写出下面对联中的下联，要求在结尾处嵌入《师说》篇目名称
学问不离授业解惑，务求切合“师说”。
读书笔记10篇 好词好句读后感
这部影片叫，也翻译为。
故事的主人公是一个正徘徊良在生死之间的年轻女人，她努力想活下来，不被活埋掉。
而她的命运就掌控在主管葬礼的的手中。
剧情介绍：身后事故事的主人公是一个正徘徊良在生死之间的年轻女人，她努力想活下来，不被活埋掉。
而她的命运就掌控在主管葬礼的的手中。
在一次恐怖的车祸中，安娜受了重伤。
当她醒来的时候，她发现当地的葬礼主管正在为她准备葬礼。
见到此景的安娜异常地害怕，因为她觉得自己还活着，并没有死掉。
如果举行葬礼，那么她就要被活埋。
尽管安娜百般解释，艾略特依然坚持己见--他说安娜是到了来世，所以才能在现在的世界里游荡。
但是安娜能说话、能走路还能拿起世间的物品，她说什么也不接受自己已经死亡的事实。
艾略特告诉安娜，他有一种特异功能，那就是和死人交流，而且他是唯一能帮助安娜的人。
在准备葬礼的房子里，只有艾略特一个人。
面对着无尽的黑暗与似乎停滞的时间，安娜面对的是世间上最深层的恐惧，她要接受自己已死的事实。
安娜的亲友里只有一个人相信安娜没有死，那就是她那悲痛欲绝的男友，而且他还很怀疑葬礼主管艾略特的真实身份。
向当地的警局报警，他希望警察能明白安娜还没有死。
不过警方都觉得可能是发疯了，而且随着对安娜的死的调查的深入，他们愈发觉得保罗的神志有极大的问题。
随着葬礼的临近，保罗正在一步一步接近那个令人毛骨悚然的真相--可是这一切或许已经太晚，因为安娜那个时候可能已经真的死了，而艾略特的真实身份又会不会被揭露出来呢……
语文《师说》的归纳总结
师 说【作介】 韩愈（768—824），唐代家，字退之，常自称昌黎人，黎。
韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据；在思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居；在文学上主张继承秦、汉的散文传统，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体。
他与柳宗元同为古文运动的倡导者，被列为“唐宋八大家”之首。
他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，风格雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。
韩愈热心于教育，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。
【课文全译】古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑
有疑惑而不从师学习，那他对于有疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢
所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉
从师学习的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧呢
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊
那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢
）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。
”啊
从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。
这不是很奇怪的事么
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。
郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。
孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
【名家点评】在韩愈的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。
但在平易畅达中仍贯注着一种气势。
这种气势的形成，有多方面的因素。
首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。
作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给人留下强烈深刻的印象。
如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”大有如截奔马之势。
“圣人无常师”一段，于举孔子言行之例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势，正如清刘熙载所说：“说理论事，涉于迁就，便是本领不济。
看昌黎文老实说出紧要处，自使用巧骋奇者望之辟易。
”（《艺概•文概》） （《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社，刘学楷）【重点梳理】一、文言实词1．通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也(通“授”，传授) (2)或师焉，或不焉(通“否”)2．古今异义 (1)古之学者必有师 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的 今义：表因果关系的连词 (3)是故，弟子不必不如师 古义：不一定 今义：用不着， (4)是故，无贵无贱，无长无少。
古义：无论 今义：没有，否定副词 (5)吾从而师之 古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果 (6)今之众人 古义：一般人 今义：众多的人，大家 (7)小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构 3．一词多义 （1）师 古之学者必有师(名词，老师) 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾师道也(动词，学习)（2）传 六艺经传皆通习之(名词，解释经文的著作) 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授) 师道之不传也久矣(动词，流传) 4．词类活用 (1) 名词作动词。
吾师道也(学习)\\\/ 其下圣人也亦远矣(低于) (2) 名词的意动用法。
吾从而师之(以……为师)\\\/ 孔子师郯子(以……为师) (3) 形容词的意动用法。
而耻学于师(以……为耻) (4) 形容词作名词。
小学而大遗(小的方面、大的方面)\\\/ 吾未见其明也（高明的地方)二、文言虚词1．而 (1) 连词，表并列。
授之书而习其句读者\\\/小学而大遗 (2) 连词，表转折。
惑而不从师 (3) 连词，表承接。
吾从而师之\\\/人非生而知之者\\\/择师而教之 (4) 连词，表修饰。
则群聚而笑之 (5) 表陈述语气。
如是而已 2．之 (1) 助词，的。
古之学者必有师\\\/彼童子之师 (2) 助词，宾语前置的标志。
句读之不知，惑之不解 (3) 助词，主谓之间取消句子独立性。
道之所存，师之所存也\\\/夫庸知其年之先后生于吾乎\\\/师说之不传也久矣\\\/欲人之无惑也难矣 (4) 代词，指代知识、道理等。
人非生而知之者（5）代词，他。
作师说以贻之（6）代词，这，这一类。
巫医乐师百工之人\\\/郯子之徒\\\/3． 其 (1) 代词，那些。
其为惑也终不解矣（2 代词，他。
其闻道也固先乎吾 (3) 代词，他的。
夫庸知其年之先后生于吾乎（4）副词，表揣测语气，大概。
其皆出于此乎 (5) 副词，表反问语气。
其可怪也欤 4．于 (1) 介词，比。
夫庸知其年之先后生于吾乎 (2) 介词，向。
而耻学于师 (3) 介词，对于。
于其身也 (4) 介词，从。
皆出于此乎 (5) 介词，被。
不拘于时5．乎 (1) 介词，相当于“于”，译为“在”。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(3) 语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”。
其皆出于此乎(4) 语气助词，表感叹，译为“唉”、“呢”。
嗟乎
师道之不传也久矣\\\/夫庸知其年之先后生于吾乎6．也(1) 句末语气助词，与“者”连用表判断。
师者，所以传道受业解惑也 (2) 句中语气助词，表停顿。
其闻道也固先乎吾\\\/其为惑也终不解矣 (3) 句末语气助词，与“欤”连用，加强语气。
其可怪也欤三、文言句式1．判断句(1)师者，所以传道受业解惑也(“者……也”，表判断)(2)道之所存，师之所存也(“也”，表判断)2．省略句(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语“之”) (2)吾从(之)而师之(省宾语“之”)3．倒装句 (1)而耻学于师(于师学，介宾后置) (2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾后置) (3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)4．被动句 不拘于时(介词“于”表被动)【课堂演练】1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．古之学者必有师 求学的人B．今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人C．师道之不传也久矣 风尚D．于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A．其闻道也固先乎吾 其为感也终不解矣B．巫医乐师百工之人 郯子之徒C．夫庸知其年之先后生于吾乎 其闻道也固先乎吾D．吾从而师之 择师而教之3．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
对比论证的作用
议论文中常常运用对比论证的方法，把矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
真与假的对比以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬是与非的对比，可以拨乱反正。
因此，运用正反对比论证比单从正面说理证更有力，观点更鲜明采纳吧
向老师请假时怎么说好
我国古论说文源远流长，先秦诸子都可以是论文集。
《战国策》等保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。
在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。
我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。
试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。
”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。
其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。
这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也。
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤
异哉，其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。
茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。
玄：玄冥，指广大空间。
薄：迫，接近。
伏：等于说遮蔽。
景：同“影”。
震：指雷。
神：动词，指其变化很神奇。
水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。
文章虽短，却富于变化。
先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。
然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。
全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。
在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。
当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。
而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。
韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。
接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。
作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。
作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。
在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷
