评价儒家传统道德,史论结合。
赵云，字子龙，常山真定人。
三国期间著名将领，《三国演义》中的主人翁之一。
众所周知，在《三国志》这所谓的“正史”中对此人记述甚少，以致人们对罗本的《演义》议论纷纷。
可这“正史”也并非记录片，史官趋炎附势的春秋笔法我也暂且不论，罗本之所以对赵云浓墨重彩地渲染无非是借以表达小说的思想，在下也就不妨将赵云做一艺术形象来分析。
基于以上原因，下面便开始梦回三国，走近赵云。
驰骋疆场，常胜将军 “醉卧沙场君莫笑，古人征战几人回”。
战场是残酷可怕的，危机四伏；势如破竹的长枪，虎虎生威的大刀，暗中击发的弩箭，甚至出其不意飞来的一面盾牌都可能使人口吐白沫，晕厥马下。
以致有“风声鹤唳，草木皆兵”之说。
因此兵将能“劫后余生”就万分庆幸了，更何望“驰骋疆场”
由此观之一切诸如“一吕二赵三典韦”之说的武力排行都是虚幻的，而这些排名也都源于人类（尤其是中国人）的变态心理和虚荣心，其实世事难料，一切皆有可能，因此一切排名都是幼稚和弱智的。
但如果真要排也只能排胜率，而胜率很大一部分都看人的处世和谋略，武力当然是基础，但善用者方可常胜，正如善用贤才可得天下。
以下分三个时期来评析赵云的战绩： 1. 少青壮年：这时的赵云锐不可当，锋芒毕露，初战便击败文丑，之后又挫败袁绍，跟随刘备后更是指哪打哪，无往不利，更有长坂雄风，截江救主之佳话。
然而赵云也并非一味鲁莽；从孔明之言知诈败以诱敌，从徐庶之计知以智破八门金锁阵，可见青壮年时赵云已颇为老练，知藏锋，也知好钢需用在刀刃上。
单骑救主于长坂使其深得刘备信任并扬名天下，截江救主进一步消除了与刘关张之间的隔膜……而不似关、张之辈每临阵则锋芒毕露，张牙舞爪，称万人敌。
至于两种作战心态孰优孰劣，看看三人下场便知……可见初期的赵云长枪白马英俊潇洒的背后是一个及时雨的形象。
2. 中年：人到中年，历遍沧海桑田，经历过庞统军师及许多战友的殒身，赵云从中又学到了很多。
在少年老成的基础上又韬光养晦，不作出头鸟，甘当救火员，争做封喉人。
计取桂阳足见其智勇双全，护主访吴足见其临危不乱，雒城阵前救张飞、北山军中护黄忠则更见其老谋深算，一针见血。
而汉水一役侧是赵云的巅峰之战，其间智勇谋略不予细说，“正史”也有记载，可参照《史记·李将军列传》，对李广和赵云进行比较。
这也是我最欣赏的一役，赵云竟能“虚则虚之”智败奸猾的曹操，可见其功力深厚。
再者就是很久以后的猇亭救主了，阻谏不成的赵云也希望在沉默中爆发，至于刘备我不必细批，而赵云则是仁义忠勇大放异彩，还赢得了刘备托孤之信任。
可见中年赵云更加沉稳，该出手时就出手且出手必胜，正如“暴雪出品，绝对精品”，作一位常胜将军与做一个常盛的公司是有相通之处的。
3. 老年：老年不服老，人之常情，赵云亦如是。
从独领汉中北伐小有成就，到南征平蛮完成关键任务，到随诸葛亮北伐力斩五将，赵云又让天下为之一震，仿佛廉颇在世，重现长坂雄风。
然而老矣糊涂，赵云也险些重蹈黄忠的覆辙，所幸有诸葛亮运筹帷幄，才保住了一世英名、蜀汉声威。
此后赵云与邓芝自箕谷全身而退后，便再无建树，安了此生，一生未尝败绩，可谓壮载，当为此浮一大白
浮沉宦海，亢龙有悔 身为武官，赵云在五虎大将中官职是最低的，也与其能力不符。
从牙门将军，到翊军将军，到中护军，征南将军，永昌亭侯，再迁镇东将军，再左迁镇军将军,最后谥顺平侯。
前二者处于刘备的困难期，意义不太大，就从中护军开始吧。
赵云初期不贪功，不图利，不近财色酒乐，十分谨慎（很符合真三的套路），做到了清正廉洁，当上了中护军。
这个中护军嘛，具体地说是掌握统帅中央军队实权，调度兵力，选拔武官的一个官职，其实是一个既安全又舒服而且十分重要的位子。
比之于关张等守边大将，如果后者是梅西，那么赵云就相当于里克尔梅，看似同样重要的二者其实付出不同而作用皆很大。
梅西拼抢多，受伤也多，而里克尔梅则只须送出几记精准的传球就可助攻得分。
同样，关张连年征战，名虽胜于云但出生入死反不及云活得惬意，倒不是我说云无勇，只是赞其明哲保身耳。
况且中护军这位子没点文凭也是坐不了的。
而中护军也是一个极为重要的官职，看看三国的中护军，如魏之韩浩、蒋济、夏侯玄、司马师，吴之周瑜，蜀之费袆，足下便知赵云在做什么了，他们皆君主心腹且多为文官，运筹帷幄，培育祖国的花朵，选拔优良品种，堪称国之顶天白玉柱，架海紫金梁。
由此可见赵云的能力。
再看贬为镇军将军之事。
事由马谡失街亭说起，赵云方面一切顺利，但诸葛亮却因马谡失利而不得不退，而赵云虽无过，反而有功，即使算为出师不利，也可功过相抵，可为何又贬为镇军将军呢
只有一种可能----自贬。
这又是为何呢
《易》云：“亢龙有悔”。
此“悔”乃“缺陷”意也。
即高飞之龙有缺陷，龙即使能飞的更高也不要高飞。
龙乃人创祥兽，是被奉为完美的神，那为何“亢龙有悔”呢
我暂且不细讲，且举几例： 1. 关羽 话说关公擒于禁、斩庞德，水淹七军、攻拔襄阳，威震华夏，曹操为避之犹欲迁都……此时他已达人生的顶峰，可偏过峰即走下坡路，洋洋得意的他缺陷毕露，以致吕子明白衣渡袭取荆州，关公父子死于非命。
2. 刘备 刘备称帝后显然是兴奋过度，自恃位高，便连最信任的孔明、赵云的话也不听，去东吴送死，最终玩够了，命丢了，蜀汉也虚了…… 3. 诸葛亮 刘备死后诸葛亮辅佐后主，可见不仅刘阿斗扶不起，刘备也不易扶；然而一人之下万人之上的高位引得万人猜忌，包括刘禅，以致在呼风唤雨之时北伐大业即将完成之刻被后主信馋而召回，功败垂成，饮恨一生。
可见赵云知隐忍，急流勇退，真得以明哲保身，安度晚年。
并非是云不忠不尽力，实在是心有余而力不足。
纵析当时势，云此举是利己利国。
此举自然也给了孔明一个台阶下，却促使他继续北伐。
须知“琼楼玉宇，高处不胜寒”，亮于此则差云很多，最终不量力而行，客死他乡，其心可嘉，然行不足鉴也。
无功久战空损国力，或为亮之过也。
由此观之，明哲保身、功成身退确为为官金典。
赵云虽为武官，然为官之道比之于文官则有过之而无不及，处处尽善尽美，利国利己，令人钦佩。
世事洞明，人情练达 以此评价赵云实不为过。
不得不承认云思想品行高尚，很有修养内涵，也难怪在时隔千七百年后今天仍是人气最高的武将。
现举几事以彰其行： 1. 计取桂阳 太守赵范以嫂樊娟之美色诱之，云固辞不许。
时范已与云结拜，云曰“范嫂亦云嫂也”，遂叱之。
由此足见其洁身自好，不近女色。
2. 为民请命 益州既定，先主欲将成都民宅分赐诸将，云阻谏曰：“百姓初罹兵革，须抚之恤之方可得民心，当尽数归还。
待天下一统在各返桑梓才可享受”。
刘备善之。
足见云之仁德，深明大义。
3. 箕谷兵退 云全身而退，有军资余绢，亮使分赐诸将，云曰出师不利不当赏赐。
请入府库须十月为冬赐。
亮大善之。
由此亦足见云之世事洞明，人情练达。
纵观五虎大将，唯赵云最趋完美。
