师说读后感400字
不耻下问 ——《师说》读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。
人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了
老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢
就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。
只要是有道理的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。
他说：“三人行，必有我师焉。
”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。
人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。
这样的话，人又会有什么进步呢
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。
巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。
而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚
”听起来好像老师的标准都是他们定的
老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻
第二篇:韩愈的《师说》---读后感 古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也 这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行” 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师” 士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之 韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师……愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师” 柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及 说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安 表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎
……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也
今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉
”“曰师曰弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑 位卑则足羞官胜则近谀 这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情
《师说》读后感（不少于800字）
“吾生也有涯，而知也无涯”。
人生，就是一个不断学习的过程。
“人非生而知之者，孰能无惑
”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。
”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。
教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然；教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责；教师是聪明的启迪者，以聪明启迪聪明，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。
韩愈以为：师是“传道”的，假如一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。
师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。
“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。
当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。
而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。
如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。
诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。
教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。
爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪遵法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”；因道而德，因德而得。
因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。
对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务；更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。
在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中耸立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”
反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。
更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。
道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。
是的，在价值多元化、文化多元化确当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，满足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为众人景仰。
但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫冷或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵席上的宾，且自叫自得：咱有能耐有本事
我经常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢
伟大的孔子早就说过“有教无类”
是的，你可以因材施教、分层次教学，但你尽不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待
作为教师，还要有良好的个人修养。
好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。
“身教重于言教”。
教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“东风化雨、润物无声”的美好效果。
