求《增长的极限》1000字读后感`
面对增长，面对时代的主题——从《增长的极限》谈起持续的发展何以可能
”这一经典的问题仍然萦绕在人类面前。
如果我们现在就轻易地断定《增长的极限》中所做的分析和预言已经过时了，我们必将为自己的轻狂付出难以估量的沉重代价。
尤其对于身处工业化进程高速进行的中国而言，庞大的人口负担、高速的工业增长和严重的环境污染更为我们未来前进的征程平添了几许阴霾。
虽然我们已经不断的在高呼着“可持续发展”这一时髦的口号，但我们对于可持续发展的深刻意义到底了解多少
我们对眼前高速增长的沉痛代价有没有清醒的认识
“可持续发展”在中国难道不会变为最繁荣时期的一段历史谎言吗
是的，如果今天我们还没有很好的思考这些极其重要的问题，我们的发展激情将终究演化出一个巨大的泡沫——而一旦破碎，我们将一无所有。
其实，当我今天重新阅读这份报告的时候，发现的观点比起32年前已经少了许多的震惊。
因为时间流逝的缘故，报告中那些原本振聋发聩的观点今天似乎已经成为了常识，挂在了人们的嘴边。
当现在来拆解报告的结构时，我发现它的基本框架是这样的：在工业化迅猛发展的时代，它运用系统论的研究成果，通过综合分析、比较、判断得出“人口、工业增长是呈指数增长”这一基本事实，并通过“双向反馈回路”这一分析模型验证了上述结论的正确性。
它不追求细节预测的精确性，但在宏观尺度的判断上具有相当大的可靠性。
通过报告所做出的结论，它提醒那些对人类发展之路盲目乐观的人们：注意环境、资源的有限性及其对发展的根本制约；否则，世界将滑向崩溃的深渊。
是的，它所有的呐喊，都是在提醒我们：时间和机会都不多了
报告之所以会提出这样一个充满了悲观判断的预言，首先是基于对指数增长模式的清醒认识。
在第一章《指数增长的本质》中，可以发现这样的结论：指数增长虽然是一种高速增长的模式，但是具有欺骗性。
因此，当我们一旦认识到指数增长所具有的不可控制性的时候，我们所剩余的反应时间就已经不多了。
而世界的人口、工业的增长如今正呈现出指数增长的态势。
再加之分配模式的不合理，贫富之间的差距会越来越大。
在第一章的最后，我们必须回答这样的问题：这个地球可以供养多少人
能供养多久
整篇报告中充满了发人警醒的判断，难道人类的发展之路是无法走通的吗
增长的极限真的是不可逾越的吗
为了回答这个问题，还得回到报告的开始：是什么导致了今天的增长之路出现了重重危机
——是指数的增长模式。
因此，解决危机的关键在于能否创造出一种全新的增长模式，来替代原有的指数增长
在报告的第五章科研小组给出了答案：全球均衡增长。
什么是均衡增长
“人口和资源基本稳定，倾向于增加或减少它们的力量也处于认真加以控制的平衡之中。
”④也就是要实现从高位平衡向低位平衡的转变。
终于，在第五章《全球均衡状态》中报告提出了将发展和环境这两个关键问题的战略设想为一个共同战略的伟大构想。
考虑到报告写作的时代是工业文明发展的黄金时期，社会经济在工业生产的推动下发生了不可思议的变化，人类很容易忽略工业生产的诸多负效应。
可以说《增长的极限》在工业社会中犹如一篇盛世危言敲响了持续发展的警钟。
但历史的时代在向前发展着，工业文明在70年代发展到及至的同时也开始了向后工业时代的历史转变。
在今天西方发达国家，传统工业虽然拥有庞大的身躯，但发展势头已经日薄西山。
信息产业、生命技术产业等新产业的迅猛发展深刻的改变着人类社会，也改变着人类发展的模式。
《增长的极限》既是工业时代的送终者，也是后工业时代的启幕人。
因此，为了更准确、更客观的认识报告的内涵和地位，我简单考察了“持续发展观”的演进历程，希望在历史时代的变迁下将目光投向过去、面向现实与未来。
透视发展观：从线性思维到系统思维的革命性转变 人类文明的发展在依照历史的逻辑不断前行的时候也演化出了不同的发展模式。
从游牧文明到农耕文明再到工业文明和后工业文明，每个文明态势之间的根本区别在于生产方式和思维方式的差异。
在游牧文明、农耕文明和工业文明中，人类面对的主要困难在于如何处理人与自然的关系，从而获取足够的资源维持人类种群的生存、繁衍。
但工业文明所产生的巨大生产力创造出了丰富的生活资料，从数量上已经基本解决了有生存需求所产生的种种要求，人类进入了后工业文明时代。
后工业文明与前三种文明形态的根本差别在于：人类面对的主要问题不再是生存问题，而是人的全面发展问题；人类所要处理的主要关系不再是人与自然的关系，而是人与人之间的关系。
这一转变极大地改变了人类思维的方式：从向自然索取的线性思维向注重整体的系统思维转变。
《增长的极限》正是用系统思维这把手术刀解剖了工业文明的发展模式，指出了线性思维与时代发展潮流不符的致命缺陷“通过对整体的认识，我们得到对部分的理解。
” 当然，任何一项有价值的理论的提出都会引来广泛的争议。
朱利安??西蒙甚至写出了《没有极限的增长》对罗马俱乐部的观点进行了猛烈地抨击：人类的潜力是无限的，增长中所遇到的问题最终都会在增长的过程中得以适当的解决。
为了回应批评，研究小组于1992年发表了新著《超越极限——正视全球性崩溃，展望可持续的未来》：“增长存在极限，发展却不存在极限。
”（即“零增长发展观”）综上所述，当我们今天回头评价《增长的极限》所应拥有的历史地位时，我们必须承认这是一部伟大的著作。
在工业文明的黄金时期，《增长的极限》和那些伟大的理论家、政治家们用超前的理论思维、严谨的科学态度和真正的历史责任感为我们的贡献了无尽的财富。
历史也用自身发展的进程肯定了这一贡献，并仍然在它所开拓的道路上前进着。
在探讨人类社会未来的发展走向的时候，基于不同的理论立场就可能得出截然相反的结论。
让我们暂时抛弃那些或悲观、或乐观的预言，回过头来仔细想一想：增长的意义是什么
我们的未来在哪里
技术科学家们在《增长的极限》一书的最后这样写道：“人必须探究他们自己--他们的目标和价值--就像他们力求改变这个世界一样。
问题的关键不仅在于人类是否会生存，更重要的问题在于人类能否避免陷入毫无价值的状态中生存。
”⑦增长的问题究竟是一个经济问题，还是一个技术问题
也许都不是，增长的方式其实表明着我们所选择的成为人的道路是怎样的。
这是一个从根本上关乎着人类的价值、自由和尊严的有着重大社会意义和历史意义的智慧的追问。
我们在寻求着这个问题的最佳答案，哪怕答案从不存在。
面对增长，面对时代的主题。
今天的我们依然在增长的道路上前行——伴随着疑问和挑战。
即使我们仍不能完美地回答这些问题和挑战，但我们仍然有理由相信凭借着人类的努力和智慧我们可以克服这一切的困难。
何况，除了勇敢地面对我们也别无选择。
也许，当我们再次追问增长的意义的时候，上帝的回答会是：人是人的未来
今天的我们，在路上
希望没错，加油哟
说出中国所有人文墨客的名字，只要名字，最少100个，谢谢了
李商隐 程贺 白居易 李白 杜牧 岑参 韩愈 王昌龄 聂夷中 张籍 张说 孟浩然 王维 刘长卿 贾岛 李绅 杜甫 高适 孟郊 高骈 王之涣 王翰 杜荀鹤 朱庆余 益嘉运 西鄙人 张帖 李贺 卢纶 柳宗元 张继 黄巢 刘禹锡 骆宾王 贺知章 孙逖 丘为 令狐楚 杨炯 钱起 韦应物 耿玮 薛莹 苏廷 陈子昂 朱放 戴叔伦 司空曙 太上隐者 杨巨源 张演 韩 高蟾 畅当 崔颢 张泌 裴迪 郑畋 杜审言 王勃 宋之问 沈佺期 王湾 李颀 祖咏 王驾 李涉 常建 温庭筠 齐已 许浑 赵嘏 罗隐 韦庄 司马图 曹邺 颜仁郁 郑遨 严武 陈玉兰 李益 张九龄 李嘉佑 贾至 皮日休 任翻 张志和 李旬 牛希济 元稹 储光羲 敦煌曲子 冯延巳 顾敻 韩琮 和凝 皇甫松 李存朂 李德润 李端 李华 李璟 李煜 刘希夷 鹿虔扆 罗邺 毛文锡 牛峤 欧阳炯 沈佺期 司空图 苏廷硕 苏味道 王绩 王建 薛涛 薛昭蕴 元结 张若虚 张谓 张旭 徐寅 李存勖 徐昌图 志勤 神赞 王梵志 德诚 慧寂 本寂 怀濬 可止 文偃 寒山 皎然 师鼐 孙光宪 李峤 徐浑 顾夤 李得 魏征 包融 崔国辅 马戴 卢照邻 吕岩 闽后陈氏 安邑坊女 陈陶 崔峒 崔护 崔郊 崔曙 崔涂 丁仙芝 杜秋娘 方干 顾况 关盼盼 贯休 韩翃 韩偓 花蕊夫人 皇甫冉 惠能 开元宫人 来鹄 郎士元 李群玉 李适之 李贤 李珣 李冶 李晔 刘采春 刘叉 刘方平 刘慎虚 刘皂 柳开 柳中庸 陆龟蒙 毛熙震 綦毋潜 钱珝 秦韬玉 邱为 权德舆 戎昱 僧皎然 上官仪 皇甫松 李存朂 李德润 李端 李华 李璟 李煜 刘希夷 鹿虔扆 罗邺 毛文锡 牛峤 欧阳炯 沈佺期 司空图 苏廷硕 苏味道 王绩 王建 薛涛 薛昭蕴 元结 张若虚 张谓 张旭 徐寅 李存勖 徐昌图 志勤 神赞 王梵志 德诚 慧寂 本寂 怀濬 可止 文偃 寒山 皎然 师鼐 孙光宪 李峤 徐浑 顾夤 李得 魏征 包融 崔国辅 马戴 卢照邻 吕岩 闽后陈氏 安邑坊女 陈陶 崔峒 崔护 崔郊 崔曙 崔涂 丁仙芝 杜秋娘 方干 顾况 关盼盼 贯休 韩翃 韩偓 花蕊夫人 皇甫冉 惠能 开元宫人 来鹄 郎士元 李群玉 李适之 李贤 李珣 李冶 李晔 刘采春 刘叉 刘方平 刘慎虚 刘皂 柳开 柳中庸 陆龟蒙 毛熙震 綦毋潜 钱珝 秦韬玉 邱为 权德舆 戎昱 僧皎然 上官仪 神秀 施肩吾 拾得 唐温如 唐无名氏 唐玄宗 王缙 翁宏 武昌妓 湘驿女子 徐月英 薛逢 雍陶 于鹄 于良史 鱼玄机 虞世南 张祜 张乔 张仲素 章碣 郑谷 朱庆馀 李治 沈全期 李世民 李显 李旦 李隆基 李亨 李适 李昂 李忱 长孙氏 武则天 徐贤妃 上官昭容 杨玉环 江妃 李元嘉 李贞 李祎 宜芬公主 宋若华 宋若昭 宋若宪 鲍君徽 萧妃 李昪 李从善 李从谦 李建 李衍 钱镠 钱俶 孟昶 王继鹏 徐氏 韩思复 卢从愿 刘晃 韩休 王晙 崔玄童 贾曾 苏颋 何鸾 蒋挺 源光裕 姚崇 蔡孚 卢怀慎 姜皎 崔日用 李乂 姜晞 裴璀 刘晏 郭子仪 郑馀庆 郑絪 段文昌 牛僧孺 李回 夏侯孜 萧仿 徐彦伯 丘说 张齐贤 郑善玉 薛稷 徐坚 胡雄 刘子玄 员半千 祝钦明
关于名著收藏的一些问题
问题一：鉴于这类书，如果你不是个学究而是个普通的上班族，建议不要买。
因为你会发现，买回来看的次数很少（尤其是中国古典文学） 问题二：若仅仅是想对中外名著有个了解，建议买一些世界文学名著百科之类的 书，我就有几本，数量不多，但很实用。
问题三：这类书基本上买来就是摆着看的，如果真的喜欢，就买性价比最高的， 别嫌贵，个人建议买译林的，因为别的没看过，不了解，译林的到有几 本（前提是正版书），因为这个盗版的很多。
问题四：六级水平看英文原版应该没问题吧，只要你词汇量大，实在不行就备个 字典呗。
而且只要你看完一本，相信接下来就容易多了，你会发现你的 英文水平那个突飞猛进呀。
真的。
补充一：像《红楼梦》这类书，我们这些普通人要想看出点门道，建议买有批注 的（像脂砚斋批得之类）不过好像不太好买，至少我没见过。
至于古文 水平，四大名著基本上都是半白话，没什么阅读问题，不过像聊斋之类 的，看着就有些费劲了，如果想看原汁原味的，就只能苦学中国古汉语 文学了，哈哈。
补充三：要真想玩收藏，干脆就整的高雅点，弄个红木书橱，放几瓶红酒（防虫 蛀），摆几本好书，咱心里看着也舒服不是。
而且会让你更加有动力去 买书的。
哈哈，就怕你的荷包要饿着了。
言字从中间竖着断开没有弹簧猜成语是啥
缄口不言jiān kǒu bù yán【注释】缄：封闭。
封住嘴巴，不开口说话【出处】《明史·何遵传》：“正德间，给事、御史挟势凌人，趋权择便，凡朝廷大阙失，群臣大奸恶，缄口不言。
”【举例】清·郑观应《盛世危言·商务》：“商民工匠，见诸官绅，皆～，恐犯当道之怒，祸生不测云。
”【近义词】缄口无言【反义词】口若悬河【歇后语】【谜语】【用法】补充式；作谓语；形容沉默不语
富尽恩泽
1 中原天下 囊尽两岸三地 解释一下： “中”（中国）对“日”（太阳）；“原”对“本”；“中原”对“日本”；“天下”（可以理解为从天而下）对“东出”（从东边而出），“中原天下”可以理解为“中国原本从天而降”也可以理解为“中国的天下”还可以理解为“中国乃上天所生（即天之子）”。
