路加福音16章19节、22
路加福音16:19 “有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
财主也死了，并且埋葬了。
天国和地狱确实存在希伯来书九章27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
”人降生到世上，不论是谁，早晚都要面对死亡，死后且有大审判。
或上天堂，或入地狱，必须选择其一。
神就是爱，他盼望所有人都能进入天堂，哪怕是一个灵魂也不要落入地狱。
因而神在万世以前预备了耶稣基督，在适当的时机差他来到人间，为人类开启得救之路。
罗马书五章7至8节说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
”神为了表明对人类的爱，连他的独生子都献上为祭。
所以不论是谁，只要从心里接受耶稣基督，在他的面前就会开启通往天国的路。
但遗憾的是，还有好多人，不论你如何费尽唇舌跟他传道，他对天堂和地狱仍然漠不关心，甚至逼迫传道的人。
最让人难过的是，好多人口里宣称信神，却因未能体会天堂的美好和地狱的可怕，依然贪恋世间的罪中之乐。
所幸在我所服事的教会里，由于不断彰显神各种惊人的权能，大部分的圣徒都确信天国与地狱的存在，并能努力遵行神的话语。
透过圣经与曾到过天国和地狱之人来了解地狱透过曾到过天国与地狱之人的分享，我们可以相信天国与地狱是真实存在的属灵世界，从而了解那里的情况。
此外，圣经里也可查到不少相关的记载。
比如：神为了让我们死后不致落入地狱，而是到天国永享幸福，因此对地狱的阴森之状作了如下的描述：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。
你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。
你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。
你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
在那里，虫是不死的，火是不灭的。
因为必用火当盐腌各人。
”（马可福音九章43-49节）曾经到过地狱的人对地狱的讲述，确实和圣经里的记载一样：在那里，虫是不死的，火是不灭的，人们遭受用火当盐腌渍焚烧的痛苦。
所以，我们应当相信圣经里记载的死后世界，即天国与地狱的存在。
唯有遵行神的话语，死后才能进入天国。
有些人生前冥顽不化，无论如何都不肯接受耶稣基督；等死后受不了折磨，才叹息后悔
我们千万不要重蹈覆辙。
应当相信神透过大能显明的天国与地狱约翰福音十四章11至12节说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。
我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。
”根据这段经文，我们应当了解：当某个人展现出超乎常人的权能时，我们应当相信他是属神的人，他所见证的道是真实可靠的神言。
我在世界各地主领联合盛会时，神透过我彰显他的权能，见证耶稣基督的存在。
当我奉耶稣基督的圣名祷告时，瞎子看见、哑巴开口、瘫子行走、死人复活等权能大大彰显，从而使无数的人因信主而得救。
不但如此，神还告诉我有关天国和地狱的种种情况，并让我大为传扬。
现实生活中，我们对人死后的世界感到疑惑，很想了解其真相，但是靠我们的能力是无法全然了解的。
透过圣经记载的话语，虽能知道部分情况，但唯有借参透万事的圣灵的感动启示，才能真正领会有关天国与地狱的属灵世界（参考哥林多前书二章10节）。
所以，依据圣经并在圣灵感动之下，传讲神亲自启示的内容时，我们都应确信不疑。
神让世人知道大审判和地狱刑罚的原因谈起有关地狱的事情，有信心并圣灵充满的人听后并不会感到恐惧，只求神怜悯，大施拯救那些未信者，但是有些人听后却会相当害怕，甚至连“阿们”也不敢大声地说。
信心软弱的人，听了有关地狱的描述后，所想的不是该如何增加信心，以进入天国，反因恐惧而不积极参加礼拜，甚至离开教会。
尽管如此，我依然热心地向人们讲述地狱，是因为神看着好多人嘴里宣称信神，却与世俗同流合污，生活在黑暗中，步入死亡之路，心急如焚。
另一个用意，是向神的子女证实地狱的存在，使他们离弃黑暗，进入光明。
虽有不少人听到大审判和地狱之事后，感到恐惧不安，但神仍然盼望这些人能及时悔改，进入天国。
2、财主和拉撒路的比喻路加福音十六章19至31节中记载：有个财主和名叫拉撒路的穷人，死后都进入了阴间，但两人的处境却迥然不同。
财主在火焰中遭受难忍的痛苦，讨饭的拉撒路却在信心之父——亚伯拉罕的怀里，过着安舒的日子。
这是怎么回事呢
旧约时代，神依照他颁布给摩西的律法审判人。
即使是在人世间多么富有的财主，若不相信神，死后仍要受“火”的审判；相反地，即使是拉撒路这样靠着富人的残羹剩饭过活的人，只要相信神，死后就可以永远得到安息。
取决于神的审判——死后的世界旧约圣经中，雅各、约瑟都曾说他们死后将要到阴间去（参考创世记三十七章35节；约伯记七章9节）。
与神所信赖的摩西作对的可拉及其同党，由于激怒了神，被活活地打入阴间（参考民数记十六章33节）。
在旧约圣经里，可查到关于“下面的阴间”和“极深的阴间”等记载：由此得知，阴间包括属于天国的“上阴间”和属于地狱的“下阴间”。
雅各和约瑟等先知，以及讨饭的拉撒路死后所去之处，是属于天国的上阴间；与耶和华神所信赖的摩西作对的可拉和那财主所去的阴间，则是属地狱的下阴间。
人死之后将进入的另一个世界，即上阴间或下阴间。