“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正；要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。
当院士、作协主席、大学教授纷纷陷进“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了鉴戒，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。
学生只是老师的一面镜子而已
教师，历来被喻为春蚕、烛炬、园丁、人梯、摆渡人。
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那是由于教师不光是教书，更主要的是育人。
热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职
作为教师队伍中的一员，我衷心希看广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才
让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”
读《师说》有感之我的师道观作文600字
师说读后感(一) 本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师. 学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”. 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。
所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。
这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰:“三人行必有我师焉”。
的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。
人无完人，每个人都不是完美的。
必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。
所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。
作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
师说读后感(二) 生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。
我们都知道，这样做是过于绝对化的。
我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。
例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。
对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我们所不及的。
一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。
通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。
不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。
我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。
求一篇《老人与海》的读后感，我是高一学生，麻烦写得比较易懂通俗一点，不要太深奥，谢谢。
不建议LZ抄 所以 只 提供一些参考： ①桑迪亚哥是一个胜利者。
大马林鱼虽然没有保住；但他却捍卫了“人的灵魂的尊严”，显示“了一个人的能耐可以达到什么程度”。
他不屈服于命运，表现出无与伦比的勇气和力量，是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。
②老人一直都很自信，并坚持着一条生命法则：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把它消灭掉，可就是打不败他。
”为什么“打不败他”
一个真正的人，在逆境中也是一名顽强的硬汉。
他始终没有向大海、向大马林鱼和鲨鱼妥协，他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。
③有人说桑迪亚哥老人是一个失败者，尽管他是硬汉，但还是失败了。
在人生的道路上，“失败”这个词还有另外的含义，即是指人失去了继续斗争的信心，放下了手中的武器。
人类向限度屈服，这才是真正的失败。
而没有放下手中武器，还在继续斗阵，继续向限度挑战的人并没有失败。
如此看来，老人没有失败，老人从未放下武器，只不过是丧失了武器，老人并没有失去信心。
纯手打，摘自高一必修③练习册：《师说》 有错字也不算奇怪- - Lz可以在这里展开 成为一篇读后感 有利于提高作文水平 毕竟这样可以锻炼组织语言的能力
我们出路何谈 高中作文
[以本为学以致―谈高中作文素材准备]以本为本，学以致用――谈高中作文素备张建林高中学生作文现状是我们语文老师现在苦恼的一个大问题，主要表现为：第一，普片存在因材料贫乏而令主题难以体现的现象，以本为本，学以致用――谈高中作文素材准备。
第二，高中学生学习时间紧张，特别这几年来，我们福建考生还要考多部小说和3部文化经典，很多学生的课余安排学习语文的时间，几乎都消耗在阅读这些小说和文化经典上了，对作文的素材准备，很多学生可谓是心有余而时间不足。
针对这些现象，我经过长期的思考和日常教学的一些案例累积，觉得如果我们的学生能就着课本里学的文章和那些小说以及3部经典的内容，学会以本为本，学以致用把其所学的转化为作文素材，既巩固了知识，节约了时间，更重要的是为作文做好了丰富、充实内容的准备，这是一举三得的一种好教学方法。
手中有粮，心中不慌这是农民常说的一句话，如能让学生做到手中有料就能作文不慌，不管考题怎样，也能信手拈来，挥洒自如，写出文质兼美的好文章来。
一学好古诗文，把古诗文中的人与事作为丰富的作文资料库。
学生花大量时间学习探研教材中的古诗文中，初高中所学教科书中的古诗文累加起来，如果能在教学中引导学生学以致用，将其知识融会贯通于胸中，那将是取之不尽、用之不竭的材料库。
语文教师应充分重视这一资源，再现于作文中，那么，学生的作文一定不是干瘪之作，而是拥有丰富的知识底蕴的大气之作了。
试看一篇高考满分作文的部分内容：第一，《赤兔之死》：建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。
其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。
孙权大惊，急访江东名士伯喜。
此人乃伯乐之后，人言其精通马语…赤兔马哀嘶一声，叹道：予尝闻，\\\\'鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
\\\\'今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。
吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。
这是一篇是曾引起全国关注的一篇高考作文，作者以三国的历史故事为基础，编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事，阅卷组的评价是读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。
(引自《哈佛之路--话题作文》P258)第二，2004年广东省高考满分作文《语言是沟通的钥匙》：恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。