“两岸三地”也可以尽情发挥，两岸指大陆和台湾，三地指朝鲜、韩国和日本。
不过韩国朝鲜等国好象没招惹到我们哦
再来` 2 月氏西去 没于海市蜃楼 “日本”作上联决不可用我国名号为下联 大月氏汉时有些名气 后不知所踪 狂傲亦是过眼云烟 巍巍中华永存 岂是他邦可比 3 中原天下，泽满东海新疆 中国原来就是天下的统治者（中国从天而下），恩泽充满了东海新疆（东海上的新疆土）。
中对日，原对本，中原就是中国，对日本；天也可以对东，都表示方位，从天上下来，对东出 。
泽满对照遍，东海新疆都是中国地名，对“四国九州”，双关之意是东海上新的疆土，即日本将成中国的一部分。
中华崛起，俯瞰五洋七洲 (北京 ideah) 中原众心 远达千山万水 (luzhen) 解释：中原来是所有的中心，不管多么远也是以我为中心。
再一意思: 中国所有人 明朝西向 渡尽什海千岛 (zzktz) 齐心协力 一定能将RB人收归。
华夏中盛，泽满（于仁） 解：华夏指中国，也可解为“花”夏天里茂盛，对得上“日本东出”； 均为中国地名，对应日本四国八方地名；泽满对应照遍，以上词性相同对应工整。
西藏（cang）昆仑，巍峨山影长广 (suhualong) 表意夕阳躲藏山后，山影面积波及广大，可看作是纯粹描述风景。
西藏、昆仑、长、广可表达4个具有意义的地名。
昆仑大捷、长崎、广岛在二战期间均有重要意义。
残阳西坠，光复五湖四海 (吉林，长春人) 中土飞扬，遮蔽青天白日 (sun jing) 月升日落，华夏终日长存 (sun jing) 中华腾飞，威振五湖四海 (jiang yixing) 月湖中来，亮彻神社军魂 (宁波liminhui) 中原砥柱，天下抚顺长安 (Philip Wang) 海口西行，跨越赤水黄河 (杨海琛) 华夏文明 繁荣五湖四海 (北京妙峰) 夜郎自大，焉知盛唐华夏 (darb) 蚕丝做茧，自绝金乌玉兔 (常乐无忧者) （本人素不喜打嘴仗，也忍不住了对对玩玩。
下联蚕丝和蚕对日本和日，金乌和玉兔是的别名，金、玉对四、九。
从地图可见，中国如雄鸡，日本如蚕。
日本以太阳之本自诩，太阳是其生存条件，但可惜其国土形如蚕，蚕成蛹后却畏光惧日，终究不免要吐茧自缚，以自绝于阳光月光为终。
天欲使其亡，必先使其狂者也。
日本当权者因经济脱困无策，又傍美国之军力国力处于绝对优势，没办法不发狂。
只可惜雄鸡尚有近忧——鸡之利嘴（）、脚（台湾）还未解决（此亦日本之蚕为求生必千方百计抗华之国策）。
否则现在即可以鸡、蚕之对，胜败自明。
观日本当权者近年之作为走向，恰可用作茧自缚形容。
虽然此过程仍然漫长，但最终茧做成之时可待亦可促之。
其时蚕以茧自闭，将日月之光遮档在外，躲匿于狭小黑暗之室，而我中华则应如日中天。
） 大和一色 全是幺鸡二条 (程为荣) 中而落之,东瀛西洋漆黑 (sungul) 龙真海跃，瞰尽西湖东洋 (少杨) 龙真也可以说成是真龙带表中国，对日本。
西湖东洋都是浙江省的地名，对四国九洲。
东洋是中国旧时对日本的别称，对九洲是中国旧时的别称。
一寓意：龙跃出海面，世界万物尽收眼皮底下对对方太阳从东方升起，照遍世界各地。
二寓意：，世界各国都不过在中国的下面。
也说明日本再强盛也不过是和西湖一样是中国的一个湖?眩?源怂得魅毡驹醋灾泄?6远苑降娜毡踞绕穑?芰焖闹芄?摇? 中国亚洲，大同日本（月）南 (Meng Fantong) 注：国为动词，日、月对他的数字四和九，大同为动词。
中原西驻，吞没东京千岛（黄河水） 唐诗宋词 尽领扶桑风采 (James) 东瀛西涝，没落北海横滨（Tony Gong） 天朝下临 泽及千岛六球 (老闫) 这个很工整，千岛群岛为日本岛名，六球为硫球谐音，全联每个字对的都很工整。
还有一联： 中原广大 容尽千岛万邦 此联有欠工整，但气势很足，反应中华博大的胸怀，以化应战。
上边两联是我对的，我还见过另一个网友对的： 朝鲜后继 愁煞德仁裕仁 这个也不错，朝当朝廷讲，鲜字当少讲，暗喻日本朝中无后，后继乏人，断子绝孙， 至于德仁裕仁对不上四国九州，作者反诘： 德仁裕仁本来就对不住四国九州
神州崛起 威慑东瀛倭寇（厦门） 佛经西来，述尽五阴十魔。
(Wang Yue) 解：五阴、十魔在佛经中讲过。
五阴是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴； 在这五阴中各有十种魔，又称为五十阴魔。
草愿春生，挤满牛犊羊羔。
(Wang Yue) 大河落日，太平五湖四海 Zhang Weizhi 寇已西去 ，抛尽膏药长刀（或者：长刀膏药） 注释：寇——日本侵略者 西——西边，也可解释为“灭亡” 膏药——对日本侵略者国、军旗（太阳旗）的蔑称 长刀——显示“武士道”精神的 上海崇明岛（县）电视台 顾此彼 朝鲜南进映透北海东洋（白马非马） 解说：日本现在只是和朝鲜韩国同一级别国家，而中国是和美俄同一级别超级大国，所以用中国对日本不妥。
蓬莱北伸，钳制二岛三海（朗董） 注：蓬莱泛指山东半岛。
二岛指日本.朝鲜。
三海指渤海黄海日本海 中华日升，光辉日月寰宇 中国鼎立，泽被神州亚太 (陶振球) 四州九国，同仰万年华夏 (杨健成) 腾飞中国 恩泽五洲四洋 (bhgjgh) 夕阳西下， 蛟龙翻江倒海 天朝中华， 恩泽五胡十国 解曰： 天对日 天朝对日本 天朝中华 又指我大中华承天之命 五胡十国是我国特有的历史时代，以时间对地名。
五胡十国又泛指天朝之外的蛮夷之国，指中华文明对世界的影响。
此对美中不足的是， 平仄有所不畅。
中原横扩，聚尽小泉（）大河（和）(li keyu) 中华居中 笑看天风云 (露雨0 ) 神州大统，惠泽千秋万代 (中国狼) 龙临东海，踏足南沙钓鱼。