关羽“刚而自矜”，“善待卒伍而骄于士大夫”，张飞“暴而无恩”，“爱敬君子而不恤小人”，马超“阻戎负勇”，黄忠“常先登陷阵 看这些所谓的正史记载便知罗本为何要彰显赵云了，因为从有限资料来看赵云最有条件。
再看谥号，关张黄马分别为：壮缪侯、桓侯、威侯、刚侯，足见其好斗勇狠。
而四人结局都没有赵云这顺平侯好，也又真叫人羡慕。
性格决定命运，赵云的性格决定了他长胜不败的完美人生。
“柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平，应谥云曰顺平侯”，足见云之魅力。
不论是结合野史看正史，还是演义，赵云都是一个十分精彩的、值得研究的人，学史者不当皆以正史论，当理性的分析，结合正史来研究。
近来书店中“品三国”者比比皆是，没有一个敢论赵云的，品来品去还是那几根老骨头，辗转多人之口舌后仍被人轮着品，“大家”品味果然不同凡响，数黑论黄，装腔作势，叼着正史便滔滔不绝，从此君之口经那君之齿又沾这君之舌，令人无奈。
倒是几位网友说的颇有深度，然文不甚深，语不甚俗，平易近人，令人叫好。
且有长篇大论赵云者。
在下久浮沉于学诲、书海、游戏泉中，于喝茶时闲作此篇，聊抒所怀。
谨向罗贯中及天变雨纹兄致敬，向易君等人报以最长的手指。
此乃一家之言，虽漏洞百出，亦实悠悠我心，亦当以此篇向赵云致敬，亲身为后人演绎了这一段千古传奇，供我们品味吟哦，悠哉游哉啊。
不管是不是正史，就算把这当作一部“史上最卖座的电影”来欣赏，也不为过呀。
不过再回头看来，赵云这么牛的人因种种原因得不到重用，倒真有种“奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才”的悲凉之感。
不过反观赵云的人生谋略，连我都颇感压抑，何况子龙呢
于是我便在此为《演义》第九十七回“常山有虎将”诗后加上一段，加上一段“后现代解构主义”(无厘头)的“赵云结局”： 然事果如此耶
非也。
却说云北伐归来倍感心力交瘁，厌倦了刀光剑影，便不传二子武艺；厌倦了宦海浮沉，便决心退隐山林，不问世事，莫管他什么汉魏蜀吴晋，只管清风明月，猿鹤松竹。
于是他与二子间入汉中，伺一风起之机，使出百步穿杨绝技，射断了孔明庭前的松树。
众人大惊，皆以劲风断树，无不骇然。
孔明就占一课，疑为损一大将。
云闻之大喜，逐令二子披麻戴孝，谎报丧情。
而后归隐山林，不问世事，与于吉、左慈为友，猿鹤为朋，妻子则为之守坟，此后便无人知晓。
直至咸熙元年蜀灭时，才有人于定军山南一山丘上见一老人，似已逾百岁，其人狂歌恸哭，歌曰：太白何苍苍，星辰上森列。
去天三百里，邈尔与世绝。
中有绿发翁，披云卧松雪。
不笑亦不语，冥栖在岩穴。
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不必说，正是赵云，而此山丘正是诸葛亮所葬之处。
却说当日孔明袖占知云未死，而云仍自谓得意，日后孔明前往拜谒赵云，云方惊疑。
二人互诉衷肠，孔明对子龙表示理解，子龙也对孔明的执着表示钦佩。
此乃后话，不表。
不论正史、野史，都并不可靠，既如此，又何必计较于正野之别呢?倒不如以之为基，怀着一种审美而艺术的心，去尽情地推测，没准最多人达成共识的那种便于史实八九不离十呢
人言“历史不忍细看”，我言“历史何须细看”，只要能使吾曹受益匪浅，即是以史为鉴，又何须分正、野呢
当今学者过分执迷不悟于正野史之分，以致随便找一本历史人物之书便满卷疑团。
可为何不化疑团为设想，再从中得出教训呢
而这或许便是悟性吧
一青灯，一黄卷，一莲座，数年枯禅便参悟人世玄理，而成为得道高人，这在当今已不多见。
或许赵云在《三国演义》中是虚构成分最多的人吧，而演义本身就是虚构居多，于是赵云便成为了它借以表达的忠、孝、义、节的代言人。
我喜欢这个角色，也希望世人论及云时皆能发挥想象畅所欲言，莫随老儒入黄土，且伴畅想登鸿途
诗万首，酒千觞，几曾着眼看君王
野记正史皆宦语，且将梦呓换沧桑。
以上便是鄙人对赵云的一些看法。
后半部看似跑题但却为主干之基础，看官览后也必能各有所感，就连我自己写完后也感触良多。
过去在下也写过不少三国题材的杂文，但如今真冠以论文之名却使我无从收尾了，别越写越多了。
只有感谢看官能通篇读下，如此在下便欣慰万分了。
浅析陶渊明诗歌的艺术特色 2500左右的论文
对陶诗及其诗文的评价，有一个逐渐认识的过程：有“文附质，质待文”、“风骨清峻”之论的刘勰，在其文学批评巨著中竞对其只字未提；倡导“干之以风力，润之以丹彩的”钟嵘，第一个注目陶诗，称其诗“文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬”，“古今隐逸诗人之宗”，评价虽妙，但也将其列入中品，在陆机、潘岳、谢灵运、颜延之以下；萧统诗第一个对陶渊明的创作给以高度重视何评价的人，其云：“其文章不群，词采精拔，跌荡昭章，独起众类；抑扬爽朗，莫之与京。
横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。
”评价陶渊明诗文词采精练、秀拔，文势抑扬，内容不凡，品格高扬，风格明丽，论时事含蓄不露，抒怀抱旷达真率，独树一帜，特异于流俗。
陶诗的创作风格和艺术造诣，宋代更加具体而微，秦观从色调浓淡方面称许其“长于冲淡”，杨万里、姜夔续加补充，认为其“雅淡而味深长”“澹而腴”敖陶孙则通过生动比喻予以形象说明，指出“陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如”，惠洪侧重结构方面看其创作风格，称许“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句” ，苏轼侧重神韵气质论陶渊明风格，称扬“其诗质而实绮，癯而实腴“，短短十字确评，后代陶学家多奉为至理名言，作为剖析陶诗的理论根基和核心。
朱熹则另辟蹊径，注意到陶诗风格的丰富多彩，既看到其不乏“萧散冲淡之趣”，又指出其“不待安排，胸中自然流出”，还提出“人皆说他平淡，据某看他字豪放，澹豪放得来不觉耳。
”于平淡之外，见初其豪放得一面。
陶诗艺术造诣，为宋人推崇备至，他们几乎异口同声的肯定其最善于自抒胸襟，已达到难以企及的境地。
严羽就认为陶公造语工妙，“难以句摘。
”这也表明了陶渊明诗歌很重要的艺术特色，即平淡自然，朴素无华，而又能清丽多姿，所以才能在众多诗歌众独开一路，开辟了中国田园诗的重要一脉。
自然平淡是陶渊明的人生情趣，也是其诗歌的总体艺术特色，陶渊明多用内心独白式的语言荷白描的手法，真诚地记录了自己的内心世界，诗句没有魅奇的语言，诗文没有曲折的结构，更没有雄辩不可一世的气势，却如“春雨润物细无声”，字字句句，润进读者的心里。