高适的\\\\'莫愁前路无知己，天下谁人不识君\\\\'与王勃的\\\\'海内存知己，天涯若比邻\\\\'，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。
李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。
从李白的\\\\'上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川\\\\'可知\\\\'蜀道之难，难于上青天\\\\'，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。
沟通并不像白居易说的\\\\'此时无声胜有声\\\\'，它需要语言为它传达彼此的关切。
友情的沟通，需要语言的钥匙。
以上两篇作文，学生其实就是以本为本，充分利用课内所学的知识作为写作素材成就了优秀考试作文的典型范例。
教学中，我们只要能以这种学以致用的思想，以发散性思维来钻研然后给学生做好引导，既让学生对古诗文的解读产生兴趣，也为学生的写作提供了素材，还提高了学生的发散性思维。
比如对关注社会现实和生活热点的作文，我们教师在教学中只要进行思考归纳就会发现以下几篇我们学生所学的文言文就可以作为很好的一手素材：(1)不要看轻自己，不必自怨自艾，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(《师说》)(2)堡垒最容易从内部攻破，自己立场不稳，就会很容易被别有用心的坏人拖下水，当年孔子就语重心长地说：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
(《季氏将伐颛臾》)(3)从后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训中，可以看到只有力戒骄奢、防微杜渐、励精图治，才能保住社稷。
欧阳修就曾感叹道：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
(《伶官传序》)(4)求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
(《谏太宗十思疏》)(5)秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡，作文素材《以本为本，学以致用――谈高中作文素材准备》。
贾谊分析道：仁义不施，攻守之势异也。
秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。
(《过秦论》)二细读小说，把小说里的人与事作为丰富的作文资料库。
教学中如果能教会学生充分利用我们所读的小说里人物或事件，并以之作为素材，然后把自己的观点与情感联系于其人其事，既可对人物或事件抒情感慨，又可批判评说，还可以推理联想等，这样就避免了写文章的时候出现无病呻吟的空洞抒情或者空洞议论的毛病。
下面以几个实例做为范例：第一，2004高考福建满分作文《薛宝钗魂断大观园》，考生就是巧妙的以《红楼梦》中薛宝钗为主角，借用宝钗的视觉和回忆来反思红楼女子的命运，是文章别具一格而一举成功。
第二，一篇在网络上被广为流传的，以《红楼梦》为素材蓝图进行创新而成文章《雪之热，玉之冷》：我是一株菊,几百年前被搬进这一所宅子里.每天亭台楼阁,一帮衣着华丽的人张目盼兮,巧笑倩兮,我听不清他们在说什么,只是木然的在风中摇拽.直到有一天,我记住了两个可人儿.一个名唤黛玉,倘若我当时读过稼轩居士的词,定用蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处来形容她,她好美,却也好冷.众人吟诗,唯有她,拿着冻石杯,在角落里自斟自酌.一个名叫宝钗,我看到她时,她正在人前人后忙活,周到细致,好热情的一个小姐
笑容永远如牡丹般美丽.我开始喜欢宝钗,她是那么热情,目光冷清的黛玉是永远不能及的.一天几个丫鬟慌慌张张地从我面前跑过,说着什么金钏跳井了
我知道出事了.这时宝钗从我面前踱步而去,脸上的表情令我感到异常的寒冷.等她走进王夫人屋中,劝慰哭泣的夫人,说什么金钏的死是她自找的,与您无关.甚至,她没有流一滴泪.我开始感到迷惑：宝钗不是很热情的吗?难道她的心如此寒冷?好久以后,我又见到了黛玉.彼时,她正在耐心的地教一个女子--后来,我知道她叫香菱---学诗.两人相互扶持,时而吟月,时而看花.黛玉时而抿嘴一笑,令我感到不尽的问馨.她对人的热情有怎是宝钗所能敌的?我终于明白了,宝钗的人性是冷的,而黛玉,热情才是她的真性情,知识处于那样的社会,率真的黛玉学不会宝钗的圆滑,淡然尘世,冷对世态炎凉,她的天性使然；而世故的宝钗却学会了将冷隐藏,人前人后的热情,蒙蔽了大观园的人们,他们永远看不到雪之冷.玉之热.读不出宝钗的冷酷,黛玉的热情.几百年前见到的如此,几百年后也是如此.他们赞扬宝钗,说他性格憨厚,并跟她学会了隐藏人的阴冷,为了自己在社会上的地位,为了个人的种种欲望,人前热,人后冷.于是他们都变成了热情毫克的宝钗.我终于明白,为什么一株菊看透了人性,而人们却花千余年也看不透呢?我悲哀,独向寒风,直至颓败.第三，以王熙凤其人其事为素材，作以贪为话题的作文论据：在她(王熙凤)的身上，集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。
毒设相思局写她狠毒，协理宁国府写她的才干，弄权铁槛寺写她的贪婪舞弊。
她曾经宣称我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战。
从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：宁教我负天下人，不教天下人负我。
凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗。
三巧读经典，把经典里的人与事道理作为丰富的作文资料库。
福建考生在面对《论语》《孟子》《庄子》文化经典的时候觉得很是无奈，常感叹花大量时间去品读效益确不大，但是又不可丢弃，所以总是愁眉苦脸的带着无奈啃着。
因此，教师如果能教会学生把文化经典的知识充分的利用于作文写作上，一定可以提高学生学习文化经典的兴趣，同时也丰富了作文素材。
下面以及个实例作说明：第一，《秋水》中河伯一开始见到黄河直流的水波这样大，他就开始飘飘然，认为天下间的美景全在自己这里。
当他见到大海后，他认识到自己的盲目自大，很快，掉转脸，对海神做自我批评，知错能改，善莫大焉。
他这种很快认识自己错误，勇于做自我批评的精神是非常难能可贵的，继而进一步论述，在社会上，这样的人不在少数。
第二，福建一学生写的一文章《右手举孟子左手握庄子》片段：人人亲其亲，长其长，而天下平为我及时指点了迷津。
当倍觉生命卑微，小我难逞大志惰性随之滋长之时，是先生穷则独善其身，达则兼济天下让我了悟了人生进退的法度。
当慨叹人际间藩篱高筑沟通艰难灰心失望之时，是先生推己爱人的精深思想盏高悬的明灯照亮了我的心扉，也使整个人类前行的路不至于昏暗，我深信这灯必将照耀千古
只要能秉承一点先生的先生的生无所息精神真谛，屈指可数的人生时日又怎能虚度一日?沐浴着每天都是新的太阳我会默默提醒自己今天一定要是新的。
先生所语无名、无功、无己的圣人、神人、至人境界我或许望尘莫及，但循着先生指点，试着学会超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福，我也能感觉到环绕在渺小自我的周围原是一个无垠的空间，它本就和天际群星交相辉映，与宇宙融为一体，这真是一片绝妙的神境呀
读点《庄子》，苦了，累了，倦了，浊了，厌了的眼会慢慢变得清亮起来。
结论：时间是最可爱的东西，授人鱼不如授之以渔；兴趣是很好的老师，效益是很好的动力，给学生兴趣和动力能事半功倍；方法是成功的捷径，思考是进步的阶梯，学会思考总结方法既能就人又能成己。