(楚亚林) 中国中屹，统领东西南北； 后弈挽弓，除却九日拯民 华夏崛起，光芒四射全球 (Shenzhen Mr.James Zhang) 中原为本，笑拥南京北京 汉正西来，荡尽扶桑琉球 (Warnerich) 中原一国，威服五湖四海 (上海，XM) 月沉西去，鸡鸣天下大白 解曰：宝鸡、天水，大同，北(白）京(刘敏) 大和小试 败尽五洲四海 (Yuan Gong)下联应该是“天朝上居，览尽”。
天朝应该是高高在上的，所谓天朝也。
中国也就是天朝，对日本，拆开来说本东出也可以对朝上居。
日与天相对也有合理之处。
照为动词，览也为动词，而遍与尽在范围上也对仗工整，四国九州与三山五岳也对仗工整，而且从中国文化本身的角度来说，三山五岳也有天下的概念，四国九州不仅是日本的地名同时也有天下的概念。
应该来说这个下联是顺势对仗工整的答案。
王兴栋 (北京) 大和小试 败尽五洲四海 (Yuan Gong) 九州四海 皆朝中华孔圣 (高锴) 中原核心，恩泽三才两仪(黛龄) 1、佛自西来，传送诗书礼仪 2、龙从天降，泽被东瀛西藏 中原宗主 恩及西域东瀛 中原西进，兼收倭瓜胡菜(文 刀) 横批：小菜一碟 中原一国，海纳五洲四海 月经西落，蚀尽富山广岛。
中原一体 分甚北海南宁(ytang) 大汗征伐,囊入欧亚大陆 月明太平,恩泽西域东瀛!(林海彬) 华由中统 泽满渤海新疆(fido9) 中国鼎盛 势破（威慑）倭寇鬼子 五星珠连,耀亘古今宇宙. 横批是:日落星升(zehjing chen) 扶桑西行 迎合纽约伦敦 (shuiping) 巨龙腾飞 足踏五湖四海 (huangwulue) 中华一统 威振西域东瀛 中原一统 威振西域东瀛 日落西山 映辉中原东海 (wfx) 唐朝中兴,更辟东海新疆 (徐桂平) 中原西进 开发万县千岛 (火锅)说明：万县，中国地名，位于四川省；千岛，中国地名，风景旅游区。
此下联少了几分霸气，多了几分务实和奋进 武当中兴，扫尽 (王小捷) 华夏惊虹, 稳居钓鱼台中 (lionel hu) 神州中兴，踏平东洋西域 (谢逢春)注：东洋、西域宜为中国地名，东洋市位于浙江。
和阳西下 暗淡五光十色(灯红酒绿) (tanglm) 中华神龙，横卧西土东海 (Weiqin Liu) 月经庭落，染透千叶三重 (非攻) 内容有点调侃，望海涵。
从纯文学角度讲，我这下联应该对的不错.上联寓两意其中：一曰太阳本来是东边出，照遍四国九州。
而四国，九州又各为日本岛名。
二曰日本这个国家东面崛起，总领四周国家。
下联对:月经庭落，染透千叶三重,寓意:月亮经过庭前而下落，月色染透千叶县三重县，又可理解为月色遍染树叶，浓厚重重 。
老子西去，踏尽百目千町 (风之羽) 百目和千町都是日本地名（网上查的） 水原东拜，润及三峡十堰 (浑河边) 水原-----为韩国企业。
十堰-----为湖北一市名。
中原西进，开发四川三峡 (刘学军) 大水西来，泽尽百目千町 \\\/大火西来，燎尽百目千町 (风之羽) 华夏中兴 恩泽五湖四海 夜郎梦啼，知否三皇五帝 (气死他) 上联：倭僧西游 朝礼三山五岳 下联：日本东出 照遍四国九州 (张从兴) 解曰：所谓的日本人出的对联，其实是有毛病的，因为该联以平声收尾，应该是下联，而不是上联。
尽管如此，小弟还是勉强对出了一个上联，挖苦一下日本人，讥讽日本文化其实是源于中国的。
江源西来，注满三峡十堰 (chen yudan) 解曰：江源（吉林省），三峡，十堰（湖北省）都是中国地名。
江，中国一般指的是长江。
三峡，十堰，也暗含地域宽广之意。
不过，此联还是自感有些不足。
另外，本人亦有两个上联，一直未有得到下联，希望爱好对联的朋友们帮忙。
其一：读书休言卖书，卖书十分后悔又买书。
此为拆字联。
求下联。
其二：大足英雄，武功正树雄风，妖刀斩断石佛手，从此灵山无清缘。
求下联。
大竹（足）英雄，武宫（功）正树，皆是日本著名的一流棋手。
“妖刀”是中国著名棋手马晓春的别号，（石佛）是韩国著名棋手李昌镐的别号。
吴（无）清源（缘），是日本围棋界泰山北斗人物。
如有下联，可致：chyd9999@hotmail.com邮箱-----银河仙收 中国居心 巧合天设地造 (liuxiaobing) 爱国的无锡人不揣浅陋，乃冒昧胡掐乱对之，以博一哂
龙飞华厦,足迹天涯海角 (huang) 中原众心 远达千山万水 (鲁臻) 东瀛西落，尽显三教九流 (热冰) 上海福建，宁波康定永安 (白丁) 解曰：上海可理解为到海上去，宁做使动词，解释为使波涛安宁、平静从而保持康定和永安。
所以全句可解释为：到海上去建立幸福，使波涛安静从而保持安康、稳定和永远安宁。
以上用词全为中国地名，上海、福建、宁波不用解释，康定在四川，大名鼎鼎的就是这个地方。
永安在福建。
佛隐西天，看透妖魔鬼怪 尔等西来，拜我秦丁汉口 (邵宝成) 上联：华夏中发, 探索九星一际 下联：日本东出 照遍四国九州 横批:复我中华 (jensia) 解曰：华夏:指中华; 中:中国; 发:发射; 九星:太阳系的; 一际:太空; 秦始一统，威伏东洋西奴 (酒正超) 解曰：秦始可以解释为秦始皇，也可以解释为，自秦开始以来，中国实现了中央集权的大一统。
与日本可以相对应。
威伏东洋西奴，说明自秦朝以来，包括日本在内的这些周边国家都向中国称臣，表示了我中华洋洋大国的危言。
这个对子描述的是2000多年来的现实情况，同时压倒了上联的气势。
汉字中造 启蒙一郎三菱 (李珂) 解曰：日本文化起源于中国文化，这是连日本人自己都不得不承认的事实。
日本现在通行的文字“片假名”，就是从中国汉字那里演变而来的。
日本人取名“一郎”的不计其数，姓“三菱”的也多如牛毛，因此下联用这两个姓氏来指代日本，以便与上联的四国九州对应。
“启蒙”一词，强调中华上国文明对日本的深远影响，回应上联暗含的对中国的挑衅之意。
佛教中兴，恩及千岛三重 (浑河边) 解曰：四海（北京北一小镇）为中国地名，三重为日本地名。
从双关意义上都能对得上原对。
从平仄上讲，本人联应为上联。
中原上下, 泽被西域东瀛 (祝波) 注释：1、“中原”对日本, 2、“中原上下”意一:“中”原本就是在上面的下面(上、中、下）。