在这两种阴间中，我们将往何处，取决于神的审判。
懂得这个道理后，我们理当切实地信靠神，免得死后落入下阴间，遭受火的刑罚。
圣经约伯记1到3章默想
反复寻求自己遭难的原委，他的目甚么
1:1 我们读约伯记时的某些信息，是主要人物自己所不了解的。
本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎著去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。
只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。
我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢
乌斯在甚么地方──1:1 乌斯地的位置不详。
我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3），它靠近沙漠（1:19），极易受示巴人和迦勒底人的袭击（参1:14-17）；在耶利米书25章19至20节中也提到乌斯这地方。
许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
我们的社会中有没有约伯式的人物
你怎样看待好人受苦的事
1章 当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。
我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平
”但事实的确是这样。
罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。
令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。
然而约伯的故事不是以绝望告终。
通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。
信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯不是祭司，何以能为儿女献祭
1:5 我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕，以撒、雅各）时期。
那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。
在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。
约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。
约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。
你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢
你以甚么方式爱子女
你多久为他们作一次祷告
1:5 约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。
他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。
今天的家长也可以藉著祷告来表示对子女的关心。
每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
“神的众子”
神不是只有一个独子耶稣吗
1:6 “神的众子”指天使。
圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作（参王上22:19-23）。
不论是服事神的天使还是反叛他的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
撒但不是魔鬼吗
怎么也能到神面前去
1:6-7 撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。
它自反叛神开始便成为邪恶的（参约壹3:8）。
撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情（参路22:31-32；提前1:19-20；提后2:23-26）。
撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人（参彼前5:8-9）；它藉著谎言和欺骗，要令人恨神（参创3:1-6）。
约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。
任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。
撒但恨神，也恨属神的人。
你对撒但的了解有多少
1:6-12 从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1）它要向神交代。
所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代（1:6）。
（2）神对撒但了如指掌（1:7），他知道撒但有意攻击约伯。
（3）撒但在同一时间只能在同一个地方出现（1:6-7），它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，它是有限的。
（4）撒但不能看透我们的心或预言未来的事（1:9-11）。
如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。
（5）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做（1:7），所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。
（6）神给撒但定下了可做之事的界限（1:12；参2:6）。
撒但的回应（1:7）告诉我们，它在地上是真实和活跃的。
这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
神与撒但的对话有可能发生吗
1:7-12 有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。
但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去（参启12:10），它甚至到神的面前控告过大祭司约书亚（参亚3:1-2）。
如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。
如果是我……1:8, 12 约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。
神虽然爱我们，但相信和顺服他并不代表我们可以免受生活的灾难。
信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。
但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。
你如何面对困难
是问神：“为甚么是我呢
”还是说：“请使用我
”呢
撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢
对你呢
1:9 撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。
自从约伯开始跟随神，就一切顺利。
撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。
撒但精确地分析了许多人为甚么信神。
一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信他。
逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。
有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。
你信心的根有多深
让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
神知不知道我受的苦，为甚么受苦
1:12 从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实──神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。
神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在他意料之外，并且他总是以恩慈待我们。
示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是……1:15-17 示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
天上真的降下火来了么
还是 ……1:16 “神的火”为形容雷电的修辞短语（参王上18:38；王下1:10-14）。
在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗
1:20-22 约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。
约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。
神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。
如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗
1:20-22 约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。
但他正确地回应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。
撒但输掉了第一轮。
约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为他是神，而非因他的赏赐。
撒但能说服神改变他的计划吗
2:3-6 神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来他却允许了撒但的请求。
不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。
神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。
神并不受撒但愚弄。
约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
“以皮代皮”，甚么意思