〔以本为本，学以致用――谈高中作文素材准备〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
】
求一篇关于自主学习的作文800字左右，谢谢
——初中学习生活有感 仰头月正圆，西风突寒栗，假托古人省自身，立定前途三四年。
我们总是说学习紧张、忙碌，然而你的学习是用来填满时间，还是用来充实心灵
“只有把学习当作享受的人，才是一个懂得真正享受的人。
”一位教育家这样说过。
学习是享受
你是对此一笑了之，还是受到了深深的触动
为学，自古艰辛，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，数十载寒窗，洒下多少汗水于书椟，只求文章起锦绣，不让岁月成虚荣。
犹句曹公言：“盖文章，经国之基业，不朽之盛事，年寿有时而终，荣乐止乎其身，两者必有其期，未若文章之无穷。
” 也许，我们无法否认学习的苦，但甘守学习的苦才能享受学习的甜。
投入学习，于一方纯净的天空下，探寻文化、探索思想、探讨社会，让心身沐浴于书香，让灵魂接受知识的洗礼。
于苦寂之中生发领悟，于领悟之中生发喜悦，于喜悦之中咀嚼唇齿间的甜美芬芳。
这正是学习的享受，的享受。
有一位某县文科状元在接受采访时说过这样一句朴素的话：家里穷，从乡下来到县城，为的就是读书，不论什么时候，对我而言有书读就是最快乐的事情。
长期的寂寞、劳累和苦读换取了巨大的回报，在攀登和追寻中找到灵感，获得自我超越，这就是最大的享受，因为那是一种轻拂心灵的快乐，一种欣慰的快乐，一种充实的快乐。
这就是身为学子的我们应该作出的。
当你遇到问题时,你能享受的契机;当你遇到挫折时.你能享受坚固毅力的体验;当你成功时,你能抱着收获会心一笑;当你失败时,你也能享受那一块绊脚石带给你的苦尽甘来.这样看来我们在鄞中的每一天都在享受，尽情地享受。
我们应该感谢父母，送我们到这美丽的新中校园来享受学习。
我们应该感谢老师，不断地为我们提供享受学习的机会。
享受学习，我们就会发现，学习的每一天都踏实而快乐； 享受学习，我们就会发现，生活的每一天都充实而满足 同学们,不要再抱怨紧张的学习中没有快乐,抬起头,整好装,学习中同样有别样的快乐,它就在你的身旁,就在你年轻、机智而充满希望的心中。
简爱读后感800字，初中水平
夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。
简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。
后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨，但她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。
为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。
故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。
这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。
作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。
特别是简·爱的独特个性和思想，在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。
简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。
以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。
而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。
更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。
”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心
”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样
” 也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。
幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。
只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。
后来，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。
那会是一份不完整的爱。
如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。
如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。
在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。
而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。
简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。
”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。
简·爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。
夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。
一篇关于《师说》的感悟
《师说》是统篇目，也是韩愈散文中重要的论说文章论述了从事学习的必要性和原批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
我在上《师说》这一课时，为了充分体现《师说》中互相学习的精神，也能体现新课改的精神，所以我让学生读完课文后，让他们有问题就提出来，其他同学如果有懂的，就帮忙解决，互为人师。
我则抓住本课中的一些重点字词和语句加以讲解，不全文翻译，因为此课较为浅显，学生学习起来不难。
如抓住文中出现的“师”字进行讲解，本课出现的“师”字较多，但用法只有四种，还有像“句读之不知，惑之不解，或之焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”这样的句子讲解。
《师说》这篇课文和前面学的同样是论说文的《劝学》相比，感情色彩较为浓厚，这也说论说文中比较特别的一篇，如何让学生理解韩愈在文中那种浓烈的情感，是此课教学中的难点。
作为文中的情感，光靠教师的一张嘴巴是很难说清的，而教师说了半天，学生也未必认同，所以最好的解决办法就是让学生读，从读中感悟。
我让学生品味第二段中出现的虚词，把每句虚词去掉读一读，再加上虚词读一读，体会一下加上虚词和没有虚词感情上有什么不同；再把第二段开头中出现的“嗟呼”和后面出现的“呜呼”相比，读一下这两个词在感情色彩上有没有区别，这两个词的位置能不能互换。
学生们都认真地读了，结果学生们发现，加上虚词后，文章的感情非常强烈，韩愈在文中有讽刺、无奈、愤激的情感，“呜呼”和“嗟呼”两词的位置不能互换，因为文章越写到后面，韩愈的感情越深沉，他对那些士大夫之族的行径感到愤怒和痛心，对他们不互相学习还要找借口感到无可奈何。
“呜呼”一词读起来就有这种痛心、无奈、愤怒的感情，很显然，“呜呼”一词的感情色彩比“嗟呼”浓烈。
从上课过程来看，学生主动提问题的较少，看来，学生对如何学文言文还找不到思路，就是提问，也提不出什么问题，大多数的问题都围绕着字词句来提问。
而在品味作者的情感方面，因为强调多读，所以这一环节学生倒是有所收获，这也算是此课教学中较为成功的地方了。