以此对仗日本来是从东生起的；意二：中原乃是天朝上国她向下播撒文明，以此对“日本”向东出发。
3、同时中原上下就是我神州大地。
如果这个对子真是日本人的踢馆之作，使我想起那部老的电视剧《霍元甲》上面日本人的嘴脸，他们本来是从我中华文化获得了养分，却自以为超过了中华文化。
我承认目前他们的经济比我们强，但是他们的文化并不比我们强大。
中华文化是兼容并包的文化，这就是她的生命力。
我们从不讳言自己从古印度的佛教文化中吸取过营养，即使在佛教文化已经在印度消亡的今天，我们也从未说过我们超越了印度的佛教文明。
而日本人不这样，他们的文化就是在于一种源于自卑的超越冲动。
在20世界上半叶，对于中国他似乎实现了，至少他们这样认为过。
其实他们也在期望超越美国，尽管是美国帮他们实现了战后的重建。
但是美国太强大了而且美国真实地占领着他们，所有日本人在表面上显得很谦恭。
如果中国不得不面对日本的再一次挑衅，那么我们必须在战后占领他们。
因为那是一个崇尚SM的民族，你跟她柔情蜜意是不能使她获得高潮的，你必须野蛮地占有她，她才会获得快感。
健龙天行，小揽中山南海
( lincoln) 中原西起 炎化山海天水\\\/中原西起 尘化三亚千岛\\\/中原西起 尘化千岛万县 (春秀) 汉朝北斗，揽尽十天万方\\\/汉朝北斗，一扫西域东瀛 解曰：汉朝北斗，字意：汉，星汉，银汉，指银河，银河朝着北斗星转；寓意：汉朝，大汉王朝---中国，世界之泰山北斗；） 月径西坠，寒透千叶三重 (guzhenmei) 天朝中镇 纳尽神户仙台 注释：“天朝”对“日本”，“朝”对“本”都可单念，“中”对“东”都是方位，“纳尽”对“照遍”，“神户仙台”对“四国九州”一方面都是日本地名，且神与仙两个字对应四与九两个数字。
从意义上说，天高高在上，威严中正，九霄云上无数琼楼玉宇神仙洞府“神户仙台”都被天广纳其中，寓意我天朝恩泽四方～不妥之处尚请批评指正。
（另，有人说那上联是国人假冒日本人出的，不管怎么说那个对联存在是事实，就算不上升到民族尊严的高度，只从纯对对子的角度对一对又何妨
九洲方圆，五星照耀华夏 (james) 和源中庸，气盖千岛万县
\\\/仁原中和，气盖千岛万县
(孙) 华夏中兴，福泽万县千岛\\\/华夏中兴，雄踞五洲四海 (凌德祥) 注：“华夏”对“日本”；“中兴”，对“东出”，并含多重意义。
对联1、对得较为工整“万县千岛”对“四国九州”，既是地名也是泛称天下。
而且意境平和深远，富含中华文化的底蕴。
对联2、较多雄气。
夜郎西属，弄明广岛长崎
(逸乐生) 中华西立 笑看天津海口 (邵宝成) 注：西，相对于日本而言，此处也可用“傲”字，但不工整；天津、海口既指中国地名，又有“说大话”之意，对日本的这种妄想，只要有中国在，就永远是梦。
文师西唐 开化倭域东洋 (郑西跃) 月亦西落 圆缺万世千古 华龙西跃 傲视邻边万县 (Zhang, Bob)注：引用后翌射日的传说故事, 同时使用中国古代的两个地名(西夏古国, 咸阳古都）. 暗指中华儿女团结一心, 必然会(在不久的将来)从各个领域赶超业已经济萎靡不振的日本... 华夏中兴,福泽五湖四海 (唐先生)意思:中华从中部复兴,对全天下都有好处.五湖:中国五大湖，中国也有此地名，四海：中国古代对世界全部大海的表述，现也有此地名。
五湖四海：古代表示全世界。
华夏开放，香飘千山万州 注：华，中文里就是花的意思，与日相对．华夏就是中国，与日本相对．开放，就是中国已经摆脱了八国联军和日本的侵略，走上了改革开放，福民强国的道路，与东出相对．既然“太阳本来就是从东边出来的”，那么”鲜花当然就是盛开在夏天了”，此乃夏的内涵也．千山在中国的辽宁省，万州在中国的四川，与四国，九州相对．四国嫌太少了，九州似乎也不够准确，而千山万州在中文里才可代表全世界．香飘，表明了中国的富强，将会给世界带来和平与幸福，不象日本和八国联军，抢夺了我们多少财物，又杀了我们多少人． 使用万州，意在压倒九州，自然战胜了对方． 中华鼎立，泽被千秋万代\\\/中华鼎立，威加天下环宇 (Bill) 华(花)夏久盛，荫及山口石原 中原一统，方圆北海琉球\\\/九州方圆，一统北海琉球 (小雨) 命中华盖,大扮(阪)仙台神户 (无名卒) 注：堪舆学常言,如命犯华盖过重,一生只配僧侣尼道.用于此处,只希望出上联者不要装神弄鬼,对我华夏族班门弄斧.退一万步讲,要来踢馆,可先亮出自对下联,再觅佳句,以收心悦诚服之效. 中国居中，来朝东北西南 (不要“日”本人) 汉唐盛世 恩泽倭域东洋\\\/盛唐中华 光耀倭域蛮荒\\\/盛唐恩泽 惠及倭域东洋 (郑西跃) 炽乃中华，耀满孤岛八荒 (陈连) 小乌西下 大鹏八荒一统\\\/后羿射日 技压东西南北\\\/后羿射日 技压东西南北 (晓梦) 龙须西摆 扫尽五湖四海 (我是老杨) 中原一脉 衍生西安东京 (血泪)注：中原代表中国，原也有原来原本的意思，与本相对。
衍为繁衍生息的意思，中国有北有北京、南有南京，西有西安，东有东京（传日本人为我大秦王朝500童男童女所建，故当时应和西安一样同属中国）。
上联从天文地理上表达其优越，我下联从人为本上描述天地万物皆为人所用，虽日东出照四国九州，然源为我祖炎黄之后也
神龙下凡,屹立东海昆仑 (孙长虹) 中原南面，横扫八荒六合 (徐晓东)注：以中对日，两国也；原对本，皆有原本之义；中原又可对日本。
南面，帝王之象也；八荒六合，天下也。
贾谊过秦论有“秦孝公有席卷四海之意并吞八荒之心”“及至始皇，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”从音韵角度，也基本平仄相应。
神龙下凡,屹立东海昆仑 (中华人)注：“西进”，一是指中国西部开发，整体发展，振兴中华；二是指充分发挥与俄罗斯、中亚各国组成的“上海组织”的作用，可以达到雄视东洋（指小日本，另为浙江省东阳市地名，音同东洋）和西域（丝绸之路的西域，另指西方各国）。
