉进文字的陷阱里是至关重要的