2:4-5 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。
撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。
撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。
撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（1:9）。
撒但攻击人，神却……2:6 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。
神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒
2:9 为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活著呢
可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗
2:10 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。
约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。
信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。
因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。
神能够将我们从痛苦中解救出来，但他也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。
撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。
约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。
如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
来安慰约伯的三个朋友是些甚么人
2:11 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。
但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人
2:11 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。
虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。
神在责备他们时（42:7）也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。
遗憾的是，他们未能安慰约伯。
他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。
当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐著呢
2:13 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。
面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。
约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了
）。
我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
受撒但第二次攻击后，约伯的态度有没有改变
3章 约伯面对第二次攻击──肉体折磨时的反应，与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别（1:20-22）。
约伯没有诅咒神，但他诅咒了自己的生日。
他觉得被神弃绝还不如不出生好。
约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。
他的苦难又深又广。
在患难和受苦的日子里，千万不要低估我们的脆弱。
我们即使不能解脱，也要持守我们的信心。
这一节挺特别的，是指……3:8 在约伯时代，人可以雇别人来发诅咒。
约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日。
你如何看待约伯求死解脱的要求
3:11 约伯经历著肉体上极度的痛苦，以及家庭和财产损失带来的悲哀。
他希望自己死也是无可厚非的。
约伯的痛苦把他放在信心的十字路口上，许多对神的观念都被动摇了（例如他使你富有，一直保守你免受麻烦和痛苦，或保护你所爱的人）。
约伯被赶回到信心的起点。
他有两种选择：（1）诅咒神和放弃他，（2）信靠神，从他那里取得继续活下去的力量。
用甚么来衡量神对人的爱，是人领受了多少福分吗
3:23-26 约伯一直非常谨慎地不去敬拜物质财富，只敬拜神。
尽管如此，他仍被灾难淹没，故此他抱怨为甚么自己过正直的生活也有试炼来临。
他所有的生活准则都被打碎，他开始失去方向。
试炼和悲痛，无论是暂时的或是长期的，都摧毁不了生命的真正目的。
生命的目的并非仅是追求幸福和个人成就，更是要服事和荣耀神。
生活的价值和意义并非建筑在感觉上，而是在无人能拿走的真实之上，那便是神对我们的爱。
不要假设因为神真爱你，便会阻止痛苦发生，事实可能刚好相反。