另外因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以当他原原本本不雕一笔不刻一划地写出时，就很有感染力，毫不做作，一如生活的本来样子。
在他之前很多诗人都非常关心国家大事，诗歌字句中也是表达了重大题材。
唯独陶渊明看重选取大家常见的“俗物”，细小、普通、平凡之事，描写普通人的生活。
他还重点写心境，对人生对仕途透悟的心境。
比如诗文中常常出现的意象，青松、秋菊、孤云、飞鸟等都已太平常，他们既是客观物象，又是诗人主观情感的载体。
其五：“问君何能尔
心远地自偏”既是回答别人的发问，也是自己处事经验的总结，这是因为他断绝世俗交往，不受外界干扰，心情自然平静。
诗的后半部，通过采菊时所见景物，表达了自己找到人生真谛的快慰心情。
举手投足，心与山悠然相会，那种日归的景物图与心情和谐统一，平淡、自然中寄寓深意，语言平时无华，然而平淡之中可见绮丽。
又如《拟古》其三诗中描述：春天来了，燕子双双回到自己的草庐。
一年来自己的门庭日见荒芜，但是仍然坚持着贫穷的隐居生活。
燕子却不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士。
在这首诗中寄予作者对归隐生活做出的坚定选择。
陶渊明诗的主要特色是平淡自然，但是非常值得一提的是其也有刚健豪放的一面。
最能表现这一特点的代表作是《咏荆轲》。
诗人以豪迈的笔调刻画了荆轲的英雄形象，用惋惜赞叹的语言歌颂了荆轲的壮烈活动。
比如第三章写易水饯别,悲壮慷慨，萧萧哀风，淡淡寒波，使得荆轲的刺秦活动更带悲壮色彩。
这首诗明显的特点是慷慨激昂，悲壮豪放，的确为陶诗别具一格之作，被人们称为金刚怒目式的作品。
长期的田园生活，使他感受到了隐居生活的乐趣和对大自然、对劳动的一种热爱一种依恋。
他的田园诗有的只通过描写田园景物的清纯、田园生活的简朴，表现自己怡然自得的心境。
他把这种躬耕生活的自食其力当成人生应尽的本分。
在封建社会中，知识分子走上归隐道路并不罕见，但把躬耕当成本分是快乐，认为只有不辞辛苦自营衣食才可以心安理得，不仅不鄙视劳动人民，不蔑视体力劳动，而且自己身体力行去实践，与劳动人民为伍、交友为伴这样的人，在中国文学史上难找第二个人。
他在《癸卯岁始春怀古田舍》中书写了自己躬耕之初的新鲜感受和喜悦之情： 在昔南亩，当年竟未践。
履空既有人，春光岂自免
夙晨装吾驾，启涂情已缅。
鸟哝欢新节，冷风送余善。
寒竹被荒蹊，地为罕人远。
是以植杖翁，悠然不复返。
即理愧通识，所保讵乃浅
诗人承认自己躬耕之志虽有，但要付诸实践，还得有贫困的驱使、营生的需要作为推动力。
在春天原野里，诗人兴致勃勃，情趣盎然，觉得小鸟在为他放声歌唱，欢迎他的到来，表达自己绝意仕途，隐于垄亩的情怀，结尾两句表达出诗人对古往今来的一切所谓“通识”之士的蔑视。
在《归田园居》之二中，他满怀激情地歌唱田园生活的美好： 野外罕人事，劳巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长，桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。
农村的生活简单朴素，无都市的喧扰纷乱，“绝尘想”主要是指抛弃仕宦生涯的痛苦回忆，生动表达诗人和统治阶级的泾渭分明。
在生产劳动中，他终于找到和劳动群众“话桑麻”的共同语言。
既然他视自营衣食为循人道，尽本分，在观念上有飞跃，也就自然而然地把归隐田园当作人生的合理归宿。
有归宿就无心灵的徘徊、彷徨，诗人一颗心就能安定下来。
其《归鸟》四章，反复以“翼翼归鸟”起兴，抒发对于归栖的由衷喜悦。
“翼翼归鸟，相林徘徊，岂思天路，欣及旧栖”，不慕青云在上，而以飞回旧巢为最大安慰。
这首诗与其《归园田居》《归去来兮辞》互为表里，以“归”字统领全篇，写诗人对归田生活的渴望和归田后的心满意足。
陶渊明生活态度朴素自然，并充分尊崇自己的意愿，生活实践、生活内容乃至生活情调与其它归隐者相比有着本质的不同，在某种程度上已超过了当时一般知识分子的精神境界和思想高度。
因而陶渊明在在归田园生活中并没有多少不平与愤恨，而是内心一直保持一种相对的平衡。
这使得他的诗虽然朴实无华缺又具有了一种不可企及的安怡情趣。
金元之际的文学家元好问在其论诗绝句中对陶渊明诗歌的风格特点以“一语天然万古新。
豪华落尽见真淳”做总结，这也就是说陶诗平淡自然的个特点。
当然，我们也应当看到，陶渊明田园诗中也不乏饥苦辛酸的写照。
54岁时他的家境较之归隐之初已经大为下降》。
《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：天道幽且远，鬼神茫昧然。
结发念善事，渑六九年。
弱冠逢世阻，始室丧其偏，炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈薼。
夏日长抱饥，冬夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
在己何怒天，离忧凄目前。
吁嗟身后名，于我如浮烟。
慷慨独悲歌，钟期信为贤。
诗中描述的是54岁时的情景，反映的情调，已不像《归园田居》那样轻松洒脱快乐，主要写的是“怨”。
陶渊明归隐之后并不是“整日飘飘然”，而是与世不能忘情，本诗的“怨”就是有感于现实对他的刺激而发生的慷慨悲歌。
《楚调》本身就是“多缘古人幽愤不得志而作也”。
诗中“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”二句写贫困者度日如年的苦况尤为生动逼真，非有切身体验者不能道。
尽管生活如此艰辛，但他那高尚的志节却丝毫不曾动摇。
与此同时他将自己内心的愤慨何不平之气，在《读山海经》第十首、咏物词等诗中通过形象的塑造发泄出来。
关于诗经的论文，1000至2000字左右
丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。
彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。
云：“，思贤也。
庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
”毛认为是“思贤”诗，、并无异议。
[1]的故训由于最接近于时代，大体上是可信的。
但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。
自然亦有少数可考者，如、、、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶
窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。