神龙横空 坐守一日四洋 (xiaojunli) 河终西去，汇于海南青岛 (借力打力)注：河代表日本 终西去代表必然衰败而且是必然结果汇于海南青岛代表和海南、青岛一个级别，用日本国和我们一个小岛比又显出我中华之浩瀚，且海南青岛也是一个词意思是终归是大海南端的一小荒岛。
马来西去，踏平川岐横滨 (郑望) 龙应中华，泽披千客万方 (zheng donghui)解释：1、“应”字作“应该”、“响应”双解，与上联“本”字相对。
2、“中华”的“华”字，在文言中也可作动词，即“华光四射”的意思。
可于上联的“日本”做对。
3、上联有“日本”，下联有“中华”相对。
汉字西起 淘汰只言片语 (lijun) 字也作自，汉，汉族，汉文化。
只言片语，戏指日语，日本。
炎黄天下 惠泽五洲四洋 (吕莲芝) 中原众心 远达千山万水 ( luzhen)解释：中原来是所有的中心，不管多么远也是以我为中心。
再一意思中国所有人齐心协力 一定能将RB人收归。
鱼生小子，仅存三口二目 (一丁)注：上联的“日本东出，照遍四国九州”的确不好对，尤其结尾是平声，不合一般的对联常规，既然如此，下联结尾，咱就用仄声，以为呼应。
大多数网友忽略了上联的“东出”二字，为何不用东升，东升不是更合乎中文的说法吗
因为东出也是一个名词，是日本的一个姓，所以日本、东出，是两个名词，我对的“鱼生”是一种菜名，就是生鱼片，通常这个菜让人联想到日本，也算日本料理里的主菜吧。
所以就用鱼生来对你的日本吧
小子，是对人的一种称呼，而且是不尊敬的称呼，与姓一样，是一种称呼，我偏偏对日本姓来个不尊敬的称呼，你叫东出，我叫你小子
“日本东出”，太阳从东边生起，是自然现象。
“鱼生小子”，鱼下的卵叫鱼卵，也叫鱼子，所以鱼生小鱼子，也是自然现象。
“日本东出，照遍四国九州”好像一个新兴的帝国，好雄伟，我就把你小日本，说的下场凄凉。
“鱼生小子，仅存三口二目”
就算你小日本当初不可一世，你的大和民族有多少壮汉，就像鱼下卵一样数不清，但你的下场，最后只有三口二目，只剩下三口人，其中还有两个是瞎子，所以三个人，只有两个眼。
“鱼生小子”就指日本人，其中，三口、二目都是日本的地名，是很小的地方，一个是县，一个是町。
你谈大地方，我就给你对个特小的地方。
三口二目，对四国九州，数字的对仗也合乎。
中原一口，气吞三山五岳\\\/中原宗主，恩泽西域东瀛 (Jimmy Zhou) 中土万岁，坐观玄魔生灭 注：中土万岁指中央的土地本就万年，同时中土代表中国\\\/中土万岁，静观重庆洛阳 注：重庆指欢庆，洛阳指日本损落。
(杀人曲) 太原中属，拜过三皇五帝 注：这个巧妙的下联利用中国地名，解释成“日原本是中国的附属”，又嵌入中国的历代统治者三皇五帝，进一步带出“日朝拜我们的历代皇帝”和“国、洲自然由皇帝管辖”的意味，语带双关。
上联：本源何处，朝拜润之锦涛 (hhg) 日终西落,神州影覆东瀛 (保定) 天道中庸 和合宇宙万物 (零阳子) 注：1、关于原联“日本东出 照遍四国九州”，不论作者是什么人，从字面上看对中国（人）颇具挑战性，但零阳子认为稍微分析一下便可知其并无挑战力。
“日”、“本”两字若拆开解，上联仅述一自然现象而已，当然无挑战性。
若将“日”、“本”连起来当一国名解，其实也不具挑战性，理由有二：其一，出这样的对联本身即表示“日本”从属华夏文明，从东面出来不也得围着中心转吗
至于“四国九州”是否有其他寓意均无妨；其二，据说“日本”之名是武则天起的，而“照”通“曌（上明下空，音意照，为武则天自定名）”，如此“照遍四国九州”不过是了则天皇帝之愿而已。
2、至于原联的格式，已有许多网友指出，不再赘述，权当出联者不拘泥格式，应对者自然也无须拘泥格式。
但应对者不宜在境界方面同原作者一般见识。
3、零阳子所作“天道中庸 和合宇宙万物”可看作新出上联，当然不存在同原联的对仗公正问题。
其中“天道中庸”可分为“天”、“道”、“中”、“庸”四个字（词）解，也作“天道”、“中庸”两个双字词解，关于这些字词的解释有数千年的文献可查，无须赘述。
至于“和合宇宙万物”则可说中华文明的中心思想，也是全世界多数人的期望，是人类发展规律赋予中华民族的使命。
另补充几个：1、天道中庸 和合三才五行 2、华夏中开 和合五洲万邦 3、华夏天开 和合五洲万邦 4、天道中用 和合三才五行 5、天道中用 和合宇宙万物 等等，依此思路可有多种排列组合。
金乌西沉阴满三重千叶\\\/鬼影幢幢血染岛国倭寇\\\/飞龙在天威震四域八荒 (川) 华夏中坐，囊括东赢西域 (吴建伟) 注：我认为日本人尊重强者，对美国人俯首帖耳是因为被美国人征服，中国人一定要征服日本人，让东京和北京、南京、西京（西安）一起成为龙的天空。
我坚信这一天不会远，试看弱肉强食市场法则，百家争鸣之下必有两强鼎立，中国必当统领东方与美国统领的西方一起和平竞争，为人类的发展创造更辉煌的未来，此等重任除中国外无人能及。
月落乌啼 染尽广岛长崎 (郑科) 龙腾华夏，威震五洲四洋 (叶孤帆) 美人西顾，惊绝京都神户 (ftaft) 天朝一统 笑傲千秋万世 (冯军) 夕阳西下，肠断广岛长崎 (zou shaohua) 中华崛起，玩转八方一球 华汉西临 足浴北海东洋 (Zhang ZhengLong) 天朝中居 润透西域东瀛 (刘生法) 天朝中兴,明彻千秋万象 (风之羽) 注：中兴亦可释为日当午.千秋县,古地名,唐天宝元年（公元742年），唐玄宗李隆基为纪念自己的生日千秋节，割江都、六合、高邮三县地置特设千秋县. 今安徽天长市. 老挝万象市. 平仄俺就不对了... 对仗上还是甚有欠缺.已而已而. 诸候西来，献尽瀛洲蓬莱 (苟鸿嘉) 星移中华，光复三山五岳 天朝中开，震彻华山夷水 (龙庭居士) 注：日本东出：日头从东边出来，日本国位于东亚之东。
天朝中开：天穹朝中间开着，华夏上国天朝位居天下之中。
四国九州：日本地名，兼指四面八方。
华山夷水：中国山水名，兼指华夏内外。
夷水为清江旧称。