神的爱不能以我们所受痛苦的大小来测度。
保罗教导我们，没有东西可以将我们与神的爱隔绝（参罗8:38-39）。
所有的苦难都是人犯罪的结果吗
4-5章 以利法声称他有来自神启示的秘密知识（4:12-16），以及丰富的个人体验（4:8）。
他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。
以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。
以利法的观点可能是对的（参加6:7-8），却不适用于约伯的身上。
虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1）清白的好人不会受苦；（2）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。
有关以利法，请参28章的附表。
提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名（参耶49:7）。
上帝真的无处不在吗
圣经的哪个经文有这样说的
研究科学是需要智慧的。
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明
”《圣经》中没有直接告诉人当如何去进行科学研究，但从 神教导摩西如何做会幕就可知道，一切的技能、知识等都来自耶和华。
还有是 神命定的天体，“因他说有就有命立就立”。
再比如，马达如果没有磁铁肯定不行，人们天天在用电动机，却不知道天体各星球的运转以及轨道等等都跟磁场有关，人类天天都享受 上帝创造、命定的规律，却不尊重 神，人们非常尊重牛顿，因为他发现了万有引力（竟然有人说牛顿“创造”了万有引力实在荒唐），对发现科学规律的人，人们非常崇敬，但对创造设立规律的 神却万般的抵挡甚至诋毁甚至辱骂，人的罪恶可见一斑可见万斑可见多斑啊啊。
建议楼主，一，我们不是信教，我们信的是独一的活 神，是救主耶稣基督，如果仅仅称信教，教太多了啊极易混淆；二，既然你朋友提出问题，建议你以温柔凭爱心说诚实话找到很多的证据和他探讨而不是抱着反驳的态度对待，使徒告诫我们不要做无谓的争论，争论没有任何意义；三，你可以百度 ,《圣经》中的科学，就可以找到不少这方面的内容，或者你留下邮箱，我手上有不少这方面的资料你可以了解预备使用。
另外整本《圣经》本身就是科学严谨的，而且其中也隐藏了非常多的科学道理，有的已经被科学界明确，还有很多没有被明确，比如第八天行割礼，为什么不是第七天或者第九天呢
比如 上帝对各种洁净不洁净的规定，再比如约伯记26章7、8节等等，有关天文地理海洋动物人口医疗气象历法等等各个领域在《圣经》中都有最早的启示，因为《圣经》只是 神向人类属灵的启示而不是正规的学术文献，所以其科学知识都只是 神在讲述各样属灵事件的同时顺口带出来了他创造的各种规律而已，因而各种科学知识不甚明朗，但也并不是不可总结研究的，比如数学家基督徒就研究出：雅各在见以扫以前，遇见 神的使者，但没有说更多，但雅各送牛羊骆驼驴子等给以扫的数目不是随随便便送的，其中隐含着 神的爱和数学的奥秘，弟兄仔细读读便可窥见，感谢 神啊
愿 神引领、帮助我们，阿门。
我若明知某事取舍却不说，会不会有因果
苦难是否前世促成
在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。
铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。
他认为：“人所以受苦，是受业所支配；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重的担子。
” 印度教的哲人为了解释人间的疾苦，于是想出了所谓“业的法则”，也就是因果报应。
但他们的解释真的合理，真的讲得通吗
一个信奉佛教的女子说：“要我一生下来，就为一件自己也不知道是什么的事受苦，根本是讲不通的。
除了认命之外，我也没有办法了。
”她觉得这样解释人间疾苦实在说不过去。
你也可能有同感。
即使在你所住的地方，转世投生的观念并不流行，这个观念所基于的理论，却在信奉基督教的国家和世界各地都很常见。
这个理论就是：人有个不死的灵魂，肉体死后灵魂仍然存在。
据称不论在今生还是来世，“灵魂”都跟人的受苦有关。
虽然这样的见解十分普遍，但有什么事实证明这些见解是对的呢
谈到这么重要的问题，接受造物主的指引不是明智得多吗
人的见解和信念可以有错，我们却清楚知道上帝的话语总是可靠的。
正如我们在上一章提及，人类始祖犯罪，带来了悲惨的结局——死亡。
造物主警告亚当说：“你［不服从，或犯罪］的日子必定死
”（创世记2：17；3：19）上帝绝没有说亚当有个不死的灵魂。
亚当是个人；从圣经的观点来说，亚当死了以后，就没有生命，不再存在了。
亚当在死后是毫无知觉的，因此根本不会受苦。
造物主既不提倡人凭前世的业轮回投生的说法，也不赞成灵魂不死、来世受苦的观念。
可是，如果我们看出亚当的罪所生的影响，我们就能够更清楚明白何以今天世人受这么多的痛苦。
苦难从何而来
虽然要完全了解人类苦难的成因并不容易，使用恰当的工具却会有所帮助。
正如望远镜可以使人较清楚看见远处的事物，我们也可以借助圣经洞悉苦难的成因。
首先，圣经提醒我们，所有人都受“时机和际遇”所影响。
（传道书9：11，新译）例如，在耶稣的日子，曾有一座塔楼倒塌，压死了十八人。
耶稣借用这个事例表明，罹难的人并不比其他人更有罪。
（路加福音13：1-5）他们所以遇难，纯粹由于在祸事发生的时候，不幸碰巧在场罢了。