对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。
朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。
朱子云：“子嗟，男子之字也。
”“子国亦男子之字也。
”“之子，并指前二人也。
”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎
”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。
程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎
”[3]其理亦可用于此。
《诗经》中确有刺淫刺秽之诗，如《新台》、《南山》、《载驱》、《株林》，但决非当事人自作或以当事人口吻所做。
《株林》刺陈灵公，作为一国之君，竟然偕大夫孔宁、仪行父通于夏姬，君臣宣淫，终为夏姬之子夏征舒所弑。
朱子评曰：“灵公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎
曰：从夏南耳。
然则非适株林也，特以从夏南故耳。
盖淫乎夏姬，不可言也，故从其子言之，诗人之忠厚如此”[2]。
真正有伤风化、有悖人伦之事，旁观者亦羞以道之，正如《鄘风·墙有茨》所云：“中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
”由此观之，《丘中有麻》至少不是妇人歌咏与两个情人苟且之事。
《诗经注析》认为《丘中有麻》“也不像朱熹所说的这位女子和子国、子嗟父子有私情，而这二人在丘中有麻处又为新欢所留。
”《诗经注析》认为朱子和方玉润都将“留”解释为挽留之留，致有此误。
窃以为误则误矣，因为倘若“留”解释为挽留之留，第三章“彼留之子，贻我佩玖”语句不顺，但朱子并没有说子国、子嗟是父子，齐襄公淫乎其妹，实有其事，而这首民歌，查无史据，父子聚麀，有悖天伦，以朱子之智慧及其人生哲学，断不会作如此主观臆测。
方玉润《诗经原始》亦误解了朱子，他说：“子嗟、子国既为父子，《集传》且从其名矣，则一妇人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不图先贤亦为是论，能无慨然
惟是《序》、《传》亦有所疑，子嗟、子国既为人名，则‘之子’又何指
”方氏又驳姚际恒“嗟”、“国”皆为助辞说，曰：“嗟为助辞可也，国亦为助辞乎
”方氏主张嗟为助辞，国即“彼国”之“国”，犹言彼留子于其国，其国不可久留也，何不就我
方氏主张此诗为招贤偕隐之诗，云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或互相招集，退处丘园以自乐。
”[4]窃以为诗中看不出招贤偕隐的痕迹，更何况“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”明显为同一种句型，而按方氏说，独独“彼留子国”要在“国”前加“于”才能解通。
高亨的《诗经今注》认为《丘中有麻》是“一个没落贵族因生活贫困，向有亲友关系的贵族刘氏求救，得到一点小惠，因此作诗以述其事。
”[5]《传》以为子国为子嗟父，而高亨以为子国是刘氏家族的另一个人的名字，把“彼留之子”解释为“那刘氏的人们”。
窃以为这种解释值得商榷，因为《诗经》时代人称代词固然无单复数之分，但是“子”是名词，无论是用来替代第二人称代词还是作为偏正结构的中心语，“子”指二人或二人以上这样的用法恐怕没有，此种情况，先民是用加数词的方式来表示的，如《邶风·二子乘舟》。
其次，既然是没落贵族救助于刘氏，刘氏施与一点小惠，恐怕还不至于“贻我佩玖”。
窃以为赠玉不外乎以下三种情况，或是主恩浩荡，或是朋友之间因有深情厚谊而分手脱相赠，寄予平生一片心，或是恋人或夫妻之间情到深处感情的流露和表示。
笔者认为此诗按第三种情况来理解更显得贴切、自然，把诗理解为女子的口气更为吻合。
正因为“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，故女主人公反复咏叹之，此所谓“情动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故永歌之”（永，咏也。
引文见《大序》）。
程俊英、蒋见元《诗经注析》的说法令人耳目一新，他们认为：“这是一位女子叙述她和情人定情过程的诗。
首先叙述他们二人的关系，是由请子嗟来帮忙种麻认识的。
后来又请他的父亲子国来吃饭。
到明年（应说‘第二年’）夏天李子熟的时候，他们才定情，子嗟送她佩玉，作为定情的礼物。
”[3]这种说法，笔者大体赞成，但仍有疑问。
首先，这种说法固然解释了诗中何以出现两个男人的名字，但仍不能令人信服，因为，子国既为子嗟父，女主人公直呼恋人父，就显得不恭。
据我所知，《诗经》中没有直呼恋人名字的诗篇（一般用代称），更何况连姓带字，更何况称恋人之父连姓带字
其次，笔者认为此诗作为叙事诗欣赏还不如作为抒情诗欣赏，因为作为抒情诗欣赏不须那么多猜测，我主张，“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”首先应作为起兴手法来理解，这是国风多数诗篇常用的表现手法，其次《诗经》的起兴虽说是先言他物以引起所咏之辞也，但并非与所咏之事毫无关联，恰恰相反的是往往是有所关联，如这首诗的起兴，就反映了季节的变换，“丘中有李”寓意爱情的成熟，“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，正如《卫风·木瓜》所写：“投我以木李，报之以琼玖。
非报也，永以为好也。
”《丘中有麻》是一首爱情诗，闻一多先生信之不疑。
他认为“将其来食”之“食”是性欲的廋语，古谓性的行为曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“将其来施施”，《颜氏家书·书证》：“江南旧本单为施”，闻氏认为施指天施地生之施，亦是性欲的廋语（见《风诗类钞》）[6]。
果真如此，施与食对文同义，全诗皆为四字诗句。
这是极有可能的，从风格上来说，《诗经》里不乏大胆、泼辣的爱情诗篇，从结构上来，全诗唯一的五言诗句“将其来施施”在诗中也显得不相称。
可能是因为古人误解了施字之义，故又加一施字，这样一来，“将其来施施”就有语法问题了，因为他处不再有“来施施”的说法，按上古汉语语法，只能说，施施而来，或曰其来施施，或如《孟子》言：“施从良人之所之”、“施施从外来”，置于介宾短语前。
从口气、语法、结构、古训等方面全面权衡，笔者认为《丘中有麻》作为一首爱情诗，最无疑义。