照、震：均为动词。
遍、彻均为副词。
整体意思之一：太阳从东边出来照遍大地 天庭从中间洞开震彻山水 整体意思之二：日本在东方崛起，光芒四射 中华向世界开放，威震八方 华夏中兴，芳渐流囚富士\\\/中华复兴，芳渐流囚富士 (ZHAO1000) 含义：1、大唐中兴时，中华文化渐渐使日本跟上文明时代。
2、夏日繁花盛开，香气弥漫，不论贫穷富贵。
3、中华再次振兴，方可（践）登临富士山，（收复）琉球岛， 华下万方，普渡流囚富士\\\/长安西踞，遥望秦岭（擒、领）大河（大和） (ZHAO1000) 悟空中来，禅尽东瀛扶桑\\\/悟空中来，扫尽东瀛扶桑 (远山鸣) 盛夏花（华）开，香飘八方列郡 (刘效东) 俄美上坐，笑谈长广四岛 (lin peimao) 法伦西效，竟然首相天皇 中原正大，覆盖蓬莱千岛 (张怡) 泰山东立，俯览东瀛富
介绍下冰河世纪2
片名：《冰河世纪2：消融》Ice Age 2:The Meldown 导演：卡洛斯·桑达纳Carlos Saldanha 编剧：乔恩·维蒂 Jon Vitti 配音：雷·罗曼诺Ray Romano, 约翰·雷吉扎莫John Leguizamo, 丹尼斯·利维Denis Leary, 奎恩·拉提法Queen Latifah,西恩·威廉·斯科特 Seann William Scott,乔什·派克 Josh Peck, 杰·里诺Jay Leno 类型：冒险\\\/动画\\\/戏剧 级别：PG（有少许不雅语言及暗讽成分） 官网：iceage2.com 出品：二十世纪福克斯 上映日期：2006年3月31日 剧情：后冰河世纪的疯狂爱情 冰天雪地的冰河世纪即将走到尽头，几年前在“护婴行动”中相知相识的三位伙伴：猛犸象曼尼、树獭席德和剑齿虎迪亚哥在一个冰雪为至的山谷中与一群大难不死的动物开心度日。
欢乐时光过得特别快，席德他们无意中发现眼前的这块乐土即将被消融冰雪淹没，带领大家逃命成了三伙计的重大使命。
“先知”的意见总不会被群众所理解，对于三伙计的盛世危言，女猛犸象就不太相信。
在遇到艾丽之前，曼尼一直以为自己是世上唯一一只猛犸象，艾丽的出现让曼尼眼前一亮。
然而这只一出世就和一对噪括的负鼠兄弟生活在一起的猛犸一直坚信自己是只发育比较好的负鼠，她喜欢爬树（虽然常常压断可怜的大树），喜欢躲到岩石缝里（虽然世上能容纳她巨大身形的岩石缝比较少见）。
天真烂漫的“负鼠”艾丽对于曼尼没有丝毫感觉。
树獭席德凭借三寸不烂之舌最终劝服了艾丽和她的负鼠兄弟一起加入它们的逃亡行动。
在万里冰封的世界中，几个伙伴开始了逃命旅程，而曼尼也开始了拯救世上唯一的爱人“负鼠”艾丽的高难度行动……
岭南历史对广州有什么影响?十万火急啊
广州历史与岭南文化 广州历史 广州是国务院颁布的全国第一批历史文化名城之一。
早在四、五千年前的新石器时代，先民们就在这块土地上生息繁衍，揭开广州人文史的初页。
据史书记载，在周朝时，这里的“百越”人民和长江中游的楚国人民已有来往，特建“楚庭”来纪念这种友谊，现在越秀山有“古之楚庭”牌坊。
“楚庭”是广州最早的名字。
秦始皇三十三年（公元前 214 年），秦平岭南， 南海尉任嚣在此筑番禺城（俗称任嚣城），为广州信史记载的建城始，距今已有 2213 年。
秦末汉初，赵佗在岭南建南越国，定都番禺，奠定了广州在岭南的中心城市地位，南汉、南明两个封建王朝也在此建都。
三国吴黄武五年（公元 226 年），吴国孙权划交州东部另设广州，即交广分治。
广州之名取自原交州州治广信的“广”字，州治迁到番禺，广州由此得名。
广州又叫羊城、穗城。
传说古代有 5 位仙人， 骑着五色仙羊，羊衔谷穗，降临“楚庭”，把谷穗赠与百姓，并祝愿这里“永无饥荒”。
今天，越秀公园的五羊雕像便是广州的象征。
广州是具有光荣革命传统的英雄城市。
在近代史上有三元里人民反抗帝国主义侵略的抗英斗争，孙中山领导的反对封建统治的辛亥起义（即黄花岗起义），中国共产党领导的广州起义。
所以，广州既是中国资产阶级民主革命的策源地，又是无产阶级政党领导人民群众进行革命斗争的英雄城市。
广州历代名人辈出，代代相传。
秦朝任嚣，汉朝赵佗，清朝学者屈大均，思想政治家康有为、梁启超，农民起义领袖洪秀全，领导中国民主革命、推翻几千年封建统治的孙中山等，他们为广州名城的形成和发展作出了卓越的贡献。
广州古称番禺，秦始皇 33 年（公元前 214 年），秦统一岭南，在岭南地区设立了南海、桂林、象三个郡，命任嚣为南海尉。
任嚣在此筑番禺城（俗称任嚣城），为广州信史记载的建城之始，距今已有 2213 年。
秦末汉初，赵佗在岭南建南越国，定都番禺，奠定了广州在岭南的中心城市地位。
东汉时期，南海郡属交州管辖。
到三国吴黄武五年（公元 226 年），孙权为了便于统治，划合浦以北为广州，合浦以南为交州，实行交广分治。
命吕岱为广州剌史。
不久交广复合，至景帝永安七年（公元 264 年），交广再次分治，此后成为定制。
交广分治后，将州治从原来的广信（今梧州）迁到番禺，广州之名即取广信的“广”字。
广州之得名，由此而来。
广州又称“羊城”、“穗城”。
相传古代有五位仙人，骑五色羊，各携带一串谷穗降临此处，仙人把谷穗赠给居民，祝福此地五谷丰登、永无饥荒。
后仙人飘然而去，留下五羊化为石头。
因此，后人又称广州为“羊城”、“五羊城”、“仙城”、“穗城”。
今越秀公园的五羊雕像便是广州的象征。
广州自秦汉起至明清 2000 多年间，一直是中国对外贸易的重要港口城市。
是中国海上丝绸之路的起点。
早在汉代时，中国的船队从广州出发，已远航至东南亚和东亚诸国；到唐宋时期，广州已发展成为世界著名的东方大港，并首设全国第一个管理外贸事务的机构——市舶使；明清时期，广州更是特殊开放的口岸，在一段较长的时间内，曾是全国唯一的对外贸易港口城市。
广州是中国近代和现代革命的策源地，是一座具有光荣革命传统的英雄城市。
这里曾经发生了我国历史上的三元里抗英斗争、黄花岗民主革命战役、广州公社起义等等，革命先驱者孙中山在这里创办了陆军军官学校（俗称黄埔军校），并曾三次在广州建立政权。