可是，圣经还进一步提供合情合理的细节，说明苦难的主要成因。
什么细节呢
人类的始祖犯了罪之后，神圣的审判者耶和华裁定，他们不再有权活下去。
亚当夏娃在死去之前的一段日子，饱尝自己所招致的恶果。
他们经历衰老和疾病的折磨，尝到为了糊口而胼手胝足的滋味，也看见自己的家庭因嫉妒和暴力弄得支离破碎的凄凉境况。
（创世记3：16-19；4：1-12）我们要记得，这些苦难主要是由什么促成的。
亚当夏娃只是自食其果罢了。
即使这样，我们怎能明白苦难为什么延续到我们今天呢
如果说所有人都是罪人，许多人都不会同意。
可是，圣经客观地指出这件事实：“罪通过一个人进了世界，死又通过罪而来，于是死就传给所有人，因为所有人都犯了罪。
”（罗马书5：12）人类的始祖踏上歧途，不但自招苦果，也连累了他们的子孙。
（加拉太书6：7）他们的后代继承了祖先的不完美，结果人人都不免一死。
甚至在现今，科学事实表明，儿女可能从父母遗传到某些疾病和缺陷，例如血友病、地中海贫血、冠状动脉疾病、某种类型的糖尿病，甚至乳癌。
这件事实令人更容易理解，为什么所有人都是不完美。
儿女就算本身没有做得不好的地方，也可能受遗传得来的疾病所折磨。
我们的始祖亚当夏娃拒绝接受耶和华的统治。
从历史可见，人类曾经建立各式各样的，试图治理大地。
有些从政的人确实一心要为人民谋福利。
可是，你对于人治理自己的结果有什么评价呢
人有没有消除世上大部分的苦难呢
绝没有。
刚相反，苛政和战争往往令人民苦上加苦。
大约三千年前，一位贤明的统治者指出：“这人管辖那人，令人受害。
”——传道书8：9。
世界的情况是不是已大为不同，或者已有若干改善呢
大部分人的答案都是否定的。
许多男女和儿童所以备尝艰辛，除了由于遗传的罪和不完美之外，也是由于他们自己或别人所做的事所导致的。
请想想，在贪婪的心态驱使下，人类往往不能好好治理地球。
人类也是污染、贫穷、饥饿或流行疾病的罪魁祸首。
甚至有些所谓的“天灾”，其实也是由人类造成的。
还有一个通常受人忽略的因素，也是苦难的主要成因。
苦难的罪魁祸首圣经里有一卷书特别清楚透露苦难的主要成因是什么，解释一位关心人的造物主为什么容许世上有这么多苦难。
这卷书就是约伯记。
约伯记披露了在隐形的灵界发生的一些关键事件。
关于人间的疾苦，这卷书能够澄清许多误解。
三千五百多年前，在摩西写圣经第一卷书之前不久，一个名叫约伯的男子住在现今称为阿拉伯的地区。
圣经的记载显示，约伯为人正直、乐善好施，深受时人尊重。
他家财万贯、牲口无数，“在全东方的人中至为尊贵”。
在个人方面，约伯家庭美满，有一个妻子、七个儿子和三个女儿。
（约伯记1：1-3，新译；29：7-9，12-16）一天，有报信的人急急来到，说约伯的牲畜被强盗抢去了。
不久另一个报信的来到，说约伯的羊群也通通死掉了。
然后迦勒底人来到，掳去了他的三千头骆驼，把他的侍从杀尽，只有一个人逃脱。
最后，噩耗传来，他的所有儿女都在长兄的房子里的时候，一阵异乎寻常的强风把房子吹塌了，结果他的儿女全部罹难。
约伯遭受到这么沉重的打击，他会不会把事情归咎于上帝呢
如果你处于他的境地，你会有什么感觉
——约伯记1：13-19。
可是，还有更多灾难临到他身上。
约伯染上一种可怕的疾病，全身长满毒疮。
约伯的妻子眼见丈夫给折磨得病体支离、面目可憎，于是开始责怪上帝。
她对约伯说：“你不如放弃上帝，死掉算了。
”约伯并不知道自己为什么受苦，可是他却没有责怪上帝。
圣经记载：“在这一切的事上，约伯并没有用口犯罪。
”——约伯记2：6-10，新译。
三个认识约伯的人听闻约伯的不幸遭遇，于是跑来看他。
以利法认为约伯必然做了什么坏事，于是问道：“［哪］有正直的人被剪除呢
”（约伯记4，5章，新译）他指责约伯暗中犯罪，甚至剥削穷人，压迫孤儿寡妇。
（约伯记15，22章）其他两个虚情假意的安慰者也异口同声地指责约伯，仿佛他所经历的痛苦都是自作自受似的。
他们的看法对吗
他们都错了。
我们可以从约伯记知道约伯受苦的根本成因，也可以看出上帝为什么容许这样的事发生。
约伯记第1，2章透露在天上的隐形灵界有什么事发生。
称为撒但的叛徒跟其他灵体一同来到上帝面前。
上帝向撒但提及约伯的忠诚，可是撒但反驳上帝说：“约伯敬畏上帝，难道是无缘无故的么
……只要你伸手打击他所有的一切，他一定当面亵渎你。
”——约伯记1：9-12，新译。
换句话说，撒但声称上帝用利益收买约伯。
这个桀骜不驯的灵体声称，约伯如果失去自己的财产和健康，就一定会背弃耶和华。
撒但暗示，没有人会在苦难中仍旧爱戴和忠于上帝。
他的这番质疑把全人类也牵涉在内，影响十分深远。
撒但所引起的争论，必须要彻底解决才行。
于是上帝同意让撒但任意打击约伯，撒但就着手使各种灾祸临到约伯身上。
可以理解的是，约伯对于当时在天上发生的重大争论毫不知情。
撒但操纵事态，使临到约伯身上的一切灾难看来像是上帝造成的。
例如，闪电击杀了约伯的羊群，生还的牧人就认为是“上帝从天上降下火来”。
约伯虽然不知道为什么有这些事发生，却没有咒诅或背弃上帝。
——约伯记1：16，19，21。
你只要分析一下约伯的经历的前因后果，就可以看出问题的重心是：人会凭着爱心，不顾艰辛仍然事奉耶和华吗
约伯的事例有助于回答这个问题。
他惟独真正爱上帝，才能够对耶和华保持忠贞。
他提出多么有力的证据，驳倒了撒但的谬误指控
可是，这个在约伯的日子引起的争论，并不在当时就结束。
争论在约伯的日子之后延续了多个世纪，而且把我们也牵涉在内。
人每逢看见或经历痛苦，不管成因是什么，都总会有什么反应呢
他们可能对约伯日子所引起的争论毫不知情，或者根本不相信有撒但存在。
因此，他们往往不是怀疑造物主是否存在，就是把苦难通通归咎于他。