既然《丘中有麻》是一首爱情诗，那么诗中所歌咏的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思议的。
即使不是一首爱情诗，也同样令人费解，“贻我佩玖”者是谁呢
故姚际恒、方玉润有“嗟”为语助说，立意弥合这一矛盾，而黄焯先生有互足说，立意解决这一问题。
《毛诗郑笺平议》焯案：“首章《传》云：‘丘中硗确之处尽有麻麦草木，乃彼子嗟之所治。
’《传》统三章为言，则次章之麦，卒章之李，皆以为子嗟所治也。
其知子国为子嗟父者，以卒章称子嗟为‘彼留之子’，明次章子国为子嗟父矣。
诗有重章互文以足意者，此篇次章言子国，盖下省‘之子’之语，末章言‘之子’，盖上承‘子国’为言，意皆谓彼刘子国之子，而为子嗟之变文耳。
”[7]黄氏发明《毛传》，指出名字不同其因在于变文以协韵，是正确的。
不过，窃以为不必如此征实也，子嗟、子国无非是女主人公恋人名字的代称而已，正如《郑风·山有扶苏》之子都、子充，无非是美男子的代称而已。
《传》曰：“子都，世之美好者也。
”窃谓嗟、国、都、充是常用字，可以想见是当时的男子取字的常用字，如子产之父就叫子国，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，无目也”，春秋郑大夫公孙阏即字子都，都，美也，《诗》曰：“洵美且都”（见《郑风·有女同车》），充亦有美的意思，古人认为充实而有光辉，是美也，嗟，嗟叹之，以上诸字，以其常见，故诗人信手拈来作为美男的代称或情人的代称，故子国、子都与历史上的真实人物并无多少关联。
同样，《鄘风·桑中》亦更换所思者之名以协韵，诗是以一个男子的口气写的，首章云：“云谁之思
美孟姜矣”，次章换云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。
朱子曰：“姜，齐女，贵族。
”《陈风·衡门》曰：“岂其取妻
必齐之姜。
”孟姜为美女的代称，用来称呼情人。
孔颖达疏《陈风·东门之池》“彼美淑姬”曰：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜为妇人之美称。
”[1]陈奂《诗毛氏传疏》考订，“淑”为“叔”之误，陆德明《经典释文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季为排行，古代女子无名无字，故称之排行和姓。
孟姜、子都为代称，大家不会怀疑，孟弋、孟庸、子充根据文理，亦为代称，是不必去考证也无法去考证是否实有其人的。
同理，子嗟之名亦不可考。
如承认《山有扶苏》、《桑中》换名以协韵，则《丘中有麻》换名以协韵，极有可能。
综上所述，我们可知，这类男欢女悦之词，多半以男女一方的语气写出，诗中主人公的情人名字均为代称，并非实名。
后世犹有此风，如《孔雀东南飞》、乐府民歌《陌上桑》里的“罗敷”即为美女的代称。
总而言之，笔者认为《传》以子国为子嗟父，并无实据，不过是从下文“彼留之子”猜测出来，其实“子”在《诗经》指男子或女子比指儿子更为常见。
笔者认为，“之子”，是子也，有如《东方之日》“彼殊者子”之“者子”。
王引之《经传释词》曰：“之，是也。
故《尔雅》曰：‘之子者，是子也。
’”“之”为“者”之借词，《说文》曰：“者，别事词也。
”不过，之字在《周南·桃夭》“之子于归”中显然是指示代词，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意义已虚化最后，笔者想从文学语言的角度，通过对诗的修辞以及句法研究，对《丘中有麻》“留”通“刘”说予以献疑。
如果“留”通“刘”作为姓氏，“彼留子国”、“彼留子嗟”、“彼留之子”这样的句子不仅无文采可言，实在不象诗句，而且《诗经》也没有这样的句型。
“留”本可通“刘”，如《大雅·常武》“不留不处，三事就绪”，陈奂《诗毛氏传疏》：“留，古刘字。
《武》，《传》云：‘刘，杀也。
’处，犹安止也。
《传》意以诛其君，释经之留。
吊其民，释经之处。
两不字，皆发声也。
”[8]留也是姓氏，《广韵·尤韵》：“留，姓。
出会稽。
本自卫大夫留封人之后……”，一说即古刘字。
我认为这是可信的。
但我认为《丘中有麻》中的“留”通“刘”，就诗之本事而言，《传》并无实据，故朱熹、姚际恒、方玉润不从《传》说。
如上文所述，称人以字，表示尊敬，再加上姓氏，则有画蛇添足之嫌，若是晚辈称长辈，还显得不恭。
更重要的是，留作为姓氏，“彼留之子”语句不顺，有点类似的句子有《陈风·东门之枌》“子仲之子”，但后者流畅一些，诗人何不曰彼留氏之子或彼子国子
窃以为“留”可通“懰”，因为《陈风·月出》“佼人懰兮”之懰字，《经典释文》本作刘，刘当是《诗经》原字，心旁为后人所加，《说文》无懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。
”《广韵》：“嬼，美好。
”妖亦美好也。
表示杀的意思，《说文》有镏字，古书亦借用留字，如《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众”，按理，表示美的意思，古书自然也可能借用留字、刘字，因为刘、镏皆从留得声。
声符相同，古多通假，之所以如此，有两种情形，一、声符是古字，后人加意符，形成形声字，许多古今字就是如此形成的；二、当时古人以字代词时，不可能像今天这样有规范化的要求，更何况，匆促之间也来不及深思熟虑，求其音同音近可矣，故声符相同者而多借用现象。
加之，国风是民歌，采风者记下来苛求其字字本字，那是不可能的。
即使今天采风，也做不到，因为现在的民歌，也像古代的民歌一样，有些词，是本无其字的。
故《诗经》中一篇之内尚且本字、借字同现，何况是不在同一篇呢
古书中刘、镏、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的现象，最初本无其字也；又刘，为木名，字亦作榴（与石榴有别，见《尔雅·释木》），《文选》左太冲《吴都赋》“ 榴御霜”，榴，一本作刘；古“浏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因为刘、留、流同音也。
《文选》潘安仁的《笙赋》：“懰檄籴以奔邀，似将效而中匮”，李善注引《埤苍》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。
由此观之，留与刘、懰本可相通。
刘或懰字表示美貌，《诗经》中仅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我们把与其音同音近的一系列词联系起来来看，它是不孤立的。