在这里举办了农民运动讲习所，培养了大批革命骨干力量。
广州山明水秀，风光旖旎，有丰富的旅游资源，有许多著名的风景名胜。
1986 年，在过去羊城八景的基础上，评选出羊城新八景，即云山锦秀、珠水晴波、红陵旭日、流花玉宇、龙洞琪琳、黄花浩气、越秀层楼、黄埔云樯。
1996 年，广州市又评选出十大旅游美景，它们分别是：百粤冠祠（陈家祠）、云台花园、五羊仙庭、镇海楼、辛亥之光（中山纪念堂、黄花岗公园）、广州世界大观、莲花晓晴（莲花山风景区）、东方游，情中留（东方乐园）、西关商廊（商业步行街）、六榕花塔。
岭南文化 中国岭南地区的特色文化。
岭南指五岭以南的广东，它东接福建，西连广西。
该地原为百越之地，由商周之交时形成的南越族居住之地。
在早期就以拍印的几何图形印纹陶器，与中原花鸟虫鱼人物装饰的花纹不同。
由于地处湿热的南方，作物以水稻为主，过着火耕水耨，渔猎捕捞生活。
习俗上，喜食鱼和各种蚌蛤贝类，蛇、虫、鼠视为美食；习水性，善用舟，断发文身，住干栏式住宅；笃信巫鬼，以鸡卜凶吉。
在夏时，中原的影响已达岭南。
安阳殷墟遗址中，发现来自南海的龟甲、海蚌，证明为当时岭南贡物。
在广东，现亦发现属于西周中原所产形制相同的铜盉、铜铙，东周铜钟，春秋铜鼎。
在春秋时，由于楚国强大，对岭南已实行有效的控制。
秦始皇时统一岭南，大量移民，经赵佗努力，使中原文化与当地文化得到很好融合。
加上以后几次北方移民影响，使岭南 “ 流风遗韵，衣冠气习熏陶渐染，故习渐变而俗几中州 ” ，从而在汉文化中形成具有自身特色的岭南文化。
岭南文化与以儒家文化为核心的中原文化属于同一文化总体系。
岭南文化由本根文化与百越族文化融合，进而与汉文化融合，与西方文化交流而发展起来。
岭南文化以远儒性和非正统性区别于其他的汉文化，是中华文化总体系中的边缘型文化。
在原始社会时期，岭南古越族就已形成图腾崇拜的原始宗教观念，主要有 “ 蛙图腾 ” 和 “ 蛇图腾 ” 。
他们 “ 断发文身 ” ，笃信巫鬼，以鸡卜吉凶。
关于 “ 五羊 ” 的神话传说反映出古越族以羊为图腾的原始宗教观念。
汉晋之际由中原传入道教，汉吴时期佛教从东南亚和中原同时传入伊斯兰教唐初从波斯东渡，天主教、基督教的传入则始于明清时期。
粤语、客家话、闽语是岭南使用的 3 种主要方言。
粤方言又名广东话、广府话，当地称为白话，以广州方言为标准音，通行于珠江三角洲及沿西江而上的粤西、广西部分地区。
客家话又名客话，以梅县方言为标准音，通行于粤东北及东江流域。
闽方言又名 “ 福佬话 ” ，随地域不同形成 3 个分支，分别通行于粤东南潮汕地区、粤西南雷州半岛、海南省汉族居住区域。
岭南学术自汉代后门类广博，人才辈出。
主要的有：杨孚的《南裔异物志》，是中国最早一部关于地区性物产资源的专著；葛洪的炼丹术；陈元等人对儒家经典的注疏；王范的《交广春秋》，是岭南历史上第一部地方志专著；陈白沙发展了岭南理学的明儒 “ 心学 ” ； 海瑞 的政治思想 ；丘硙《大学衍义补》的经济思想；屈大均的《广东新语》以及佛教的惠能禅学著述。
近代开始，岭南学术思想非常活跃。
岭南成为中国人开眼看世界的窗口，成为中西文化的交汇点与碰撞点。
代表人物有继承岭南文化经世致用学风的朱次琦、陈澧；制订《天朝田亩制度》，缔造太平天国的农民运动领袖 洪秀全 ；撰写《盛世危言》，倡导重商主义，推动近代 “ 商战 ” 的郑观应。
岭南近代最杰出的改良主义思想家是 康有为 及其弟子 梁启超 。
他们使变法维新思潮风行天下，策动 戊戌变法 ，期望在中国建立资产阶级君主立宪制。
岭南是中国近代资产阶级民主革命发源地， 孙中山 是岭南培育出来的中国最伟大的资产阶级民主革命家。
《建国方略》集中地反映了孙中山的哲学理论和社会政治学说。
岭南在接受汉文化前已形成自身的审美能力和观念，长期与海外交往中吸收融合了东南亚、中近东、非洲、西方、日本的审美观，艺术创造丰富多彩，艺术风格自成一派。
民间歌谣主要有粤方言系列的咸水歌、粤讴、南音等；客家方言的客家山歌、采茶歌、月歌等。
专集有《粤风》、《粤东古观海集》、《粤讴》。
岭南诗歌自唐代张九龄开一代诗风，随后岭南产生不少知名诗人，经宋元明不断成熟，在清初产生岭南诗派，突出岭南传统 “ 雄直 ” 为主的诗风，富开创精神和现实主义风格。
代表人物为屈大均、陈恭尹。
岭南绘画也独树一帜，明清时岭南画坛形成富于个性表现，求新求变，讲究技法的独特风格，出现 石涛 、居廉、居巢等大画家。
20 世纪初，由高剑父、高奇峰、陈树人等人创立 岭南画派 ，主张“折衷中西，融会古今”，以建立现代化、民族化、大众化的现代国画风格。
广东音乐以其珠圆玉润、婉转回荡的旋律，清新明快的节奏，清脆明亮的音色，短小精悍的结构在中国音乐中独树一帜。
代表作有严老烈的《旱天雷》、《倒垂帘》、《连环扣》，何博众的《雨打芭蕉》、《饿马摇铃》、《赛龙夺锦》。
岭南音乐中比较著名的还有潮州锣鼓、广东汉乐等。
岭南戏剧剧种繁多，达 27 种，其中粤剧、潮剧、琼剧、广东汉剧为岭南四大剧种。
粤剧以粤方言演唱，吸收融合了地方民歌小曲，后期大胆采用部分西洋乐器伴奏，传统剧目有《一捧雪》、《二度梅》、《三官堂》等所谓江湖十八本。
粤剧唱腔慷慨激昂和哀怨悲叹兼具，富于表现力和感染力，是岭南的代表性剧种。
岭南民俗中脍炙人口、最有地方特色的是广州岁末花市。
广州素称花城，种花历史由来已久，西汉时已是鲜花常开、品系众多，当时已有 “ 自别国移至 ” 的茉莉与素馨。
宋时渐有花市出现，到明清二代，广州种花业发展更快，许多农户以种花贩花为生。
19 世纪中期出现岁末花市，设于市中心地带，规模盛大，游人如潮。
花市形成后，一年一度于岁末成市，四乡花农将鲜花集中花市向市民售卖，入夜后尤盛，除夕过后花市即散。
岭南民俗喜早起上茶楼喝茶、吃点心、谈天，谓之“饮早茶”。
岭南城乡茶楼密布，每天清晨即开市，茶客络绎不绝。