你对这件事有什么感觉呢
圣经执笔者雅各虽然经历痛苦，却坚定地说：“人受考验的时候不该说：‘我是受上帝考验的。
’因为上帝不能被恶事考验，他自己也不用恶事考验人。
”根据你对造物主的认识，你难道不同意他的这番话吗
——雅各书1：13。
我们细想耶稣的经历，也可以从中对人间的苦难有更深的了解。
我们都知道耶稣不但深具洞察力，而且学识渊博、善于教导，因此深受尊重。
他对撒但和人间的疾苦有什么看法呢
耶稣很清楚知道，撒但不但实际存在，而且有能力造成苦难。
撒但曾设法破坏约伯的忠诚，也曾公然引诱耶稣变节。
这件事一方面证明撒但是实际存在的，同时也显示在约伯的日子引起的争论仍然延续下去。
为了表明自己忠于造物主，耶稣像约伯一样甘愿牺牲财富和权力，即使饱受痛苦，最后死在苦刑柱上，也在所不惜。
耶稣的事例表明，上帝仍然容许人有机会证明他们是否愿意不顾艰辛，继续对他保持忠贞。
——路加福音4：1-13；8：27-34；11：14-22；约翰福音19：1-30。
为了充分的理由让苦难延续下去要了解人间疾苦，我们就得承认，意外、人的犯罪倾向、人对地球管理不善，还有魔鬼撒但，都是造成苦难的因由。
可是，知道苦难是由什么促成的还不足够。
人每逢受苦受害，心里的感受往往跟古代的先知哈巴谷的一样；他说：“耶和华啊
我恳求，你不垂听，要到几时呢
我向你呼叫‘有狂暴的事’，你却不拯救。
你为什么使我看见恶行
有奸恶的事，你为什么见而不理
毁灭和强暴在我面前，纷争和相斗常常发生。
”（哈巴谷书1：2，3，新译）耶和华为什么看来对苦难“见而不理”，袖手旁观呢
他既然是全能和喜爱正义的上帝，自然有能力而且渴望终止世上的苦难。
因此，他究竟在什么时候才采取行动呢
正如上文提及，虽然人类的始祖选择脱离造物主而独立，上帝却肯定他们有些后代会爱戴拥护他。
耶和华明智地决定容许一段时间过去。
为什么呢
为要证明人如果不接受造物主的管治，就只会导致痛苦。
反过来说，按照造物主的旨意而生活才是对的，这样做才能带来快乐。
同时，上帝使地球继续保持相当优良的环境。
使徒保罗指出：“在以往的世代，他容许所有国族各行其道，但他未尝不为自己显出见证，就是常行善事，从天降雨，赐下果实丰收的时节，叫你们饱得食物，大感欢欣，能够心满意足。
”（使徒行传14：16，17）显然，带来痛苦的并不是造物主；他只是容许苦难暂时存在，以求解决一些极为重要的争论罢了。
舒解何时来到
现今人类的处境每况愈下，其实正显示苦难终止的日子已近了。
为什么呢
圣经不但透露在约伯的日子，隐形的灵界有什么事发生，也披露了在我们的日子所发生的事。
圣经的最后一卷书启示录报道，在天上发生了一场冲突。
结果怎样
撒但和他手下的邪灵一起被“摔到地上”。
圣经继续说：“因此，天和住在天上的啊，你们都高兴吧
可是地和海有苦难了，因为魔鬼知道自己时候无多，就大为愤怒，下到你们那里了。
”——启示录12：7-12。
我们只要对圣经的预言作一番仔细的研究，就会看出以上提及的事件是在本世纪发生的。
你也许知道，有些深受尊重的历史家也承认，1914年爆发的第一次世界大战，是人类历史上的一个重大转捩点。
自那时以来，世上的苦难和祸患大增。
有一次，耶稣的知心门徒问他，“你的临在和事物制度的末期，会有什么标征”，他的答案就提到现今这段时期。
耶稣说：“国族会起来对抗国族，王国会起来对抗王国；屡屡有大地震，一处接一处有瘟疫和粮食短缺；还有叫人畏惧的景象以及从天上显出的大标征。
”（马太福音24：3-14；路加福音21：5-19）耶稣的答案显示，世上会有很大的苦难；现今这些预言正首次在历史上获得全面应验。
圣经表示，这些事件只是序幕，后来还会有一场“大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过，将来也绝不会再发生”。
（马太福音24：21）届时上帝会采取果断的行动，干预人类的事务。
上帝会把长期以来令人类苦不堪言的邪恶制度铲除。
但这并不是说会有一场核子大灾难发生，带来“世界末日”而把全人类毁灭。
上帝的话语向我们保证，大患难必定会有生还者。
“有一大群人，……是从所有国族、部族、民族、语言来的”，会活着渡过这场患难。
——启示录7：9-15。
为了帮助你对事情有全面的了解，请想想圣经说接着会有什么事发生。
人类的居所会像上帝原定的旨意一样，变成美丽的花园。
（路加福音23：43）不会再有人无家可归。
以赛亚写道：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
……因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。
……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样……。
在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。
这是耶和华说的。
”——以赛亚书65：21-25。
个别的人所受的痛苦又怎样呢
世上不会再有战争、暴力，也不会有罪行。
（诗篇46：8，9；箴言2：22；以赛亚书2：4）人类的造物主和赐生命者会帮助顺服的人享有完美的健康。
（以赛亚书25：8；33：24）世上不会再有人忍饥受饿，因为上帝会使地球恢复生态平衡、出产丰富。
（诗篇72：16）事实上，我们现今所见的种种造成痛苦的事，都会永远消逝。
——以赛亚书14：7。
这无疑是最好的消息。
可是，有些人觉得，始终有两件事令他们不敢乐观。
首先，人如果只能活七八十年就死去，能够享的福也只是十分有限。