《月出》用刘字，不过是借音，毫无疑问，当时有这样一个词表示美的意思，与留、刘同音，其本字当为僚也，《说文》：“僚，好皃”（即美貌）。
《月出》首章僚字、卒章燎字，与懰字互文同义，陈奂曰：“燎，当作嫽。
……《方言》、《广雅》云：‘嫽，好也’。
”《说文》：“嫽，女字也。
”[8]，嫽与嫽音义同，因嫽是美好义，故女人用做表字。
此三字同声同为来母，上古韵部同为幽韵，好亦幽韵字。
窃以为僚、懰、燎三字民歌本为一词，载之于书，写成了不同的字。
从留得声的字，多有美的意思，应该不是巧合，留，流也，《诗经·郑风·溱湋》“浏其清矣”，水以清而流动为美，人们常以行云流水以喻文章流畅之美，马跑得快，今人犹说“跑马溜溜”，亦并非无因也，溜溜本是形容流水的，形容马，行云流水意也，故古俊马曰骝；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉实际上也是从流得声，旒亦如此，旗之飘扬似流也，故古之冕饰或垂玉，造字为上下结构，上为流字，下为玉字，徐锴《说文解字系传》曰：“自上而下，动则逶迤，若水流也”，字亦作鎏，经典借用旒字，鎏还可指美金也；柳字得声之由亦如此；璙与留、流同音，《系传》曰：“金美者谓之璙，然则璙亦美玉也”[10]；榴为安石榴的简称，本是外语借词，古人借用留然后造榴字，不为无因，因为石榴子光溜溜的。
综上所述，从古人用字的习惯上来说，《丘中有麻》“留”可与《月出》“刘”（懰）相通，而皆为“僚”之借字。
如上所述，“留”作为姓氏，“彼留之子”义有不安，但如通“懰”（从共时的角度应该说通“僚”），表示美貌，如此句型，则《诗经》中不显得孤立，如《月出》“彼姝者子”。
窃以为“彼留之子”与 “彼姝者子”不仅结构完全相同，而且意思也相同。
《诗经》中结构相同的句子还有《秦风·黄鸟》“彼苍者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者渊”之类的句子句前用词头“有”，窃以为此处“彼”已虚化，与“有”并无实质差别，这种句型可以表示如下：彼（有） 形容词 之（者） 逻辑主语。
亦有不用词头者而形容词重叠者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者华》、《菁菁者莪》、《裳裳者华》、《渐渐之石》（首句与标题同）。
亦有“彼”置于形容词之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。
大体相同的句子还有上文提到的“彼美淑姬”、《郑风·有女同车》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句与“彼留子嗟”、“彼留子国”同。
由此观之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”整齐而有变化，而按旧说，则会打破这种整齐的美感。
如果“留”通“懰”，那么这些诗句就不再是简单地呼喊对方，而是在诗句中带有赞美和欣赏的字眼（此种情况《诗经》中比比皆是），那么此诗用反复和呼告的手法，这实在是女主人公深情的流露。
综上所述，笔者认为，《丘中有麻》是一首爱情诗，女子盼望意中人亲近她，最终如愿以偿，对方赠送佩玖作为定情物，故她情不自禁地唱出这首歌。
每章中间二句，是呼告，也是叹美之词，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“贻我佩玖”而内心喜悦，故反复咏叹之。
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谈谈你对秘书工作的认识
我国有着5000年的君主制文化 后由后来的儒家统一为中国正统文化 是中国文化寸存在于世界的唯一理论 但为何当年的所谓革命使人都私欲了 不懂人伦之道 君王乃是天之所用 理只所存 为什么要走什么 民主制 和马`列主义`连君主都不要了吗(我国用庸俗马克思主义，也就是教条的马列主义来替代以儒家为代表的传统文化，而又相信科学那种腐浊人心 破坏道德的理论 结果导致了整个国民的道德的堕落和社会风气的败坏理论你看现在都是道德败坏 伦常丢失 礼崩乐坏 男盗女娼 ) 根本就是我们崇洋媚外 所谓民主根本就是人为了私欲的借口而已岂不知三纲五常 君臣父子之道 以家庭父子大到国家君臣关系 岂能违背 人如果忘了根本 如果一个人连君主和父母都不要了也就不算为人 乃是禽兽`````纯粹是不可饶恕的忤逆大罪 要知道 无君无父是禽兽也 过去的儒家文化全都泯灭了 希望我中华应该尽快重整文化 让失落2500年的儒家文化重复殿堂 建立一个君主制度政府 使中国成为有礼仪秩序的伟大民族不信看古时的人多让人赞佩 他们谈诗论道 崇礼尚乐 仁义孝悌 忠君爱主 几千年的王朝出英豪!!
心理成长历程论文3000字
本文主要由三部分构成。
通过对自我经历的全面回顾和描写，阐述了个人从幼稚不断走向成熟的心理历程。
在“个人成长史”中，从童年期、求学经历工作经历三方面阐述了我性格的形成及稳定的过程；第二部分，我的人生观可以用“知足常乐”四个字来形容；在第三部分的职业行为分析中，清楚地阐明了我选择的原因，并客观分析我能从事心理咨询方面的优势，从而指明了我今后的努力方向。
从我开始酝酿写“个人分析报告”，我的心情就久久不能平静，不觉中已度过33个春秋，匆匆忙忙，或快乐或悲伤，我都未真正的静下心来象今天这样来审视自己,剖析自己,来回头看看自己所走过的路…… 一、 个人成长史 （一） 城市与农村的童年期生活 我出生在济南的一家医院中，父亲是一个普通工人，母亲没有工作，在家相夫教子，当时大我四岁的姐姐在老家上学。
在我印象中，我们过得虽不富裕，但还是衣食无忧的。
父亲的敬业和勤恳，母亲的操劳都给我留下深刻的印象，也影响了我今后的性格-认真，朴实，努力。
大约我四岁时，从济南回到农村，一个极其偏僻的村庄，正是在济南的经历，让我比其他伙伴有了优越感，所以我自信，也很乐观，在和伙伴们玩游戏时，我总时扮演领导者的角色，我经常带领他们识字唱歌，而小伙伴们也很佩服我。
每天上学我总是第一个到校的，学习认真专心，老师也和你喜欢我，对于我的启蒙老师的音容笑貌我至今记忆犹新，感谢她教给我知识，在蒙昧中给我一点光明。
不知是不是老师给我鼓励，我特别喜欢看书，尽管那时物资贫乏，父亲从济南回来家时总会给我带回一些小人书，好像有，之类的，我还都不太明白，但也读了。
这是在那个平静生活中最不平凡的记忆。
在农村的这几年是最无忧无虑的最快乐的。
但快乐很快就结束了，六岁时，我跟随母亲又回到了济南。
为了生活，母亲做起了服装生意。
每天坐在缝纫机前马不停蹄，从早上一直忙到夜里十一二点，对我的存在好像不那么关注了。
我的性格也悄悄的起了变化。
小伙伴们都生活在富足的双职工家庭，吃的穿的都是我所无法企及的，他们有无数的玩具，住宽敞的房子，还学习才艺，我却什么也没有，没有济南的户口，不会讲济南话，没有东西与伙伴交换，心里有点酸酸的。
但伙伴们并没有歧视我，给我莫大的安慰，又与她们一起走进了校园。
（二） 跌宕起伏的求学经历 大概就是这种自卑吧，让我在学习中争强好胜，小学成绩一直不错，心里只有一个信念，就是好好学习，给父母争光，被人瞧得起的唯一办法就是学习成绩。
小学六年中从没迟到过，也从没请过一次假，在老师和学生的眼里我是很内向很文静很乖的学生。
我也认为这就是好学生。
尽管我成绩不错，但没人太注意我。
最终以优异的成绩考入初中，好像一鸣惊人似的。
到了初中，似乎我一下子找到了学习方法，成绩进步显著，成为学校里的优等生，也成了同学们羡慕的焦点。
我一下子找回了自信，不再低头走路，说话不再细声细气，朋友也多了，生活也快乐了!成绩带给我很多附加值。
初中单纯的生活给我太多收获
然而这种顺利也成了我后来的绊脚石。
高中我回到了祖籍，又回到了那个既熟悉又模糊的县城。
虽然这是我的老家，但毕竟10年未归，那种身在故乡却笼罩着异乡人的凄凉的感受难以言表。
这是一段灰暗的日子，在记忆中挥之不去。
因为父母都还在济南，只有我一人在县城求学，倍感孤独无助。
高中时是封闭式的管理方式，那时对这种方式毫无了解，突然自由被限制，时间不能自由支配，起床睡觉吃饭学习都被固定都被统一，我一下子不知所措
我再也不是我了，我好像笼中之鸟啊
同宿舍的姐妹们却能很好的适应，而且他们考大学的目标的明确性让我望而生畏
曾经自由自在的，被老师同学呵护备至的我像坠入深渊，四周漆黑一片，挣扎着，恐惧着，一败涂地。
同学间的冷漠功利让我心灰意冷。
与外界隔绝看似杜绝了学生分心的渠道，但也切断了信息来源，每天脑子里都是课本知识，脑子满满的却还觉得空虚的可怕
我的性格大概与这里的环境格格不入，激起了我的叛逆心理，开始厌学，甚至想休学。
经常幻想有一天可以离家出走，自己去打拼一片天地，哪怕头破血流，我也无怨无悔
想法终归破灭，在父母的劝说下，终于改邪归正，还是走上了高考的独木桥。
现在想来，那时要是能碰上个懂理学的老师或者能跟好朋友倾诉一下也许会少走很多弯路吧
现在我对于这种学校管理方式还深恶痛绝。
不知会扼杀多少像我这样的好学生呢
（三） 自由的大学生活 在家长的督促下，踏进了大学的校门，被禁锢了多年的小鸟终于可以了，带着一种憧憬和迷茫，懵懵懂懂就进入了中文系。
为了弥补以前荒废的时光，我决定发奋读书，把失去的补回来
于是我经常泡在图书馆里看有关教学的杂志，看名著，做摘抄，充实而幽静，心灵获得了极大的满足。
与书为伴就像干涸的土地获得了春雨的滋润，我如饥似渴的吮吸着书籍的营养，这些辛苦也有了回报，我又考上了本科师范学院。
又换了一个环境，我好像一只突然跳出井口的井底之蛙，看到了广阔的天空。
这里的一草一木都充满了生机，林荫下学习的身影随处可见，那整齐的教学楼，藏书丰富的图书馆，自由安静的自习室，无不充满了书香气息。
在这里，我有幸接触到了心理学。
在自习室我经常遇到在准备考心理学硕士的校友，通过他们的指引，我还经常到心理系蹭课，心理系的同学老师也给与我最大的帮助， 我对心理学就越发感兴趣了，许多好朋友有事都会找我帮他分析，这更给我莫大的鼓舞，也感到了为别人解忧的幸福。
虽然我在心理学自学方面投入了很多时间，但心理学博大精深，我也只是接触一点皮毛。
时间匆匆，一年后我走上了工作岗位，成为了一名教师
来源：() - 心理咨询论文之成长历程_师身人面_ （四）走近学生心灵 成为教师是，梦想成真后的喜悦持续了不久就陷入了困惑。
很爱我的学生，很爱我的工作，可是在提高学生成绩的同时，我更希望能在方面帮到他们。
班里很多学生上网成瘾，家长无计可施；还有单亲家庭的孩子内向胆小自卑；学生早恋影响听课；青春期学生叛逆出走，看到他们成绩下滑，真的很遗憾，可是爱莫能助，只有不痛不痒的批评他们几句。
每天都为这些学生忧心忡忡，我多希望自己能成为一名啊，做一名真正的灵魂工程师，不但走近他们而且走进他们的心灵。
现在我真在学习的课程，希望不久之后能给孩子们更大的帮助。
2、我的人格特征 用艾克森人格问卷测量，我是一个多血质与粘液质兼有的个性，倾向于内向，好静，喜欢有秩序的生活方式，情绪比较稳定，性情温和，能较好的适应环境，热情，感性，不粗暴，善解人意。
朋友对我的评价是：文静内敛又不失热情 慷慨真诚，感情丰富，乐观，有追求，有目标，外表柔弱内心刚强 我的：既能享受真实平淡，淡泊名利，与世无争的悠然又有永不满足，不懈追求，不达目的不罢休的执着 回顾这些年来的经历，我刚感到很幸福，很知足。
在我成长的每一个阶段都会有亲人朋友老师的支持与帮助，也有陌生人的鼓励，他们的一个善意的眼神，一个赞赏的微笑都是我前进的动力，都给我生命的力量，我对我身边的人充满感激，我是一个幸运的人，我拥有了太多太多，我要将这些恩惠回报给更多的人，愿为更多人带来幸运
二、职业行为分析 （一）感恩之心是我成为心理咨询师的动力 因为我要求的少，得到的却很多，所以对每个人我都心存感激。
是他们在我最失落时给我力量。
记得高中时，一天早上，我的被子被蜡烛烧着了，我慌乱地扑灭明火，就不知所措了，我本以为，同宿舍的姐妹会帮我一下，可是，她们好似什么都没发生，我好像不存在，她们照例吃饭，照例若无其事的离开，我伤心极了，只是呆呆的望着还在冒烟的被褥，欲哭无泪，我并不心疼这些被褥，烧掉了它却让我看清了同学的冷漠，我心上的伤痕就像这烧焦的被褥有了无法弥补的印痕。
但终于还是一个朋友伸出了援助之手，她为我把被子里还在冒着火光的棉花撕出来，还帮我往被子上浇凉水，等它彻底没烟了才和我一起去上课。
她成了我最好的朋友，无论我走到哪里都会记得这份友情。
还有一次，临近高考，我情绪极度低落，对自己失去了信心，在座位上低着头，万念俱灰一般，我找不到倾诉的对象，自己又不想让别人看出来，压抑着自己的情绪，不知怎的，同桌好像感觉到了我的情绪不好，轻轻的问：“怎么了
”就这一句话让我感到很温暖，我一下子打起精神来，刚才的绝望一扫而光。
感谢这句轻轻的提醒，感谢我的同桌，如果没有这份不经意的关心，也许我的人生会大不同，那时我正在考虑休学去打工。
没想到这句短短的话语竟改变了我的命运
在别人陷入困境时，及时的安慰一下对这个人是有多重要啊
她需要的不是物质，不是金钱，而不过是情感的慰藉。
心理咨询师正是这样美好高尚的职业，在别人情感遇到挫折时，伸出双手温暖心灵。
我希望我能在别人痛苦时，能像春雨一般，随风潜入夜，润物细无声。
我想我一定可以，那样我会告诉我的好友，这一切都是源于你们。