再者，如果在造物主终止世上苦难之前，亲人已经死去了，活着的人不是会为亲者感到忧伤吗
这些问题怎样解决呢
消除最大的痛苦造物主有完满的解决方法。
他创造了宇宙，也创造了地上的人。
人没有能力做的事，或者只是开始意识到有可能办得到的事，造物主都能够一一做到。
请看看两个例子。
我们有永远活下去的潜能。
圣经明确地指出，人有希望从上帝获得永生的恩赐。
（约翰福音3：16；17：3）迈克尔·福塞尔博士研究过人类细胞的基因之后报道，男性的生殖细胞并不会随着年老而衰退。
“我们体内已有某些基因，可以凭着适当的表现形式，令细胞不受衰老所影响。
”这段话跟我们在第四章读到的事实正好一致：人脑所具有的潜能，人在一生中只能发挥一小部分；人脑看来是被设计成永远运作的。
当然，这些间接的佐证只是进一步肯定了圣经直接说的话罢了——耶和华会使人能够永远活下去，不再经历任何痛苦。
请留意上帝在圣经最后一卷书里提出的应许：“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。
”——启示录21：4。
即使人饱经痛苦而死去，造物主也有能力使人复活过来。
拉撒路曾经死了又活过来。
（约翰福音11：17-45；参阅158-160页。
）唐纳德·麦凯教授曾用电脑档案作比方去说明复活这件事。
他指出，电脑就算给毁坏了，电脑里面的程式或程序也不一定会一并报销。
“只要数学家喜欢”，他可以把同一个程式或程序放进一台新的电脑里。
麦凯教授继续说：“［圣经］强调人有希望‘复活’而得享永生，研究人脑机制的科学家看来对这个观念并没有提出什么异议。
”人死了，造物主可以在后来使他活过来，就像他使耶稣复生以及耶稣使拉撒路复生一样。
麦凯认为，即使人死了，“只要造物主喜欢”，就没有什么事可以阻止造物主给人一个新的躯体，使他再次活过来。
不错，最终的解决方法完全有赖于造物主。
惟独他能够完全消除苦难，抵消罪的影响，永远废除死亡。
耶稣基督曾告诉门徒未来的这个奇妙发展，说：“时辰要到，所有在纪念墓里的人都会听见他的声音，就出来。
”——约翰福音5：28，29。
请想想
宇宙的至高统治者不但乐意，而且有能力把所有在他记忆里的人复活过来。
这些人复活之后，会有机会表明自己是否有资格享有“真正的生命”。
——提摩太前书6：19；使徒行传24：15。
可是，在等候人类的苦难完全终止之际，上帝要求我们做什么呢
如果我们遵嘱而行，这可以使我们现今的生活甚至更有意义吗
我们一起看看圣经怎样说吧。
［脚注］所谓业，是指“人的过去行为对他的来生或再生的影响”。
创世记2：17记载，上帝吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子。
《新耶路撒冷圣经》（1985年）在脚注论及经文说的“分别善恶”到底是什么意思，说：“这是指人要求有权自行决定什么是善、什么是恶，而且按自定的标准行事。
人宣称在道德上完全独立，拒绝承认自己是受造物。
参阅以赛亚书5：20。
人最初犯的罪，就是反叛上帝的至高统治权。
”其他经文帮助我们看出约伯受到多大的苦楚：他身上满是蛆虫，皮肤结痂，浑身疼痛，皮肤变黑脱落，呼出的气恶臭难闻。
——约伯记7：5；19：17；30：17，30。
在较早的一章，“关于造物主，开卷读经启发多”，我们回顾过魔鬼撒但怎样把亚当夏娃引入歧途，诱使他们犯罪。
关于这些预言的细节，请参阅《带来永生的知识》第11章，纽约守望台圣经书社出版。
［第168页的附栏］人没有不死的灵魂圣经主张死者是没有知觉的，死后也不会在任何地方继续活着。
所罗门写道：“死了的人毫无所知。
”（传道书9：5，10）犹太人和最早期的基督徒都没有灵魂不死的观念。
“灵魂不死的观念和死者复活的信仰……是立足点截然不同的两种概念。
”——《人死后的希望：不灭还是复活
》 （Dopo la morte: immortalità o resurrezione?），意大利语，神学家菲利普·梅努著。
“既然整个人都犯了罪，人死时身体和灵魂都完全死去。
……在死亡和复活之间是个真空。
”——《基督新教成人教理问答》（Evangelischer Erwachsenenkatechismus），德语，路德会。
［第175页的附栏］真的很久吗
从约伯的日子到耶稣的日子，苦难一直延续了一段仿佛很长的时间——大约一千六百年。
在人看来，要等一百年才看见苦难终止，时间似乎很长。
但我们必须记住，撒但所挑起的争论其实也令造物主负上污名。
在上帝看来，他虽然容许苦难和罪恶延续一段时期，这段时期却并不很长。
上帝是“永恒的王”；在他看来，“千年如已过的昨日”。
（提摩太前书1：17；诗篇90：4）人获得永生之后，历史上这段苦难充斥的时期就会看来很短了。
详见《有一位关心人的造物主吗
》*** ct 第 10 章 造物主如果关心人，为什么世上有这么多苦难
***
谁知道达芬奇密码的结局到底是什么回事?
就是玛丽娅的棺木在卢浮宫下，之前不是说她躺在大师的杰作中和星空下，影片最后不是有一个透视么，那个是玛丽亚的石棺 。
圣经提后3:16节说 圣经都是神所默示的 是什么意思呀
默示了是不是就看不懂了
答：在旧约历史书如约书亚记、士师记、路得记，撒母耳记上下，列王记上下、历代志上下、以斯拉、尼希米、以斯帖都属于历史书，也就是从摩西五经到约伯记以前都属于历史书，在新约四福音和使徒行传也属于历史书。
要分段的话，可以分：良心时代，律法时代，士师时代，君王时代，基督时代，教会时代。
或者分旧约时代，和新约时代，耶稣复活以前是旧约历史，耶稣复活以后是新约历史。
或者分：亚当---挪亚时代以前、---挪亚 ---- 亚伯拉罕时代--摩西---耶稣升天---基督再来