（二）成为心理咨询师的优势 1、我的成长经历和多年的教学工作让我更能体会和熟悉各种心理情绪，多年积累的学生心理问题都会成为我研究心理学的案例，都是我的财富，而且由于职业的原因，天天与学生打交道，心理知识又会帮助我深入的了解学生的内心，并且更易于与学生沟通。
再加上时自学的知识，会让我有更的优势，能更迅速及时的疏导学生心理。
2、我的性格中尤其喜欢与学生打交道，热爱教育事业，服务他人，奉献社会，这种骨子里的东西能永远坚定我从事心理咨询事业的信念。
3、我稳定的人格特征及世界观、人生观、价值观可以成为来访者的榜样。
4、最近的培训，丰富了我的专业理论基础和操作技能。
（三）、努力方向 1、不断提高理论知识和咨询技能，克服自己性格上的一些弱点，以职业性的理智态度去严格要求自己，使自己在工作上始终保持以中立的态度，无条件地接纳来访者，并能合理看待咨询过程中的挫折，在出现问题需要帮助时，能够积极争取上级心理咨询师的督导和同事们的支持，以积极严谨的态度对待来访者。
2、由于我的职业特点和个人能力，我较为擅长青少年和大学生的发展性心理咨询，帮助家长和来访者建立良好的行为模式，是我一直在思索和研究的问题，在今后的职业历程中，我要在这个领域深层次地挖掘下去，让自己在这一领域能够有独到之处，从而为社会做出更大贡献。
付出我的真心，走进学生的心灵，让学生不仅有一个健康的体魄更要有一颗感恩的心，善待别人也是善待自己。
选修课书法鉴赏论文3000字
对民族失落的反思 摘要：近些“化”、“与国际接轨说法十分时髦，最雄辩的原因莫过于世界已经全球化。
各国民族艺术的交流与融合也在不断加强，外国文化的影响似乎已经已经渗入到我们生活的方方面面，所以才会有我们当代绘画的创作背景已经变成了 “国际化”的说法。
似乎所有的中国画家作画时都要以“国际”作为背景。
在这种思潮影响下，中国的民族艺术逐渐被人们冷落，本文将阐述一些对中国现代艺术发展中出现的崇尚“西化”思潮的评判与反思。
关键词：民族艺术 国际化 评判与反思 前言 20世纪对于中国来讲是一个特殊的时期，我们的传统文化受到了很大的冲击和伤害。
中国绘画的发展尽管取得了很大胜利但也遍体鳞伤。
我们的传统民族艺术受到了外来艺术的侵扰，在这种情况下，我们要端正态度，在吸收外来先进艺术的同时也要保护好我们的民族艺术。
一、民族艺术的失落 世界上有许多民族，不同民族的艺术之花有着不同的色彩与芳香，随着时代的发展，各民族艺术也在不断的互相影响与融合。
面对外来艺术，尤其是西方艺术的融入，我国部分人产生了错误的观点，是我国民族艺术受到冲击，对我国艺术界造成了很大的影响。
（一）“ ”的躁动 ，是指1980年代中期中国大陆出现的一种美术思潮。
当时的青年不满于当时美术的左倾路线，厌烦了苏联（俄国）的美术窠臼，厌烦了传统文化里的一些价值观，试图从西方现代艺术中寻找新的血液，从而引发的全国范围内的艺术新潮。
对于这场思潮，有不同的观点：一种认为，它给中国美术界带来了新的生机、新的气象与新的文化景观。
同时，它还在很大程度上造成了美术界多元化与参与国际对话的局面；另一种观点认为，这场思潮没有立足于本土文化，甚至是一个“”的运动。
总的来说，八五思潮是一次激烈的反传统的运动，它是在造成的深层危机感中产生的。
它对当代的美术甚至电影、音乐等的影响是不可估量的。
（二） 中国绘画的过度西化 受“”的影响，中国当代存在的问题很多，如摹仿性太强，创造性太少，西方性太强，民族性太少，形式追求太强，思想内涵太少等等。
从二十世纪上半叶，我们就视西方现代艺术为中国艺术“现代”与否的标准。
今天，仍然有部分人视西方当代艺术为中国艺术“当代”与否的标准。
他们在进行绘画创作时，过分强调向西方学习，而对传统民族文化继承不够。
他们受西方后现代艺术的影响，否定传统，否定过去，视西方艺术为“世界的前进方向”，认为西方的就是世界的，认为中国传统的，民族的，就是“封建”、“落后”、“保守”的。
二、正确对待各民族艺术 我们的确曾经落后过，的确曾经对中国的创新发展失望过，但经过前辈们的不懈努力，我们不再落后，在中华民族重新崛起的今天，不论是艺术发展，还是政治地位、经济实力和综合国力，我国都达到了令世界刮目相看的崭新高度。
此时的我们，应该端正对本民族艺术和外来民族艺术的态度。
一个民族的艺术在吸取外来艺术的营养时，要经历一个过程：第一步是把外来艺术原封不动的“拿来”；第二步是鉴别外来艺术的精华与糟粕，吸取精华，抛弃糟粕；第三步是把外来艺术与本民族的艺术有机的结合起来。
也就是说， 对于外来文化的态度，我们应当是“取其精华，去其糟粕”，不要盲从，也不要排外。
当然，对于传统的民族文化，我们应该革新与发展，并不是一味的继承。
我们对待他的态度应与外来文化一样，随着时代的变迁，我们要摒弃那些保守的、不符合现代审美需求的文化，继承和发展那些具有我们民族精神，能够给人以教育和启发的文化。
然后再把本民族的先进艺术文化同外来文化的“精华”有机的结合起来，从而不断的促进艺术的创新与发展。
三、正确认识民族艺术和世界艺术 当代艺术喜欢强调”世界性“和”国际性“，而特别忌讳谈民族性。
但是，什么是民族艺术
什么是世界艺术
民族艺术与世界艺术的关系又是什么
这些问题，大家都了解吗
其实，民族艺术并不是指艺术作品中所反映的生活内容要具有民族特征，而是能表达出我们的民族精神，民族精神是民族艺术的核心与灵魂。
而世界艺术，并不是凌驾于民族艺术之上的一种独立存在的艺术，他是民族艺术的一种。
关于二者的关系，它们是既有差别又有联系的。
他们的联系就在于：凡是世界的，都是民族的，离开民族的，就没有世界的。
而它们的差别就在于：并非一切民族的都是世界的。
只有深刻的表现“人的一般性”和人类的共同美、真实的反映社会发展趋势和的民族艺术才有可能成为世界各民族所共赏的艺术。
所以说，我国的民族艺术也存在世界艺术，而西方艺术也并非都是世界艺术。
而且，各民族艺术走向国际不就是与世界交流吗
不就是“国际化”吗
只要是互通有无的平等的交流，对世界各民族无疑都会有好处。
在互通有无、取长补短的交流中，各民族的艺术都会发生有益的变化，亦如南亚佛教艺术之于中国，亚非艺术之于欧洲一样。
但在此种交流中，心态应当正常，应当平等，是互通有无，而不是趋炎附势，更不是完全的被同化。
当年应邀去美国介绍中国文化，就堂堂正正，优雅平和，把地道的五千年中国文化深入浅出地介绍给异邦，致使美国掀起了一阵中国热。
这与今天国人对欧美的趋同心态可是大相径庭。
所以，所有国家（不论大小）的艺术都是平等的关系，我们也应摆平心态。
四、结束语 的民族艺术都具有差别性和独特性，都有其长处和短处。
如今的全球化越来越明显，各民族艺术的相互影响与融合也在不断加大，因此，任何一个民族的艺术都要取它民族艺术之长，补己民族艺术之短，不要盲目排外，也不要被其同化，从而不断促进本民族艺术的发展。
